臺灣佛教五山頭：法鼓山系統(tǒng)理性最足　

　　中國佛教禪宗訊 己丑年伊始,不少圣花善果因風掉落,雖是因緣之必然,總讓人不勝唏噓、感懷不止。就中以法鼓山圣嚴法師的圓寂最值一談。一,同屬臺灣佛教四大宗派(或者再加上靈鷲山系統(tǒng),號稱臺灣佛教五座山頭),共性何在?圣嚴法師的特異又是什么?二,近廿年來,五大宗派于傳教、社會服務方面厥功甚偉;但也因信眾甚伙,組織尤其龐大,且都以單一宗師為皈依中心,組織與理念如何薪火相傳,殊值信眾留意,如今圣嚴法師圓寂,這一切都不該忌諱不語了。

　　向來臺灣的佛教傳承極其駁雜,清治時期禪淨合一的佛教由閩南傳入,要不成為不問俗世的山林僧,要不就將往生送死視為主業(yè),日治時期又有來自東瀛的佛教體系,以淨土真宗發(fā)展最佳;再者,揉雜著儒道釋教義的齋教(在家佛教)也在民間頗有勢力。直到國民政府渡海來臺,標榜正信佛教的門派始有機緣于福爾摩沙佈施弘法。既曰正信,闡釋佛法的“人間性”就逐漸取代往生送死的“鬼神性”;不過五大宗派大多屬于禪宗臨濟宗一系,所以教義差別不似日本佛教那么涇渭分明,所差者主要就在行事風格方面了。

　　簡言之,圣嚴法師是以學問僧姿態(tài)營造法鼓山成為深入淺出、理性自持的佛教門派,縱使義理的梳理還不夠原創(chuàng)──就我個人認知,倡言“人間佛教”的印順導師,于佛法要義的參悟,原創(chuàng)理念的提出,是戰(zhàn)后臺灣第一人。但理性精神加上和現(xiàn)世大潮流貼近,諸如“環(huán)保心靈”的提倡就頗具意義。再者,圣嚴法師雖和諸權力菁英維持聯(lián)繫,卻能衡定自制,不似某些宗派領導人滿是政治風漬味。固然,倡導佛學教育為先的法鼓山系統(tǒng),不可避免地較菁英取向;然而在價值崩解、人心憂貧的時代裡,反倒可能蔚為穩(wěn)定社會的中流砥柱。

　　然而,隨著經濟起飛、政治解嚴,受黨國體制扶持的中國佛教會迅速萎縮,五大宗派和藏傳佛教在這二十多年時間裡,璀璨生花、信眾廣布。佛教大宗派以資本主義的行銷管理方式推廣佛法,固然引發(fā)傳統(tǒng)衛(wèi)道者的貲議,然這是大勢所趨,未必是洪水勐獸。真正的焦點在于,五大宗派都以門派創(chuàng)立者為思想、行動的唯一中心,即使佛光山、法鼓山早已接班傳位,但外界仍視星云、圣嚴為唯一表徵,人治精神非常濃郁。

　　如今圣嚴法師圓寂,五大宗派的傳承終究遇到了不可迴避的考驗。當然,由于法鼓山系統(tǒng)的理性精神最飽足,所以傳人只要循序漸進,法鼓山應可巍峨如昔,讓我們禱祝并拭目以待吧!(稿源:中國時報)