卷二十·堯曰第二十

[疏]○正義曰:此篇記二帝三王及孔子之語(yǔ),明天命政化之美,皆是圣人之道,可以垂訓(xùn)將來(lái),故殿諸篇,非所次也。

堯曰:“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,歷數(shù),謂列次也。允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終。”包曰:“允,信也。困,極也。永,長(zhǎng)也。言為政信執(zhí)其中則能窮極四海,天祿所以長(zhǎng)終�！彼匆嘁悦�禹�？自�:“舜亦以堯命己之辭命禹�！痹�:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:孔曰:“履,殷湯名。此伐桀告天之文。殷豕尚白,未變夏禮,故用玄牡�；�,大。后,君也。大,大君。帝,謂天帝也。《墨子》引《湯誓》,其辭若此�！庇凶锊桓疑�。包曰:“順天奉法,有罪者不敢擅赦�！钡鄢疾槐�,簡(jiǎn)在帝心。言桀居帝臣之位,罪過(guò)不可隱蔽。以其簡(jiǎn)在天心故。朕躬有罪,無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪,罪在朕躬�！笨自�:“無(wú)以萬(wàn)方,萬(wàn)方不與也。萬(wàn)方有罪,我身之過(guò)�！敝苡写筚l,善人是富。周,周家。賚,賜也。言周家受天大賜,富於善人,有亂臣十人是也。雖有周親,不如仁人。孔曰:“親而不賢不忠則誅之,管、蔡是也。仁人,謂箕子、微子。來(lái)則用之。”百姓有過(guò),在予一人�！敝�(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉。包曰:“權(quán),秤也。量,斗斛�！迸d滅國(guó),繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民,食,喪,祭�？自�:“重民,國(guó)之本也。重食,民之命也。重喪,所以盡哀。重祭,所以致敬。”寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說(shuō)。孔曰:“言政教公平則民說(shuō)矣。凡此,二帝三王所以治也,故傳以示後世�！�

[疏]“堯曰”至“則說(shuō)”。

○正義曰:此章明二帝三王之道,凡有五節(jié),初自“堯曰”至“天祿永終”,記堯命舜之辭也;二自“舜以命禹”一句,舜亦以堯命己之辭命禹也;三自“曰:予小子”至“罪在朕躬”,記湯伐桀,告天之辭也;四自“周有大賚”至“在予一人”,言周家受天命及伐紂告天之辭也;五自“謹(jǐn)權(quán)量”至“公則說(shuō)”,此明二帝三王政化之法也�！皥蛟�:咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”者,此下是堯命舜以天命之辭也。咨,咨嗟也。爾,女也。歷數(shù),謂列次也。堯姓伊祁,名放勛。舜姓姚,名重華。《謚法》云:“翼善傳圣曰堯。仁義盛明曰舜�！眻蜃拥ぶ觳恍�,不堪嗣位。虞舜側(cè)微,堯聞之聰明,將使嗣位,故先咨嗟嘆而命之,欲使重其事。言天位之列次當(dāng)在女身,故我今命授於女也�！霸蕡�(zhí)其中,四海困窮,天祿永終”者,此堯戒舜以為君之法也。允,信也。困,極也。永,長(zhǎng)也。言為政信執(zhí)其中,則能窮極四海,天之祿籍所以長(zhǎng)終汝身�！八匆嘁悦�禹”者,舜有子商均,亦不肖。禹有治水大功,故舜禪位與禹,故亦以堯命己之辭命禹也。“曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝”者,此下湯伐桀告天辭也。禹受舜禪,傳位子孫,至桀無(wú)道。湯有圣德,應(yīng)天順人,舉干戈而伐之,遂放桀於南巢,自立為天子,而以此辭告天也。履,殷湯名。稱小子,謙也。玄牡,黑牲也。殷尚白而用黑牲者,未變夏禮故也。昭,明也�；�,大也。后,君也。大,大君。帝,謂天帝也。謂殺牲明告天帝以伐桀之意�！坝凶锊桓疑狻闭�,言己順天奉法,有罪者不敢擅放赦也�！暗鄢疾槐�,簡(jiǎn)在帝心”者,帝,天也。帝臣,謂桀也。桀是天子,天子事天,猶臣事君,故謂桀為帝臣也。言桀居帝臣之位,罪過(guò)不可隱蔽,以其簡(jiǎn)閱在天心故也�！半薰�有罪,無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪,罪在朕躬”者,言我身有罪,無(wú)用汝萬(wàn)方,萬(wàn)方不與也;萬(wàn)方有罪,過(guò)在我身,自責(zé)化不至也�！爸苡写筚l,善人是富”者,周,周家也。文王、武王居岐周而王天下,故曰周家。賚,賜也。周家受天大賜,富於善人,有亂臣十人是也�！半m有周親,不如仁人。百姓有過(guò),在予一人”者,此武王誅紂誓眾之辭。湯亦傳位子孫,至末孫帝紂無(wú)道。周武王伐而滅之,而以此辭誓眾。言雖有周親,不賢不忠,則誅之,若管、蔡是也。不如有仁德之人,賢而且忠,若箕子、微子,來(lái)則用之也。百姓,謂天下眾民也。言若不教百姓,使有罪過(guò),當(dāng)在我一人之化不至也�！爸�(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉”者,此下總言二帝三王所行政法也。權(quán),秤也。量,斗斛也。謹(jǐn)飭之使鈞平。法度,謂車服旌旗之禮儀也。審察之,使貴賤有別,無(wú)僭逼也。官有廢闕,復(fù)修治之,使無(wú)曠也。如此,則四方之政化興行焉。“興滅國(guó),繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉”者,諸侯之國(guó),為人非理滅之者,復(fù)興立之;賢者當(dāng)世祀,為人非理絕之者,則求其子孫,使復(fù)繼之。節(jié)行超逸之民,隱居未仕者,則舉用之。政化若此,則天下之民歸心焉,而不離析也。“所重:民,食,喪,祭”者,言帝王所重有此四事:重民,國(guó)之本也。重食,民之命也。重喪,所以盡哀。重祭,所以致敬�！皩拕t得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說(shuō)”者,又言帝王之德,務(wù)在寬簡(jiǎn)、示信、敏速、公平也。寬則人所歸附,故得眾。信則民聽(tīng)不惑,皆為己任用焉。敏則事無(wú)不成,故有功。政教公平,則民說(shuō)。凡此上事,二帝三王所以治也,故傳之以示後世。此章有二帝三王之事,錄者采合以成章。檢《大禹謨》、《湯誥》與《泰誓》、《武成》,則此章其文略矣。

