卷十七·陽(yáng)貨第十七

[疏]○正義曰:此篇論陪臣專恣,因明性習(xí)知愚,禮樂(lè)本末,六蔽之惡,《二南》之美,君子小人為行各異,今之與古,其疾不同。以前篇首章言大夫之惡,此篇首章記家臣之亂,尊卑之差,故以相次也。

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子,孔子不見(jiàn),孔曰:“陽(yáng)貨,陽(yáng)虎也。季氏家臣,而專魯國(guó)之政,欲見(jiàn)孔子,使仕。”歸孔子豚�？自�:“欲使往謝,故遺孔子豚�！笨鬃訒r(shí)其亡也,而往拜之。遇諸涂�？自�:“涂,道也。於道路與相逢�！敝^孔子曰:“來(lái)!予與爾言。”曰:“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?”曰:“不可�！瘪R曰:“言孔子不仕,是懷寶也。知國(guó)不治而不為政,是迷邦也�！薄昂脧氖露�亟失時(shí),可謂知乎?”曰:“不可�！笨自�:“言孔子棲棲好從事,而數(shù)不遇,失時(shí),不得為有知。”“日月逝矣,歲不我與�！瘪R曰:“年老,歲月已往,當(dāng)急仕。”孔子曰:“諾,吾將仕矣�！笨自�:“以順辭免�！�

[疏]“陽(yáng)貨”至“仕矣”。

○正義曰:此章論家臣專恣,孔子遜辭遠(yuǎn)害之事也�！瓣�(yáng)貨欲見(jiàn)孔子”者,陽(yáng)貨,陽(yáng)虎也。蓋名虎,字貨。為季氏家臣,而專魯國(guó)之政,欲見(jiàn)孔子,將使之仕也�！翱鬃硬灰�(jiàn)”者,疾其家臣專政,故不與相見(jiàn)�！皻w孔子豚”者,歸,遺也。豚,豕之小者。陽(yáng)貨欲使孔子往謝,因得從容見(jiàn)之,故遺孔子豚也�！翱鬃訒r(shí)其亡而往拜之”者,謂伺虎不在家時(shí),而往謝之也�！坝鲋T涂”者,涂,道也。孔子既至貨家,而反於道路,與相逢也�！爸^孔子曰:來(lái)!予與爾言”者,貨呼孔子,使來(lái)就己,言我與汝有所言也。“曰:懷其寶而迷其邦,可謂仁乎”者,此陽(yáng)貨謂孔子之言也。寶以喻道德,言孔子不仕,是懷藏其道德也。知國(guó)不治,而不為政,是使迷亂其國(guó)也。仕者當(dāng)拯弱興衰,使功被當(dāng)世,今爾乃懷寶迷邦,可以謂之仁乎?“曰:不可”者,此孔子遜辭,言如此者,不可謂之仁也�！昂脧氖露�亟失時(shí),可謂知乎”者,此亦陽(yáng)貨謂孔子辭。亟,數(shù)也。言孔子棲棲好從事,而數(shù)不遇,失時(shí),可謂有知者乎?不得為有知也�！霸�:不可”者,此亦孔子遜辭,言如此者,不可謂之知也�！叭赵率乓�,歲不我與”者,此陽(yáng)貨勸孔子求仕之辭。逝,往也。言孔子年者,歲月已往,不復(fù)留待我也,當(dāng)急求仕。“孔子曰:諾。吾將仕矣”者,諾,應(yīng)辭也。孔子知其勸仕,故應(yīng)答之,言我將求仕,以順辭免去也。

子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔曰:“君子慎所習(xí)�！弊釉�:“唯上知與下愚不移。”孔曰:“上知不可使為惡,下愚不可使強(qiáng)賢�！�

[疏]“子曰:性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。子曰:唯上知與下愚不移”。

○正義曰:此章言君子當(dāng)慎其所習(xí)也。性,謂人所稟受,以生而靜者也,未為外物所感,則人皆相似,是近也。既為外物所感,則習(xí)以性成。若習(xí)於善則為君子,若習(xí)於惡則為小人,是相遠(yuǎn)也,故君子慎所習(xí)。然此乃是中人耳,其性可上可下,故遇善則升,逢惡則墜也�？鬃佑謬L曰:唯上知圣人不可移之使為惡,下愚之人不可移之使強(qiáng)賢。此則非如中人性習(xí)相近遠(yuǎn)也。

