中國禪宗第一居士——楊衒之

　　楊衒之是我國禪宗史上一位有影響的人物,是唯一受到菩提達(dá)摩的單獨(dú)接見和開示的佛教居士,更是真實(shí)記錄北魏時(shí)期佛教概況和菩提達(dá)摩在洛陽的活動(dòng)史實(shí),為后世留下極為珍貴的佛教史料的佛教學(xué)者。

　　楊衒之,又作“炫之”(生卒年月不詳)。北平(今河北保定)人,北魏末任秘書監(jiān)、奉朝請(qǐng)。東魏時(shí)任期城郡太守、撫軍府司馬。是虔誠的佛教信徒。梁代普通年間(520-526)菩提達(dá)摩來洛陽住少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測(cè)。一日,達(dá)摩與徒眾往禹門千圣寺,留住三日。時(shí)城郡太守楊衒之請(qǐng)求晉見。達(dá)摩在人們印象中是一個(gè)比較難見和不好說話的人物。他與梁武帝相見,話不投機(jī),不歡而散;北魏孝明帝曾三次征詔不見;慧可求法,“斷臂立雪”等事例都很能說明這一點(diǎn)。但是,楊衒之晉見,達(dá)摩卻熱情地接見了他,且交談甚契。衒之問:“西天印度師承為祖的道法怎樣?”達(dá)摩說:“明佛心宗,行解相應(yīng),名之曰祖”。衒之又問:“此外怎么樣?”達(dá)摩說:“須明他心,知其今古,不厭其無,于法無取,不賢不愚,無迷無悟。若能是解,故稱為祖”。衒之又說:“弟子歸心三寶,已經(jīng)多年了,至今仍然智慧昏蒙,尚迷真理,愿大師慈悲,開示宗旨。”達(dá)摩樂意地接受了請(qǐng)求,為他開示。作偈說:

　　亦不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措。

　　亦不舍智而近愚,亦不拋迷而就悟。

　　達(dá)大道兮過量,通佛心兮出度。

　　不與凡圣同躔,超然名之曰祖。

　　這段開示,對(duì)于如何成佛作祖,指明方向。對(duì)楊衒之來說如醍醐灌頂,得大智慧。他悲喜交加,萬分感激地說:“愿師久住世間,化導(dǎo)群有”。達(dá)摩說:“吾即逝矣,不可久留。根性萬差,多逢患難。”達(dá)摩把自己在華曾五次受毒被害之事,也無私地告訴了衒之。衒之聽后,很是氣憤。忙問:“不知害你的人是誰?弟子為師把他除掉。”達(dá)摩說:“我以傳佛秘密,利益迷途。害彼自安,必?zé)o此理。”達(dá)摩與楊衒之初次相見,一見如故,成為親密的知心朋友。最后為之作懺說:

　　江槎分玉浪,管炬開金鎖。

　　五口相共行,九十無彼我。

　　衒之聽說此懺,莫究其端,默記于懷,禮辭而去。

　　楊衒之是一位具有一定文學(xué)才能的學(xué)者,他為佛教作出的最大貢獻(xiàn)是撰寫一部記述北魏時(shí)期(495-535)洛陽佛教寺院興衰的《洛陽伽藍(lán)記》。這本書以洛陽寺院為綱目,廣泛地涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、風(fēng)俗習(xí)慣、人情風(fēng)貌、地理沿革以及社會(huì)傳聞等。具有很高的史料價(jià)值。它不僅是一部北魏洛陽的佛教志,更是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品,為歷代諸家著述所引用。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》中曾兩次記錄了菩提達(dá)摩的行跡。一是永寧寺,二是修梵寺。

　　永寧寺為北魏孝明帝靈太后胡氏于熙平元年(516)所建。是洛陽規(guī)模最大的一所寺院。佛殿中有丈八金像1軀、中長金像10軀、繡球像3軀、金織成像3軀、玉像2軀。有僧房樓觀1000余間。最為宏偉的要數(shù)寺中的九層浮圖,高90丈,上有金剎,復(fù)高10丈,合計(jì)高達(dá)1000尺。遠(yuǎn)離京城百里之外就能看到。塔上有金寶瓶,11重承露金盤。還有130個(gè)金鐸和5400枚金鈴。高風(fēng)永夜,寶鐸和鳴,鏗鏘之聲,聞及10余里。楊衒之嘗與河南尹胡孝世共同登臨寺內(nèi)的寶塔�！堵尻栙に{(lán)記》記述達(dá)摩登臨永寧寺時(shí)之情景:“見金盤炫日,光照云表,寶鐸含風(fēng),響出天外,歌詠贊嘆,實(shí)是神功”。達(dá)摩說:“我年150歲,歷涉諸國,靡不周遍,而此寺精麗,閻浮所無也。極佛境界,亦未有此!口唱南無,合掌連日”。這幾句語言可謂是極珍貴的史料:一、可知達(dá)摩時(shí)年150歲,且歷游諸國。由此可以推算菩提達(dá)摩約出生于公元370年(即東晉太和五年)前后。二、達(dá)摩歷經(jīng)的諸國中,都沒有像洛陽城的這所永寧寺。也說明我國北魏時(shí)期佛教之興盛。

　　《洛陽伽藍(lán)記》中所記菩提達(dá)摩所到的第二寺院是洛陽青陽門內(nèi)御道北的修梵寺。寺內(nèi)雕墻峻宇,比屋連甍,亦是名寺也。修梵寺有金剛,鳩鴿不入,鳥雀不棲。菩提達(dá)摩贊嘆說:“得其真相也。”

　　值得特別提出的是:《洛陽伽藍(lán)記》還詳細(xì)地記載了北魏神龜元年(518)西行取經(jīng)的宋云、惠生所寫的《宋云、惠生西行記》的史實(shí)。宋云、惠生是受北魏王朝指派,以“使者”的身份去印度取經(jīng)求法。經(jīng)歷10多個(gè)國家。所到之處均受到隆重的接待和歡迎。回國時(shí),帶回大乘佛經(jīng)170部,摹寫了犍陀羅佛圖之儀狀大小,詳記了天竺佛跡佛塔之方位所在,對(duì)于當(dāng)時(shí)佛教在中原內(nèi)地的發(fā)展、佛典翻譯以及犍陀羅佛教造像、雕刻、繪畫藝術(shù)的傳播起到了十分重要的作用。宋云、惠生還各自撰寫一本記載西行見聞的書籍。宋云寫《魏國以西十一國事》1卷,惠生寫《惠生行傳》也是1卷。這兩部行記經(jīng)歷唐、宋時(shí)期還流傳于世,迄后皆失散不見。所幸這兩本書的內(nèi)容均被楊衒之進(jìn)行綜合記錄和整理,以題為《宋云、惠生使西域》,編入《洛陽伽藍(lán)記》中,成為后世研究中西交通史、佛教史的極其寶貴的參考史料。 (徐金龍)