卷十六 月令第六

仲夏之月,日在東井,昏亢中,旦危中。仲夏者,日月會(huì)於鶉首,而斗建午之辰也。○亢音剛,又苦浪反。

[疏]“仲夏”至“危中”。○正義曰:按《茸藶》:五月節(jié),日在井十六度,昏氐二度中,去日一百一十九度,旦室三度中。五月中,日在井三十一度,昏房二度中,去日一百一十九度,旦奎十一度中。元《元嘉歷》:五月節(jié),日在井三度,昏角十度中,旦危七度中。五月中,日在井十八度,昏氐五度中,旦室五度中。

其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其蟲羽。其音徵,律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。蕤賓者,應(yīng)鍾之所生,三分益一,律長六寸八十一分寸之二十六。仲夏氣至,則蕤賓之律應(yīng)�！吨苷Z》曰:“蕤賓所以安靜神人,獻(xiàn)酬交酢�！薄疝�,人誰反。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。酢,才各反。

[疏]注“蕤賓”至“交酢”�！鹫�義曰:應(yīng)鍾律長四寸二十七分寸之二十,上生蕤賓三分益一,取應(yīng)鍾三寸,更益一寸為四寸,其二十七分寸之二十,各三分之,則一寸分為八十一分也。二十七分寸之二十,則為八十一分寸之六十,其整寸一為八十一分,又以六十分益之,總為一百四十一分。更三分益一,一分有四十七,更以四十七益前一百四十一分,總為一百八十八分,是為積分之?dāng)?shù)。除之為寸,除八十一分,則一百六十二分為二寸,益前四寸為六寸,馀有二十六分不成寸,故云蕤賓“長六寸八十一分寸之二十六”也。引“《周語》曰”以下者,證蕤賓之律。何胤云:“乾九四,是月陽反於下為復(fù),陰生陽中為姤,各應(yīng)其時(shí),所以安靜是安靜神人也。陰生為主,陽謝為賓,賓主之象,獻(xiàn)酬之禮。獻(xiàn)酢又酬之,陰陽代謝之義也。”

小暑至,螳螂生,鵙始鳴,反舌無聲。皆記時(shí)侯也。螳螂,螵蛸母也。鵙,博勞也。反舌,百舌鳥�！痼�音堂。螂音郎。鵙,古闑反;《字林》工役反。反舌,蔡伯皆云“蝦蟆”。螵,匹遙反。蛸音消。搏音博,又作伯。

[疏]注“螳螂”至“舌鳥”�！鹫�義曰:按《釋蟲》云“不,螳蠰,其子蜱蛸�！鄙崛嗽�:“不名蟷蠰,今之螳螂也�！睂O炎云:“蟷蠰,螳螂,一名不�！崩钛苍�:“其子名蜱蛸,則螵蛸�！惫试企�蛸母�！多嵵尽吩�:“譚魯以南,謂之蟷蠰,三河之域,謂之螳螂,燕趙之際,謂之食厖,齊杞以東,謂之馬穀。然名其子,同云螵螂也。云“搏勞”者,《詩》云:“七月鳴鵙�！惫{云:“百勞鳴,將寒之候,五月則鳴,豳地晚寒,鳥物之候,從其氣焉�！痹啤鞍偕帏B”者,蔡云:“蟲名,蛙也。今謂之蝦覅,其舌本前著口側(cè)而未鄉(xiāng)內(nèi),故謂之反舌�！薄锻ㄘ则�(yàn)》曰:“搏勞鳴,蝦覅無聲�！庇置倚旁�:“昔於長安中,與書生數(shù)十,共往城北水中,取蝦覅屠割視之,其舌反鄉(xiāng)后�！比绱�,鄭君得不通乎?蟜夙問曰:“誠如緯與子言為蝦蟆,五月中始得水,適當(dāng)聒人耳,何反無聲?”此者著時(shí)候,今猶昔也,是以知蝦覅非反舌。反舌鳥春始鳴,至五月稍止,其聲數(shù)轉(zhuǎn),故名反舌。時(shí)候言之,今人識(shí)之,故不從緯與俗儒也。或蝦覅舌性自然,不必為反舌也。