子之武城,聞弦歌之聲�？自�:“子游為武城宰�！狈蜃虞笭柖�笑,莞爾,小笑貌。曰:“割雞焉用牛刀?”孔曰:“言治小何須用大道�！弊佑螌�(duì)曰:“昔者,偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也。’”孔曰:“道,謂禮樂(lè)也。樂(lè)以和人,人和則易使�！弊釉�:“二三子!孔曰:“從行者�！辟戎�言是也。前言戲之耳�！笨自�:“戲以治小而用大道。”

[疏]“子之”至“之耳”。

○正義曰:此章論治民之道也。“子之武城,聞弦歌之聲”者,之,適也。武城,魯邑名。時(shí)子游為武城宰,意欲以禮樂(lè)化導(dǎo)於民,故弦歌�？鬃右蜻m武城,而聞其聲也。“夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀”者,莞爾,小笑貌。言雞乃小牲,割之當(dāng)用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何須用大道。今子游治小用大,故笑之�！白佑螌�(duì)曰:昔者,偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也”者,子游見(jiàn)孔子笑其治小用大,故稱名而引昔聞夫子之言以對(duì)之。道,謂禮樂(lè)也。禮節(jié)人心,樂(lè)和人聲。言若在位君子學(xué)禮樂(lè)則愛(ài)養(yǎng)下人也,若在下小人學(xué)禮樂(lè)則人和而易使也�！白釉�:二三子”者,呼其弟子從行者也�！百戎�言是也。前言戲之耳”者,孔子語(yǔ)其從者,言子游之說(shuō)是,我前言戲之以治小而用大道,其實(shí)用大是也。

公山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往�？自�:“弗擾為季氏宰,與陽(yáng)虎共執(zhí)季桓子,而召孔子�！弊勇凡徽f(shuō),曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”孔曰:“之,適也。無(wú)可之則止,何必公山氏之適�！弊釉�:“夫召我者,而豈徒哉!如有用我者,吾其為東周乎?”興周道於東方,故曰東周。

[疏]“公山”至“周乎”。

○正義曰:此章論孔子欲不避亂而興周道也�！肮�山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往”者,弗擾,即《左傳》公山不狃也,字子洩,為季氏費(fèi)邑宰,與陽(yáng)虎共執(zhí)季桓子,據(jù)邑以畔,來(lái)召孔子,孔子欲往從之也�！白勇凡徽f(shuō),曰:末之也已,何必公山氏之之也”者,上下二“之”俱訓(xùn)為適。末,無(wú)也。已,止也。子路以為,君子當(dāng)去亂就治,今孔子乃欲就亂,故不喜說(shuō),且曰:無(wú)可適也則止之,何必公山氏之適也?“子曰:夫召我者,而豈徒哉!如有用我者,吾其為東周乎”者,孔子答其欲往之意也。徒,空也。言夫人召我者,豈空然哉,必將用我道也。如有用我道者,我則興周道於東方,其使魯為周乎!吾是以不擇地而欲往也。

○注“弗擾為季氏宰,與陽(yáng)虎共執(zhí)季桓子”。

○正義曰:案定五年《左傳》曰:“六月,季平子行東野。還,未至,丙申,卒于房。陽(yáng)虎將以玙璠斂,仲梁懷弗與,曰:‘改步改玉。\’陽(yáng)虎欲逐之,告公山不狃。不狃曰:‘彼為君也,子何怨焉?’既葬,桓子行東野,及費(fèi)。子洩為費(fèi)宰,逆勞於郊,桓子敬之。勞仲梁懷,仲梁懷弗敬。子洩怒,謂陽(yáng)虎:‘子行之乎?’九月,乙亥,陽(yáng)虎囚季桓子�！笔瞧涫乱病Ｖ涟四�,又與陽(yáng)虎謀殺桓子。陽(yáng)虎敗而出。至十二年,“季氏將墮費(fèi),公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人以襲魯。國(guó)人敗諸姑蔑。二子奔齊。”

子張問(wèn)仁於孔子。孔子曰:“能行五者於天下,為仁矣�！薄罢�(qǐng)問(wèn)之�！痹�:“恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,孔曰:“不見(jiàn)侮慢。”寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,孔曰:“應(yīng)事疾則多成功�！被輨t足以使人�！�

[疏]“子張”至“使人”。

○正義曰:此章明仁也�！白訌垎�(wèn)仁於孔子”者,問(wèn)何如斯可謂之仁也。“孔子曰:能行五者於天下,為仁矣”者,言為仁之道有五也�！罢�(qǐng)問(wèn)之”者,子張復(fù)請(qǐng)問(wèn)五者之目也。“曰:恭,寬,信,敏,惠”者,此孔子略言為仁五者之名也�！肮�則不侮”者,此下孔子又歷說(shuō)五者之事也。言己若恭以接人,人亦恭以待己,故不見(jiàn)侮慢�！皩拕t得眾”者,言行能寬簡(jiǎn)則為眾所歸也�！靶艅t人任焉”者,言而有信則人所委任也�！懊魟t有功”者,敏,疾也,應(yīng)事敏疾則多成功也。“惠則足以使人”者,有恩惠則人忘其勞也。

佛肸召,子欲往�？自�:“晉大夫趙簡(jiǎn)子之邑宰�！弊勇吩�:“昔者,由也聞諸夫子曰:‘親於其身為不善者,君子不入也。’孔曰:“不入其國(guó)�！狈鹈Z以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅(jiān)乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不緇。孔曰:“磷,薄也。涅,可以染皂。言至堅(jiān)者磨之而不薄,至白者染之於涅而不黑,喻君子雖在濁亂,濁亂不能污。”吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”匏,瓠也。言瓠瓜得系一處者,不食故也。吾自食物,當(dāng)東西南北,不得如不食之物,系滯一處。

[疏]“佛肸”至“不食”。

○正義曰:此章亦言孔子欲不擇地而治也。“佛肸召,子欲往”者,佛肸為晉大夫趙簡(jiǎn)子之中牟邑宰,以中牟畔,來(lái)召孔子,孔子欲往從之也�！白勇吩�:昔者,由也聞諸夫子曰:親於其身為不善者,君子不入也”者,言君子不入不善之國(guó)也�！胺鹈Z以中牟畔,子之往也,如之何”者,言今佛肸以中牟畔,則是身為不善,而子欲往,如前言何?“子曰:然,有是言也”者,孔子答云,雖有此不入不善之言也。“不曰堅(jiān)乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不緇”者,孔子之意,雖言不入不善,緣君子見(jiàn)幾而作,亦有可入之理,故謂之作譬。磷,薄也。涅,水中黑土,可以染皂。緇,黑色也。人豈不曰,至堅(jiān)者磨之而不薄,至白者染之於涅而不黑,以喻君子,雖居濁亂,濁亂不能污也�！拔嶝M匏瓜也哉?焉能系而不食”者,孔子又為言其欲往之意也。匏,瓠也。瓠瓜得系一處者,不食故也。吾自食物,當(dāng)東西南北,不得如不食之物,系滯一處。江熙云:夫子豈實(shí)之公山佛肸乎?欲往之意,以示無(wú)系,以觀門人之意。如欲居九夷,乘桴浮于海耳。子路見(jiàn)形而不及道,故聞乘桴而喜聞,聞之公山而不說(shuō),升堂而未入室,安得圣人之趣?

子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎?”六言六蔽者,謂下六事:仁,知,信,直,勇,剛也。對(duì)曰:“未也。”“居!吾語(yǔ)女�？自�:“子路起對(duì),故使還坐�！焙萌什缓脤W(xué),其蔽也愚。孔曰:“仁者愛(ài)物,不知所以裁之,則愚�！焙弥�不好學(xué),其蔽也蕩�？自�:“蕩,無(wú)所適守。”好信不好學(xué),其蔽也賊�？自�:“父子不知相為隱之輩�！焙弥辈缓脤W(xué),其蔽也絞。好勇不好學(xué),其蔽也亂。好剛不好學(xué),其蔽也狂�！笨自�:“狂,妄抵觸人。”

