走下神壇：水月觀音透視

走下神壇：水月觀音透視（下）

安西榆林窟水月觀音像

　　水月觀音作為觀音信仰的有機組成部分，在造型和布局形式上與傳統(tǒng)的佛教神祗有著較明顯的區(qū)別。以其生動的畫面、優(yōu)美的造型和富有感染力的場景深受廣大民眾的喜愛，菩薩嬌美的造型宛如盛裝的世俗貴族少女，一改以往佛堂莊嚴肅穆的氣氛，這種充滿濃郁世俗氣息、貼近百姓生活的宗教畫面也正反映北宋以來佛教進一步世俗化和本土化的趨勢。

安西榆林窟水月觀音像

　　以玄奘為代表的高僧取經(jīng)故事，唐代已在民間廣為流傳，五代以后，許多寺院和石窟中出現(xiàn)了反映歷代高僧取經(jīng)內(nèi)容的壁畫或石刻，有趣的是，在敦煌及附近地區(qū)的西夏晚期石窟中，常發(fā)現(xiàn)有將唐僧取經(jīng)故事繪入水月觀音經(jīng)變畫中。本幅圖片是安西榆林2號窟西壁水月觀音像，畫面右下角就是唐僧和孫悟空的形象，此舉堪稱宗教信仰與民間文化有機融合的典范。

安西榆林窟唐僧取經(jīng)

　　在敦煌及附近發(fā)現(xiàn)有六幅唐僧取經(jīng)圖，均畫在西夏晚期洞窟中，其中五幅繪在水月觀音經(jīng)變畫中，一幅繪于普賢變中，典型畫面為山巒起伏、云霧繚繞，菩薩怡然坐于河沼環(huán)繞的山石竹林之間，彼岸為兩人一馬，唐僧面向菩薩，雙手合什，行者猴面，牽白馬，緊隨唐僧后，手搭額作遠望狀。這是依據(jù)宋本《大唐三藏取經(jīng)詩話》的唐僧取經(jīng)故事，此本孫行者出現(xiàn)較早，在該本中尚未出現(xiàn)豬八戒和沙和尚的形象，這也可解釋為何在取經(jīng)圖中只有唐僧和孫行者兩個人物。

中國歷史博物館藏金華萬佛塔中出土的宋代水月觀音像

　　金銅造像一直是佛教造像的一種重要表現(xiàn)形式，由于水月觀音在畫面上常需要表現(xiàn)山林、流水等較復雜的場景，因而在金銅作品中異常罕見。50年代浙江金華萬佛塔基出土一件的鎏金水月觀音銅像，觀音戴高化佛冠，胸佩瓔珞，游戲坐于山石上，前置有凈瓶，身后有象征圓月的大圓光圈，圓光飾有三道火焰紋。該像構思獨特、造型精美，是一件十分難得的藝術瑰寶。

京都清涼寺藏北宋時期的線刻水月觀音鏡像

　　宋代以來，對水月觀音的崇拜已普及到民間各個階層，作為“中國造”或者說是本土化的神祗，水月觀音信仰帶有強烈的民間崇拜性質，其造像形式并不拘泥于傳統(tǒng)的樣式，表現(xiàn)形式也日漸趨于多樣化，除了佛殿塔廟等宗教場所外，它還常出現(xiàn)在各種形式的書刊及文人字畫中。

敦煌研究院藏西夏水月觀音版畫

　　本幅圖片為敦煌研究院發(fā)現(xiàn)并收藏的西夏文木刻本《妙法蓮花經(jīng)·觀音普門品》的扉頁畫，是國內(nèi)現(xiàn)存同類刻本中最早的一幅。它既是西夏時期珍貴的藝術作品，同時也從一個側面反映了水月觀音信仰在當時的盛行。

元顏輝畫水月觀音

　　元明以后，水月觀音的宗教性質逐漸減少，而更多地是以一種吉祥的象征或特殊藝術造型形式出現(xiàn)在人們面前，可以說，水月觀音是通過一種美的意境和深刻的文化底蘊來引發(fā)人們對佛國世界美好的憧憬。