天子居明堂太廟,乘朱路,駕赤緌,載赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽與雞,其器高以粗。明堂太廟,南堂當(dāng)太室也。養(yǎng)壯佼。助長氣也�！鹳�,古卯反。長,丁丈反,下“長氣”同。

[疏]“養(yǎng)壯佼”�！鹫�義曰:壯謂容體盛大,佼謂形容佼好,以盛夏長養(yǎng)之時(shí),故養(yǎng)壯佼之人,助長氣也。

是月也,命樂師脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、簫,執(zhí)干戚戈羽,調(diào)竽笙{⺮?}簧,飭鍾磬柷敔。為將大雩帝習(xí)樂也。脩、均、執(zhí)、調(diào)、飭者,治其器物習(xí)其事之言。○鞀大刀反本亦作?同鞞步西反竽音于?音池本又作篪同簧音黃飭、飭音敕。柷,昌六反。敔,魚呂反,本又作圉。為,于偽反,下文“為民”、注“為傷”、“為其”皆同。雩音于。

[疏]“是月”至“柷敔”�！鹫�義曰:“鞀”字或從兆下鼓。按《周禮·小師》注云:“鼗如鼓而小,持其柄搖之,旁耳還自擊。鄭注《詩》云:“小鼓在大鼓旁,應(yīng)鞞之屬也�！表@鼓者,則《周禮·鼓人職》掌六鼓,“雷鼓鼓神祀”之屬是也。劉熙《釋名》云“鞀,導(dǎo)也,所以導(dǎo)樂作”,“鞞,裨也,裨助鼓節(jié)”,“鼓,廓也,張皮以冒之,其中空廓”。琴者,《釋樂》云:“大琴謂之離�！睂O炎云:“聲留離�！薄稄V雅》云:“琴長三尺六寸六分,五弦。”劉熙《釋名》云:“施弦張之�！鄙�者,《釋樂》云:“大瑟謂之灑。”孫炎云:“音多變布如灑出也�！惫�景純?cè)?“瑟長八尺一寸,二十七弦�！惫苷�,《釋樂》云:“大管謂之簥。”音驕。郭景純?cè)?“管長尺,圍寸。并漆之,有底。賈氏以為如篪,六孔�！编嵶ⅰ吨芏Y》云:“管如邃而小,并兩而吹之�！焙嵳�,《釋樂》云:“大簫謂之言。”郭景純?cè)?“編二十二管,長尺四寸。”鄭注《周禮》:“簫,編小竹管,如今賣飴饣《易》所吹者�！眲⑽酢夺屆�》:“簫,肅也�！备�,盾也。戚,斧也。戈,鉤孑戟。羽,鳥羽,《周禮》“羽舞”、“皇舞”之屬是也。竽者,鄭注《周禮》云:“竽,三十六簧�！薄夺屆�》云:“竽,汙也。其中污空。”笙者,鄭注《周禮》云:“十三簧�！薄夺寴贰吩�:“大笙謂之巢�！惫�景純?cè)?“列管瓠中施簧,管端大者十九簧�！薄夺屆�》云:“笙,生也。象物出地所生�！斌�者,《釋樂》云:“大篪謂之沂。”郭景純?cè)?“篪以竹為之,長尺四寸,圍三寸,一孔上出,寸三分,名翹。橫吹之�！薄稄V雅》云:“八孔�！编嵥巨r(nóng)注《周禮》云:“篪七空�！薄夺屆�》云:“篪,啼也。聲如鶯兒啼�！被烧�,竽笙之舌也,氣鼓之而為聲。《釋名》云:“簧,橫也。於管頭橫施之。”鍾者,按《釋樂》云:“大鍾謂之鏞�！薄夺屆�》云:“鍾,空也。內(nèi)空受氣多�！表嗾�,《釋樂》云:“大磬謂之?dāng)��！币魢?以玉石為之�！夺屆�》云:“磬,罄也,聲堅(jiān),罄罄然。”柷者,《釋樂》云:“所以鼓柷謂之止�！惫�景純?cè)?“柷如漆桶,方二尺四寸,深一尺八寸,中有椎柄,連底桐之,令左右擊。止者,其椎名。”敔者,《釋樂》云:“所以鼓敔謂之籈�！惫�景純?cè)?“敔如伏虎,背上有二十七鉏铻刻,以木長尺櫟之�！薄鹱ⅰ懊懢�”至“之言”�！鹫�義曰:脩者,脩理舊物。均者,均平其聲。執(zhí)者,操持營為。調(diào)者,調(diào)和音曲。飭者,整頓器物。故云“治其器物、習(xí)其事之言”也。