[疏]“子曰”至“也狂”。

○正義曰:此章勸學(xué)也。“子曰:由也!女聞六言六蔽矣乎”者,蔽,謂蔽塞不自見(jiàn)其過(guò)也�？鬃雍糇勇范鴨�(wèn)之曰:“汝嘗聞六言不學(xué)而皆蔽塞者乎?”“對(duì)曰:未也”者,子路對(duì)言,未曾聞也�！熬�!吾語(yǔ)女”者,居,由坐也。禮:“君子問(wèn)更端,則起�！弊勇菲饘�(duì),故使還坐。吾將語(yǔ)女也。“好仁不好學(xué),其蔽也愚”者,此下歷說(shuō)六言六蔽之事也。學(xué)者,覺(jué)也,所以覺(jué)寤未知也。仁之為行,學(xué)則不固,是以愛(ài)物好與曰仁。若但好仁,不知所以裁之,所施不當(dāng),則如愚人也。“好知不好學(xué),其蔽也蕩”者,明照於事曰知,若不學(xué)以裁之,則其蔽在於蕩逸無(wú)所適守也�！昂眯挪缓脤W(xué),其蔽也賊”者,人言不欺為信,則當(dāng)信義。若但好信,而不學(xué)以裁之,其蔽在於賊害,父子不知相為隱之輩也�！昂弥辈缓脤W(xué),其蔽也絞”者,絞,切也。正人之曲曰直,若好直不好學(xué),則失於譏刺太切�！昂糜虏缓脤W(xué),其蔽也亂”者,勇,謂果敢,當(dāng)學(xué)以知義。若好勇而不好學(xué),則是有勇而無(wú)義,則為賊亂�！昂脛偛缓脤W(xué),其蔽也狂”者,狂,猶妄也。剛者無(wú)欲,不為曲求。若好恃其剛,不學(xué)以制之,則其蔽也妄抵觸人。

子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》包曰:“小子,門人也。”《詩(shī)》,可以興,孔曰:“興,引譬連類�！笨梢杂^,鄭曰:“觀風(fēng)俗之盛衰�！笨梢匀�,孔曰:“群居相切瑳�！笨梢栽埂？自�:“怨刺上政�！边冎�事父,遠(yuǎn)之事君,孔曰:“邇,近也。”多識(shí)於鳥獸草木之名�！弊又^伯魚曰:“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”馬曰:“《周南》、《召南》、《國(guó)風(fēng)》之始。樂(lè)得淑女以配君子,三綱之首,王教之端,故人而不為,如向墻而立�！�

[疏]“子曰”至“也與”。

○正義曰:此章勸人學(xué)《詩(shī)》也�！白釉�:小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”者,小子,門人也。莫,不也�？鬃雍糸T人曰:何不學(xué)夫《詩(shī)》也�！啊对�(shī)》,可以興”者,又為說(shuō)其學(xué)《詩(shī)》有益之理也。若能學(xué)《詩(shī)》,《詩(shī)》可以令人能引譬連類以為比興也。“可以觀”者,《詩(shī)》有諸國(guó)之風(fēng)俗,盛衰可以觀覽知之也�！翱梢匀骸闭�,《詩(shī)》有“如切如磋”,可以群居相切磋也�！翱梢栽埂闭�,《詩(shī)》有“君政不善則風(fēng)刺之”,“言之者無(wú)罪,聞之者足以戒”,故可以怨刺上政�！斑冎�事父,遠(yuǎn)之事君”者,邇,近也。《詩(shī)》有《凱風(fēng)》、《白華》,相戒以養(yǎng),是有近之事父之道也。又有《雅》、《頌》君臣之法,是有遠(yuǎn)之事君之道也。言事父與君,皆有其道也�！岸嘧R(shí)於鳥獸草木之名”者,言詩(shī)人多記鳥獸草木之名以為比興,則因又多識(shí)於此鳥獸草木之名也�！白又^伯魚曰:女為《周南》、《召南》矣乎”者,為,猶學(xué)也�？鬃又^其子伯魚曰:女學(xué)《周南》、《召南》之詩(shī)矣乎?“人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與”者,又為說(shuō)宜學(xué)《周南》、《召南》之意也。墻面,面向墻也。《周南》、《召南》,《國(guó)風(fēng)》之始,三綱之首,王教之端,故人若學(xué)之,則可以觀興;人而不為,則如面正向墻而立,無(wú)所觀見(jiàn)也。

○注“《周南》”至“而立”。正義曰:云“《周南》、《召南》,《國(guó)風(fēng)》之始”者,《詩(shī)序》云:“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公。南,言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德,諸侯之風(fēng)也,先王之所以教,故系之召公�！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀�,正始之道,王化之基。”是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國(guó)風(fēng),為十五國(guó)風(fēng)之始也。云“樂(lè)得淑女以配君子”者,亦《詩(shī)·關(guān)雎序文》也。言《二南》皆是正始之道,先美家內(nèi)之化,是以《關(guān)雎》之篇,說(shuō)后妃心之所樂(lè),樂(lè)得此賢善之女,以配己之君子也。云“三綱之首,王化之端”者,《白虎通》云:“三綱者何謂?謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V�！庇蟹驄D然後有父子,有父子然後有君臣�！抖�南》之詩(shī),首論夫婦。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,是故二國(guó)之詩(shī)以后妃夫人之德為首,終以《麟趾》、《騶虞》,言后妃夫人有斯德,興助其君子,皆可以成功,至于致嘉瑞,故為三綱之首,王教之端也。