○注“歷數(shù),謂列次也”。

○正義曰:孔注《尚書(shū)》云:“謂天道。”謂天歷運(yùn)之?dāng)?shù)。帝王易姓而興,故言歷數(shù)謂天道。鄭玄以歷數(shù)在汝身,謂有圖錄之名。何云列次,義得兩通。

○注“孔曰”至“若此”。正義曰:云“履,殷湯名”者,案《世本》湯名天乙者,安國(guó)意蓋以湯受命之王,依殷法,以乙日生,名天乙,至將為王,改名履,故二名也,亦可。安國(guó)不信《世本》,無(wú)天乙之名。皇甫謐巧欲傳會(huì)云:“以乙日生,故名履,字天乙�！庇衷�:“祖乙亦云乙日生,復(fù)名乙�！币�《易緯》孔子所謂天之錫命,故可同名。既以天乙為字,何云同名乎?斯文妄矣。云“《墨子》引《湯誓》,其辭若此”者,以其《尚書(shū)·湯誓》無(wú)此文,而《湯誥》有之,又與此小異,唯《墨子》引《湯誓》,其辭與此正同,故言之,所以證此為伐桀告天之文也。

○注“以其簡(jiǎn)在天心故”。

○正義曰:鄭玄云:“簡(jiǎn)閱在天心,言天簡(jiǎn)閱其善惡也�！�

○注“孔子”至“用之”。

○正義曰:云“親而不賢不忠則誅之,管、蔡是也”者,《金滕》云:“武王既喪,管叔及其群弟乃流言於國(guó)曰:‘公將不利於孺子。\’”周公乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭鄰,所謂殺管叔而殺蔡叔也。云‘仁人,謂箕子、微子。來(lái)則用之”者,箕子,紂之諸父�！稌�(shū)·洪范序》云:“以箕子歸,作《洪范》�！薄端问兰摇吩�:“微子開(kāi)者,殷帝乙之首子而帝紂之庶兄。周武王克殷,微子乃持其祭器造於軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把茅,膝行而前以告。於是武王乃釋微子,復(fù)其位。成王誅武庚,乃命微子代殷之後於宋�！笔茄噪m有管叔、蔡叔為周親,不如箕子、微子之仁人也。案《周書(shū)·泰誓》云:“雖有周親,不如仁人�！笔俏渫跬�伐紂次于河朔誓眾之辭也�？讉髟�:“周,至也。言紂至親雖多,不如周家之少仁人。”此文與彼正同。而孔注與此異者,蓋孔意以彼為伐紂誓眾之辭,此泛言周家政治之法,欲兩通其義,故不同也。