命有司為民祈祀山川百源。大雩帝,用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者,以祈穀實(shí)。陽氣盛而常旱,山川百源,能興云雨者也。眾水始所出為百源,必先祭其本,乃雩。雩,吁嗟求雨之祭也。雩帝,謂為壇南郊之旁,雩五精之帝,配以先帝也。自“鞀鞞”至“柷敔”皆作曰盛樂,凡他雩用歌舞而巳。百辟卿士,古者上公,若句龍、后稷之類也�！洞呵飩鳌吩�:“龍見而雩�！宾е�正,常以四月。凡周之秋三月之中而旱,亦脩雩禮以求雨,因著正雩,此月失之矣。天子雩上帝,諸侯以下雩上公,周冬及春夏雖旱,禮有禱無雩�！鸨�,必亦反,注同。句,古侯同。見,賢遍反,下“御見”同。

[疏]“命有”至“穀實(shí)”�！鹫�義曰:正以將欲雩祭,故先命有司為祈祀山川百源,為將雩之漸,重民之義也。故先為民“大雩帝,用盛樂”者,為民祈穀后,天子乃大雩天帝,用上鞀鞞之等,故云“用盛樂”�！澳嗣�百縣雩祀百辟卿士”者,謂天子既雩之后,百縣謂諸侯也,命此諸侯以雩祀古之百辟及卿士等,生存之日,能立功有益於人者。○注“陽氣”至“無雩”�！鹫�義曰:以四月純陽用事,故云“陽氣盛而恒旱”,故制禮此月為雩�？v令雩祭時(shí)不旱,亦為雩祭。云“雩,以吁嗟求雨之祭”者,以雩音近吁。又《女巫職》云:“凡邦之大災(zāi),歌哭而請(qǐng)�！备杩迍t吁嗟之類。旱又是大災(zāi),故須吁嗟求雨。注《春秋》者,以雩為遠(yuǎn),謂遠(yuǎn)為百穀求雨,非鄭義也。云“雩帝,謂為壇南郊之旁,雩五精之帝”者,以雩是祭天,當(dāng)從陽位,以五天總祭,不可遍在四方,故知在南郊也。以春夏秋冬共成歲功,不可偏祭一天,故“雩五精之帝”。以自外至者,無主不正,當(dāng)以人帝配之,大皞配靈威仰,炎帝配赤熛怒,黃帝配含樞紐,少皞配白招拒,顓頊配汁光紀(jì),故云“配以先帝也”。云“凡他雩用歌舞而巳”者,按《女巫》云“旱暵則舞雩”,是用歌舞,正雩則非唯歌舞,兼有馀樂,故《論語》云“舞雩詠而歸”是也。云“百辟卿士,古者上公,句龍、后稷之類也”者,百辟則古之上公,則《國語》鯀為崇伯,而《禮記·祭法》有祀之文,社稷五祀,雖為王朝卿士,兼帶上公之官,故《左氏》云“封為上公,祀為貴神”,是身為百辟,又為卿士。按《左傳》有社稷五官,今直云“若句龍后稷”,不云句芒蓐收之等,舉有益於民功之顯者言之。引“《春秋傳》曰‘龍見而雩\’”者,欲明正雩在四月,不在五月也。云“凡周之秋三月之中旱,亦修雩禮以求雨’”者,釋此經(jīng)大雩在五月之中,為五月不雨脩雩祭,作記者言五月之雩是常雩,故記之於五月也。云“天子雩上帝”者,以此云“大雩帝”也。云“諸侯以下雩上公”者,此云“乃命百縣雩祀百辟卿士”是也。云“周冬及春夏雖旱,禮有禱無雩”者,按《春秋》周七月、八月、九月皆書雩,《穀梁》不譏;成七年“冬,大雩”,《穀梁》云“無為雩”,是譏其冬雩,是冬無雩也�！洞呵铩分苤�春及周之四月、五月皆無雩文。春夏不雩,雖旱不為脩雩之祭,其周季夏當(dāng)有正雩,則龍見而雩是也。按《春秋》桓五年“秋,大雩”,傳云“書不時(shí)”,服注云“雩,遠(yuǎn)也”。遠(yuǎn)為百穀祈膏雨,言大,別山川之雩也。