子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?鄭曰:“玉,圭璋之屬。帛,束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已,所貴者,乃貴其安上治民�！睒�(lè)云樂(lè)云,鍾鼓云乎哉?”馬曰:“樂(lè)之所貴者,移風(fēng)易俗,非謂鍾鼓而已。”

[疏]“子曰”至“乎哉”。

○正義曰:此章辨禮樂(lè)之本也�！白釉�:禮云禮云,玉帛云乎哉”者,玉,圭璋之屬;帛,束帛之屬,皆行禮之物也。言禮之所云,豈在此玉帛云乎哉者?言非但崇此玉帛而已,所貴者,在於安上治民�！皹�(lè)云樂(lè)云,鍾鼓云乎哉”者,鍾鼓,樂(lè)之器也。樂(lè)之所貴者,貴其移風(fēng)易俗,非謂貴此鍾鼓鏗鏘而已,故孔子嘆之。重言之者,深明樂(lè)之本不在玉帛鍾鼓也。

子曰:“色厲而內(nèi)荏,孔曰:“荏,柔也。為外自矜厲而內(nèi)柔佞�！逼┲T小人,其猶穿窬之盜也與?”孔曰:“為人如此,猶小人之有盜心。穿,穿壁。窬,窬墻�！�

[疏]“子曰:色厲而內(nèi)荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與?”

○正義曰:此章疾時(shí)人體與情反也。厲,矜莊也。荏,柔佞也。穿,穿壁。窬,窬墻也。言外自矜厲,而內(nèi)柔佞,為人如此,譬之猶小人,外雖持正,內(nèi)常有穿壁窬墻竊盜之心也與。

子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也。”周曰:“所至之鄉(xiāng),輒原其人情,而為意以待之,是賊亂德也。�！币辉�:“鄉(xiāng),向也,古字同。謂人不能剛毅,而見(jiàn)人輒原其趣向,容媚而合之,言此所以賊德�！�

[疏]“子曰:鄉(xiāng)原,德之賊也”。

○正義曰:此章疾時(shí)人之詭隨也。舊解有二:周曰:“所至之鄉(xiāng),輒原其人情,而為意以待之,是賊亂德也�！焙侮淘�:“一曰:鄉(xiāng),向也,古字同。謂人不能剛毅,而見(jiàn)人輒原其趣向,容媚而合之言,此所以賊德也�！�

子曰:“道聽而涂說(shuō),德之棄也�！瘪R曰:“聞之於道路,則傳而說(shuō)之。”

[疏]“子曰:道聽而涂說(shuō),德之棄也”。

○正義曰:此章疾時(shí)人不習(xí)而傳之也。涂亦道也。言聞之於道路,則於道路傳而說(shuō)之,必多謬妄,為有德者所棄也。

子曰:“鄙夫可與事君也與哉?孔曰:“言不可與事君。”其未得之也,患得之�；嫉弥�者,患不能得之,楚俗言。既得之,患失之。茍患失之,無(wú)所不至矣�！编嵲�:“無(wú)所不至者,言其邪媚,無(wú)所不為�！�

[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。

○正義曰:此章論鄙夫之行也。“子曰:鄙夫可與事君也與哉”者,言凡鄙之人不可與之事君也。“其未得之也,患得之”者,此下明鄙夫不可與事君之由也。患得之者,患不能得也。言其初未得事君也,時(shí)常患己不能得事君也�！凹鹊弥�,患失之”者,言不能任直守道,常憂患失其祿位也。“茍患失之,無(wú)所不至矣”者,茍,誠(chéng)也。若誠(chéng)憂失之,則用心顧惜,竊位偷安,言其邪媚無(wú)所不為也。以此故不可與事君也。

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。包曰:“言古者民疾與今時(shí)異�！惫胖�狂也肆,包曰:“肆,極意敢言�！苯裰�狂也蕩;孔曰:“蕩,無(wú)所據(jù)�！惫胖�矜也廉,馬曰:“有廉隅�！苯裰�矜也忿戾;孔曰:“惡理多怒�！惫胖�愚也直,今之愚也詐而已矣�！�

[疏]“子曰”至“已矣”。

○正義曰:此章論今人澆薄,不如古人也。“子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也”者,亡,無(wú)也。言古者淳樸之時(shí),民之行有三疾,今也澆薄,或是亦無(wú)也。言古者民疾與今時(shí)異�！肮胖�狂也肆”者,此下歷言三疾也。肆,謂極意敢言,多抵觸人也�！敖裰�狂也蕩”者,謂忿怒而多咈戾,惡理多怒。“古之愚也直”者,謂心直而無(wú)邪曲。“今之愚也詐而已矣”者,謂多行欺詐自利也。

子曰:“巧言令色,鮮矣仁�！蓖踉�:“巧言無(wú)實(shí),令色無(wú)質(zhì)�！�

[疏]“子曰:巧言令色,鮮矣仁”。

○正義曰:此章與《學(xué)而篇》同。弟子各記所聞,故重出之。

子曰:“惡紫之奪朱也,孔曰:“朱,正色。紫,間色之好者。惡其邪好而奪正色。”惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,包曰:“鄭聲,淫聲之哀者。惡其亂雅樂(lè)�！睈豪�口之覆邦家者。”孔曰:“利口之人,多言少實(shí),茍能悅媚時(shí)君,傾覆國(guó)家�！�

[疏]“子曰”至“家者”。

○正義曰:此章記孔子惡邪奪正也�！皭鹤现畩Z朱也”者,朱,正色。紫,間色之好者。惡其邪好而奪正色也�！皭亨嵚曋畞y雅樂(lè)也”者,鄭聲,淫聲之哀者。惡其淫聲亂正樂(lè)也�！皭豪�口之覆邦家”者,利口之人,多言少實(shí),茍能悅媚時(shí)君,傾覆國(guó)家也。

○注“孔曰”至“正色”。

○正義曰:云“朱,正色。紫,間色”者,皇氏云:正,謂青赤田白黑五方正色。不正,謂五方間色,綠紅碧紫騮黃色是也。青是東方正,綠是東方間。東為木,木色青。木克土,土色黃,并以所克為間,故綠色青黃也。朱是南方正,紅是南方間。南為火,火色赤。火克金,金色白,故紅色赤白也。白是西方正,碧是西方間。西為金,金色白。金克木,木色青,故碧色青白也。黑是北方正,紫是北方間。北方水,水色黑。水克火,火色赤,故紫色赤黑也。黃是中央正,騮黃是中央間。中央土,土色黃。土克水,水色黑,故騮黃色黃黑也。

子曰:“予欲無(wú)言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”言之為益少,故欲無(wú)言。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”

[疏]“子曰”至“言哉”。

○正義曰:此章戒人慎言也。“子曰:予欲無(wú)言”者,君子訥於言而敏於行,以言之為益少,故欲無(wú)言。“子貢曰:子如不言,則小子何述焉”者,小子,弟子也。子貢聞孔子不欲言,故告曰:“夫子若不言,則弟子等何所傳述?”“子曰:天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉”者,此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語(yǔ)哉?而四時(shí)之令遞行焉,百物皆依時(shí)而生焉,天何嘗有言語(yǔ)教命哉?以喻人若無(wú)言,但有其行,不亦可乎!

孺悲欲見(jiàn)孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之。孺悲,魯人也�？鬃硬挥�見(jiàn),故辭之以疾。為其將命者不已,故歌令將命者悟,所以令孺悲思之。

[疏]“孺悲”至“聞之”。

○正義曰:此章蓋言孔子疾惡也�！叭姹�欲見(jiàn)孔子,孔子辭以疾”者,孺悲,魯人也。來(lái)欲見(jiàn)孔子,孔子不欲見(jiàn),故辭之以疾也。“將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之”者,將猶奉也。奉命者,主人傳辭出入人也。初,將命者來(lái),入戶言孺悲求見(jiàn),夫子辭之以疾。又為將命者不已,故取瑟而歌,令將命者聞之而悟,己無(wú)疾,但不欲見(jiàn)之,所以令孺悲思之。

宰我問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期可已矣�！瘪R曰:“《周書·月令》有更火之文。春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。一年之中,鉆火各異木,故曰改火也�！弊釉�:“食夫稻,衣夫錦,於女安乎?”曰:“安。”“女安,則為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”孔曰:“旨,美也。責(zé)其無(wú)仁恩於親,故再言‘女安,則為之’。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。馬曰:“子生未三歲,為父母所懷抱�！狈蛉�年之喪,天下之通喪也,孔曰:“自天子達(dá)於庶人�！庇枰灿腥�年之愛(ài)於其父母乎!”孔曰:“言子之於父母,‘欲報(bào)之恩,昊天罔極’,而予也有三年之愛(ài)乎!”