○注“權(quán),秤也。量,斗斛”。

○正義曰:《漢書(shū)·律歷志》云:“權(quán)者,銖、兩、斤、鈞、石也,所以稱物平施,知輕重也。本起於黃鍾之重,一龠容千二百黍,重十二銖,兩之為兩,二十四銖為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石五權(quán)謹(jǐn)矣。量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起於黃鍾之龠,用度數(shù)審其容,以子谷秬黍中者千有二百實(shí)其龠,合龠為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛,而五量加矣�！薄吨尽酚衷�:“度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度長(zhǎng)短也。本起黃鍾之長(zhǎng),以子谷秬黍中者,一黍之廣為一分,十分為寸,十寸為尺,十尺為丈,十丈為引,而五度審矣。”而此不言度者,從可知也。

子張問(wèn)於孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣�！笨自�:“屏,除也�！弊訌�?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛�！弊訌�?jiān)?“何謂惠而不費(fèi)?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?王曰:“利民在政,無(wú)費(fèi)於財(cái)�！睋窨蓜诙鴦谥�,又誰(shuí)怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢,孔曰:“言君子不以寡小而慢也�！彼共灰嗵┒�不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)?“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,馬曰:“不宿戒而責(zé)目前成,為視成�！甭�令致期謂之賊,孔曰:“與民無(wú)信而虛刻期�！豹q之與人也,出納之吝謂之有司�！笨自�:“謂財(cái)物俱當(dāng)與人,而吝嗇於出納惜難之,此有司之任耳,非人君之道�！�

[疏]“子張”至“有司”。

○正義曰:此章論為政之理也。“子張問(wèn)於孔子曰:何如斯可以從政矣?子曰:尊五美,屏四惡,斯可以從政矣”者,屏,除也。子張問(wèn)其政術(shù),孔子答曰:當(dāng)尊崇五種美事,屏除四種惡事,則可也�！白訌�?jiān)?何謂五美”者,未知其目,故復(fù)問(wèn)之�！白釉�:君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”者,此孔子為述五美之目也�！白訌�?jiān)?何謂惠而不費(fèi)”者,子張雖聞其目,猶未達(dá)其理,故復(fù)問(wèn)之。“子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎”者,此孔子為說(shuō)其惠而不費(fèi)之一美也。民居五土,所利不同。山者利其禽獸,渚者利其魚(yú)鹽,中原利其五谷。人君因其所利,使各居其所安,不易其利,則是惠愛(ài)利民在政,且不費(fèi)於財(cái)也�！皳窨蓜诙鴦谥�,旦誰(shuí)怨”者,孔子知子張未能盡達(dá),故既答惠而不費(fèi),不須其問(wèn),即為陳其馀者。此說(shuō)勞而不怨者也。擇可勞而勞之,謂使民以時(shí),則又誰(shuí)怨恨哉!“欲仁而得仁,又焉貪”,此說(shuō)欲而不貪也。言常人之欲,失在貪財(cái)。我則欲仁,而仁斯至矣,又安得為貪乎?“君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢,斯不亦泰而不驕乎”者,此說(shuō)泰而不驕也。常人之情,敬眾大而慢寡小。君子則不以寡小而慢之也,此不亦是君子安泰而不驕慢乎?“君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎”者,此說(shuō)威而不猛也。言君子常正其衣冠,尊重其瞻視,端居儼然,人則望而畏之,斯不亦雖有威嚴(yán)而不猛厲者乎?“子張?jiān)?何謂四惡”者,子張未聞四惡之義,故復(fù)問(wèn)之�！白釉�:不教而殺謂之虐”者,此下孔子歷答四惡也。為政之法,當(dāng)先施教令於民,猶復(fù)寧申敕之。教令既治,而民不從,後乃誅也。若未嘗教告而即殺之,謂之殘虐。“不戒視成謂之暴”者,謂不宿戒而責(zé)目前成,謂之卒暴�！奥�令致期謂之賊”者,謂與民無(wú)信,而虛刻期,期不至則罪罰之,謂之賊害�！蔼q之與人也,出納之吝謂之有司”者,謂財(cái)物俱當(dāng)與人,而人君吝嗇於出納而惜難之,此有司之任耳,非人君之道。

孔子曰:“不知命,無(wú)以為君子也。孔曰:“命,謂窮達(dá)之分�！辈恢�禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也�！瘪R曰:“聽(tīng)言則別其是非也�！�

[疏]“孔子曰:不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也。

○正義曰:此章言君子立身知人也。命,謂窮達(dá)之分。言天之賦命,窮達(dá)有時(shí),當(dāng)待時(shí)而動(dòng)。若不知天命而妄動(dòng),則非君子也。禮者,恭儉莊敬,立身之本。若其不知,則無(wú)以立也。聽(tīng)人之言,當(dāng)別其是非。若不能別其是非,則無(wú)以知人之善惡也。