僖十一年“秋,八月,大雩”,十三年“秋,九月,大雩”。成公三年秋“大雩”,七年“冬,大雩”。襄五年“秋,大雩”,傳曰“旱”;八年“九月,大雩”,傳曰“旱”。十六年秋“大雩”,十七年秋“九月,大雩”,二十八年“秋,八月,大雩”,傳曰“旱”。昭三年秋“八月,大雩”,傳曰“旱”;六年“九月,大雩”,傳曰“旱”;八年秋“大雩”;十六年秋“九月,大雩”,傳曰“旱”;二十四年“秋,八月,大雩”,傳曰“旱”;二十五年“秋,七月,上辛,大雩,季辛,又雩”,傳曰“秋書再雩,旱甚”。定元年秋“九月,大雩”;七年秋“大雩”,“九月,大雩”;十二年“秋,大雩”。僖二十一年“夏,大旱”。宣七年秋“大旱”。莊三十一年“冬,不雨”。僖二年“冬,十月,不雨”;三年“正月,不雨,夏,四月,不雨”,“六月雨”,傳曰“自十月不雨,至于五月,不曰旱,不為災(zāi)”。文二年“自十有二月不雨,至于秋七月”;十年云“自正月不雨,至于秋七月”;十三年云“自正月不雨,至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七,大旱有二,大雩有二十一,都并有三十。莊三十一年“冬,不雨”,以冬時(shí)旱氣以過,故不數(shù)。僖二十一年“夏,大旱”,宣七年秋“大旱”,二旱災(zāi)成,故不數(shù)。昭二十五年一月再雩,祗是一旱之事,為再雩,一雩不數(shù)。定七年秋“大雩”,亦一時(shí)之事,而為二雩,一雩不數(shù)。成七年“冬,大雩”,《穀梁》云“冬無為雩”,明亦不數(shù)。三十之中,去此六事不數(shù),唯有二十四在。就二十四之中,分為四部;桓五年“秋,大雩”,說雩禮,是一部也;僖二年“冬,十月,不雨”,僖三年“正月,不雨,夏,四月,不雨”,說禱禮,是二部也;文二年、文十年、文十三年皆云“正月不雨,至于秋七月”,說旱而不為災(zāi),是三部也。此三部總有七條,於二十四去七條,馀有十七條,說旱氣所由。故鄭《釋廢疾》云:“《春秋》凡書二十四旱�！薄犊籍愢]》說云:“分為四部,各有義焉�！笔瞧涫乱病７舱�雩在周之六月,常事不書。書秋大雩,傳不云旱者,皆過雩也;傳言旱者,皆為旱脩雩也。雩書月者,為脩旱雩得禮,故定元年《穀梁傳》曰:“雩月,雩之正也。秋大雩,非正也。”按《玉藻》云:“至于八月不雨,君不舉�！弊⒃�:“建子之月不雨,盡建未乃始成災(zāi)。”而僖二十一年“夏,大旱”,未至建末而為災(zāi)者,若霧露霑濡,壟中有苗,雖歷時(shí)不為災(zāi)也。文二年、十年、十三年,自十二月、正月不雨,至秋七月是也。至八月不雨乃為災(zāi)。若無霧露霑濡,壟中無苗,雖未至八月則為災(zāi),故僖十一年“夏,大旱”是也�！斗Y梁》說云“得雨曰雩,不得雨曰旱”,《公羊》說“言雩則旱見,言旱則雩不見”。此二家之說不同,鄭《釋廢疾》從《穀梁》之義。雩之與禱所以異者,《考異郵》說云:“天子禱九州山川,諸侯禱封內(nèi),大夫禱所食邑�！庇仲夜�三時(shí)不雨,帥群臣禱山川,以過自讓。凡雩必先禱,故此經(jīng)云乃命百縣祈祀山川百源,始大雩帝是也。禱者不雩,僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月,直為禱祭不為雩,以非雩月,故不雩。