[疏]“宰我”至“母乎”。

○正義曰:此章論三年喪禮也�！霸孜覇�(wèn):三年之喪,期已久矣”者,《禮·喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠(yuǎn),故問(wèn)於夫子曰:“三年之喪,期已久矣乎?”“君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩”者,此宰我又說(shuō)喪不可三年之義也。言禮檢人跡,樂(lè)和人心,君子不可斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久,故禮壞而樂(lè)崩也�！芭f谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期可已矣”者,宰我又言,三年之喪,一期為足之意也。夫人之變遷,本依天道。一期之間,則舊谷已沒(méi),新谷已成。鉆木出火謂之燧。言鉆燧者又已改變出火之木。天道萬(wàn)物既已改新,則人情亦宜從舊,故喪禮但一期而除,亦可已矣�！白釉�:食夫稻,衣夫錦,於女安乎”者,孔子見(jiàn)宰我言至親之喪,欲以期斷,故問(wèn)之。言禮為父母之喪,既殯,食粥,居倚廬,斬衰三年。期而小祥,食菜果,居堊室,練冠縓緣,要絰不除。今女既期之後,食稻衣錦,於女之心,得安否乎?“曰:安”者,宰我言,既期除喪,即食稻衣錦,其心安也�！芭�安,則為之”者,孔子言,女心安,則自為之�！胺蚓�子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之”者,孔子又為說(shuō)不可安之禮。旨,美也。言君子之居喪也疾,即飲酒食肉,雖食美味,不以為甘,雖聞樂(lè)聲,不以為樂(lè),寢苫枕塊,居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心安,則任自為之。責(zé)其無(wú)仁恩於親,故再言“女安,則為之”�！霸孜页觥Ｗ釉�:予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷”者,予,宰我名。宰我方當(dāng)愚執(zhí),夫子不欲面斥其過(guò),故宰我既問(wèn)而出去,孔子對(duì)二三子言曰:夫宰予不仁於父母也!凡人子生未三歲,常為父母所懷抱,既三年,然後免離父母之懷。是以圣人制喪禮,為父母三年�！胺蛉�年之喪,天下之通喪也”者,通,達(dá)也。謂上自天子,下達(dá)庶人,皆為父母三年,故曰通喪也。“予也有三年之愛(ài)於其父母乎”者,為父母愛(ài)己,故喪三年。今予也不欲行三年之服,是有三年之恩愛(ài)於父母乎?

○注“馬曰”至“火也”。

○正義曰:云“《周禮·月令》有更火之文”者,《周書》,孔子所刪《尚書》百篇之馀也,晉成康中得之汲冢,有《月令》篇,其辭今亡。案《周禮》“司爟掌行火之政令,四時(shí)變國(guó)火,以救時(shí)疾”。鄭玄注云:“行猶用也。變猶易也�！编嵥巨r(nóng)說(shuō)以《鄹子》曰:“春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火�！逼湮呐c此正同。釋者云:“榆柳青故春用之,棗杏赤故夏用之,桑柘黃故季夏用之,柞楢白故秋用之,槐檀黑故冬用之。”

○注“孔曰:自天子達(dá)於庶人”。

○正義曰:《禮記·三年問(wèn)》云:“夫三年之喪,天下之通喪也。”鄭玄云:“達(dá),謂自天子至於庶人�！薄秵史�四制》曰:“此喪之所以三年,賢者不得過(guò),不肖者不得不及�！薄短垂�》曰:“先王制禮也,過(guò)之者俯而就之,不至焉者跂而及之也。”圣人雖以三年為文,其實(shí)二十五月而畢,若駟之過(guò)隙,然而遂之,則是無(wú)窮也,故先王為之立中制節(jié),壹使足以成文理則釋之矣�！秵史�四制》曰:“始死,三日不怠,三月不解,期悲哀。三年憂,恩之殺也�！惫士鬃釉�:“子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之達(dá)喪也�！彼�以喪必三年為制也。

