良價(jià)禪學(xué)思想

　　良價(jià)禪學(xué)思想的真正形成是在他涉足洞山時(shí),他看到水中映著自己的倒影,頓時(shí)“大悟徹悟”,由是作偈語(yǔ):

　　切忌從他覓,迢迢與我疏。 渠今正是我,我今不是渠。我今獨(dú)自往,處處得逢渠。 須應(yīng)憑么會(huì),方得契如如。

　　良價(jià)認(rèn)為無(wú)須四處去求佛,佛在性中,心即是佛,覺(jué)悟不假外求,得道靠頓悟,用不著以打坐息想、起坐拘束其心地終年修行來(lái)漸悟。此后,良價(jià)陸續(xù)作了《玄中銘》、《五位君臣領(lǐng)》、《五位顯訣》等偈頌,用“正”、“偏”、“兼”3 個(gè)概念配以君臣之位來(lái)對(duì)其教義加以闡述:

　　所謂正位,即是君位,含體、空、理,指本來(lái)無(wú)物,唯真如是本位。偏位即臣位,含用、色、事,指萬(wàn)物有事相。偏中正,即臣相君,指唯見(jiàn)真如,不見(jiàn)事相,舍事入理,攝用歸體。正中偏,即君視臣,指唯見(jiàn)事相,不見(jiàn)真如,背理就事,從體引用。兼即君臣合道,指將體用、真俗、事理、凈染統(tǒng)一起來(lái),正偏兼帶,事理混融,內(nèi)外和合,非染非凈,非正非偏。

　　“五位君臣”說(shuō)把萬(wàn)法根源歸于佛性,以佛為世界最后的精神本體,即君位,而大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,只不過(guò)是這個(gè)本體所顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象而已。

　　曹洞宗禪風(fēng)以回互細(xì)密見(jiàn)稱,其宗旨是萬(wàn)物皆虛幻,萬(wàn)法本源為佛性,這正是良價(jià)禪學(xué)思想的體現(xiàn)。

　　良價(jià)除作了《玄中銘》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》外,還撰有《寶鏡三昧》、《綱要偈》、《新豐吟》。此外還編纂過(guò)《大乘經(jīng)要》一卷。良價(jià)的言語(yǔ)經(jīng)其弟子整理成《曹州洞山良價(jià)禪師語(yǔ)錄》、《筠州洞山悟本禪師語(yǔ)錄》各1卷,被曹洞宗信徒視為經(jīng)典。至于良價(jià)的其他詩(shī)作及玄言則散見(jiàn)于歷代有關(guān)宗教著述中。

　　良價(jià)于唐咸通十年(869)端坐圓寂,唐懿宗敕良價(jià)以“悟本禪師”謚號(hào)。 良價(jià)舍利葬洞山,立以石塔,號(hào)“慧覺(jué)寶塔”,后世俗稱“價(jià)祖塔”。