農(nóng)乃登黍。登,進(jìn)也。是月也,天子乃以雛嘗黍,羞以含桃。先薦寢廟。此嘗雛也。而云以嘗黍,不以牲主穀也。必以黍者,黍,火穀,氣之主也。含桃,櫻桃也�！痣r,仕于反,又仕俱反,雛也,《爾雅》云:“生豕雛�！焙�桃,本又作函,湖南反;含桃,櫻桃也。櫻,於耕反。

[疏]注“必以”至“櫻桃”�！鹫�義曰:黍是火穀,於夏時(shí)與雛同薦之。如鄭此言,則黍非新成,直取舊黍,故下孟秋云“農(nóng)乃登穀”,注云“黍稷於是始熟”,明仲夏未熟也。蔡氏以為此時(shí)黍新孰,今蟬鳴黍是也,非鄭義也。按《月令》諸月無薦果之文,此獨(dú)羞含桃者,以此果先成,異於馀物,故特記之,其實(shí)諸果亦時(shí)薦。

令民毋艾藍(lán)以染。為傷長氣也。此月藍(lán)始可別,《夏小正》曰:“五月啟灌藍(lán)蓼。”○藍(lán),力甘反。別,彼列反,下文“別群”同。

[疏]注“此月”至“藍(lán)蓼”。○正義曰:別種藍(lán)之體,初必叢生,若及早栽移,則有所傷損。此月藍(lán)既長大,可分移布散,引《小正》“啟灌藍(lán)蓼”者,證此月養(yǎng)藍(lán)。熊氏云:“灌謂叢生也。言開辟此叢生藍(lán)蓼,分移使之稀散�！�

毋燒灰,為傷火氣也�；鹬畾忪妒菫槭�,火之滅者為灰。毋暴布。不以陰功干大陽之事�！鸨�,步卜反,大音太。門閭毋閉,關(guān)市毋索。順陽敷縱,不難物�！鹚�,所白反。難,乃旦反,又如字。

[疏]“門閭”至“毋索”�！鹫�義曰:蔡云:“門謂城門,閭謂二十五家為閭�！标P(guān)市無索者,關(guān)市停物之所,商旅或隱蔽其物以避征稅。是月從長之時(shí),故不搜索其物。

挺重囚,益其食。挺猶寬也。

[疏]“益其食”�！鹫�義曰:“益其食”“挺重囚”連文,鄭又無注,皇氏以為增益囚之飲食,義當(dāng)然也。熊氏以為益群臣祿食,其義非也。

游牝別群,孕妊之欲止也。則縶騰駒。為其牡氣有馀,相蹄齧也�！饒�(zhí)如字,蔡本作縶。蹄,大計(jì)反,蹋也;本或作踶,音同。班馬政。馬政,謂養(yǎng)馬之政教也�！稄C人職》曰“掌十有二閑之政教,以阜馬佚特,教駣,攻駒”,此之謂也�！饛C,所留反。駣音兆。又音道,《字林》音祧。

[疏]注“馬政”至“政駒”�！鹫�義曰:《廋人職》曰:“掌十有二閑之政教。”按《校人職》云,“天子十有二閑”,諸侯六閑,大夫四閑,每閑馬有二百一十六匹。又“阜馬佚特,教駣,攻駒”,注云“阜,盛壯也”,鄭司農(nóng)云‘二歲曰駒,三歲曰駣’,玄謂逸者,用之不使甚勞,安其血?dú)庖�。教�?始乘習(xí)之。攻駒,騬其蹄齧者”。