○注“孔曰”至“愛(ài)乎”。

○正義曰:云“欲報(bào)之德,昊天罔極”者,《小雅·蓼莪》文。鄭箋云:“之猶是也。我欲報(bào)父母是德,昊天乎,我心無(wú)極�！痹啤坝枰灿腥�年之愛(ài)乎”者,言宰予不欲服喪三年,是無(wú)三年之愛(ài)也。繆協(xié)云:“爾時(shí)禮壞樂(lè)崩,三年不行。宰我大懼其往,以為圣人無(wú)微旨以戒將來(lái),故假時(shí)人之謂,啟憤於夫子,義在屈己以明道也。”

子曰:“飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉!不有博奕者乎?為之,猶賢乎已�！瘪R曰:“為其無(wú)所據(jù)樂(lè),善生淫欲�！�

[疏]“子曰”至“乎已”。

○正義曰:此章疾人之不學(xué)也�！白釉�:飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉”者,言人飽食終日,於善道無(wú)所用心,則難以為處矣哉。“不有博奕者乎?為之,猶賢乎已”者,賢,勝也。已,止也。博,《說(shuō)文》作簙,扃戲也,六箸十二棋也。古者烏胄作簙。圍棋謂之奕�！墩f(shuō)文》弈從廾,言竦兩手而執(zhí)之。棋者所執(zhí)之子,以子圍而相殺,故謂之圍棋。圍棋稱弈者,又取其落弈之義也。夫子為其飽食終日,無(wú)所據(jù)樂(lè),善生淫欲,故教之曰:“不有博弈之戲者乎?若其為之,猶勝乎止也�！庇�令據(jù)此為樂(lè),則不生淫欲也。

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜�！�

[疏]“子路”至“為盜”。

○正義曰:此章抑子路也�！白勇吩�:君子尚勇乎”者,子路有勇,意謂勇可崇尚,故問(wèn)於夫子曰:“君子當(dāng)尚勇乎?“子曰:君子義以為上”者,言君子不尚勇而上義也。上即尚也�！熬�子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜”者,君子指在位者,合宜為義。言在位之人,有勇而無(wú)義,則為亂逆。在下小人,有勇而無(wú)義,則為盜賊。

子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡:惡稱人之惡者,包曰:“好稱說(shuō)人之惡,所以為惡。”惡居下流而訕上者,孔曰:“訕,謗毀�！睈河露鵁o(wú)禮者,惡果敢而窒者。”馬曰:“窒,窒塞也�！痹�:“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者,孔曰:“徼,抄也。抄人之意,以為己有�！睈翰粚O以為勇者,惡訐以為直者�！卑�曰:“訐,謂攻發(fā)人之陰私。”

[疏]“子貢”至“直者”。

○正義曰:此章論人有惡行可憎惡也�！白迂曉�:君子亦有惡乎”者,君子謂夫子也。子貢問(wèn):夫子之意亦有憎惡者乎?“子曰:有惡”者,答言有所憎惡也。“惡稱人之惡”者,謂好稱說(shuō)人之惡,所以惡之�！皭壕酉铝鞫�訕上”者,訕,謗毀也。謂人居下位而謗毀在上,所以惡之也�！皭河露鵁o(wú)禮”者,勇而無(wú)禮義為亂,所以惡之也�！皭汗�敢而窒”者,窒,謂窒塞。謂好為果敢,窒塞人之善道,所以惡之也。“曰:賜也亦有惡乎”者,子貢言,賜也亦有所憎惡也�！皭横枰詾橹�”者,徼,抄也。禮“毋抄說(shuō)”,若抄人之意,以為己有,所以惡之�！皭翰粚O以為勇”者,孫,順也。君子義以為勇。若以不順為勇者,亦可惡也。“惡訐以為直”者,訐,謂攻發(fā)人之陰私也。人之為直,當(dāng)自直。己若攻發(fā)他人陰私之事,以成已之直者,亦可惡也。

子曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨�！�

[疏]“子曰:唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”。

○正義曰:此章言女子與小人皆無(wú)正性,難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者,以其親近之則多不孫順,疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子,舉其大率耳。若其稟性賢明,若文母之類,則非所論也。

子曰:“年四十而見(jiàn)惡焉,其終也已。”鄭曰:“年在不惑而為人所惡,終無(wú)善行�！�

[疏]“子曰:年四十而見(jiàn)惡焉,其終也已”。

○正義曰:此章言人年四十猶為惡行,而見(jiàn)憎惡於人者,則是其終無(wú)善行也已。以其年在不惑,而猶為人所惡,必不能追改故也。