是月也,日長至,陰陽爭,死生分。爭者,陽方盛,陰欲起也。分猶半也�！馉�,爭斗之爭,注同。

[疏]“是月”至“生分”�！鹫�義曰:“長至“者,謂此月之時(shí),日長之至極,大史漏刻,夏至?xí)兟┝�十五�?夜漏三十五刻,是“日長至”也�！八郎�分”者,分,半也。陰氣既起,故物半死半生。蔡云“感陽氣長者生,感陰氣成者死”,故於夏至日相與分也。

君子齊戒,處必掩身,毋躁。掩猶隱翳也。躁猶動(dòng)也。今《月令》“毋躁為欲靜”。止聲色,毋或進(jìn)。進(jìn)猶御見也。聲謂樂也�！兑住芳啊稑贰�、《春秋》說“夏至,人主與群臣從八能之士,作樂五日”,今止之,非其道也�！饛�,子用反。

[疏]“君子”至“或進(jìn)”�！鹫�義曰:蔡氏云:“君子,謂人君以下至在位士也。齊戒所以敬道萌陰也。處必掩身,處猶居也。掩,隱翳也。陰既始萌,故君子居處不顯露,恐干陰也。毋躁者,躁,動(dòng)也。既不顯露,又不得躁動(dòng),宜靜以安萌陰也�！编嵰�今《月令》“無躁為欲靜”,欲靜則無躁之義。止聲色者,歌樂華麗之事,為助陰靜,故止之�！盁o或進(jìn)”者,進(jìn),御見也。既止聲色,故嬪房不得進(jìn)御侍夕也,亦為微陰始動(dòng),不可動(dòng)於陰事也。蔡云“方齊戒,故止色,內(nèi)御之屬勿或有所進(jìn)也”�！鹱ⅰ耙准啊敝痢捌涞馈��！鹫�義曰:按《易緯·通卦驗(yàn)》云:“夏至人主從八能之士,或調(diào)黃鍾,或調(diào)六律,或調(diào)五音,或調(diào)五聲,或調(diào)五行,或調(diào)律磨,或調(diào)陰陽,或調(diào)正德所行�！弊ⅰ皬陌四苤�士”,謂選於天下人眾之中,取其習(xí)曉者而使之。調(diào)黃鍾者,縣黃鍾於子,其以大小之差展其聲。調(diào)六律者,六律管,陽也。又有六呂為之合,管有長短,吹之以調(diào)樂器之聲。調(diào)五音者,金為鍾,革為鼓,石為磬,竹為管,絲為弦,皆有聲變舒疾也。匏也,木也,土也,不言調(diào)者,聲少變,故不調(diào)。調(diào)五聲者,宮、商、角、徵、羽,聲弘殺緩急。凡黃鍾六律之聲,五音之動(dòng),與神靈之氣通,人君聽之,可以察已之得失,而知群臣賢否。調(diào)五行者,五行謂五英。調(diào)律歷者,律歷謂六莖也。調(diào)陰陽者,謂《云門》、《咸池》。調(diào)正德所行者,謂之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》,此鄭云《五英》,謂顓頊樂名,云《六莖》者,帝嚳樂名。云“從八能之士”,注云“從,就也,謂人主就八能之士於習(xí)樂之處而觀之”�！白鳂肺迦铡闭�,謂日至之前,豫前五日,令八能之士習(xí)作其樂,以迎日至�！稑肪�·協(xié)圖徵》亦云“從八能之士”,今《月令》於日至止聲色,與諸《緯》文違,故云“非其道”。必知其《緯》文作樂為是者,以《周禮·大司樂》冬至祭祭圜丘,夏至祭地方澤,皆有作樂之文,不得云止樂,故知月令非也。

薄滋味,毋致和。為其氣異,此時(shí)傷人�！鸷�,戶臥反。

[疏]注“為其”至“傷人”�！鹫�義曰:滋味和調(diào),氣味殊異,他時(shí)可食,此時(shí)傷人。

節(jié)耆欲,定心氣。微陰扶精,不可散也�！痍�,市志反。百官靜事毋刑。罪罰之事,不可以聞。今《月令》“刑”為“徑”。以定晏陰之所成。晏,安也。陰稱安。○晏,伊見反。

[疏]“以定晏陰之所成”。○正義曰:上從“君子齊戒”以下,至“無刑”以上,皆是清靜止息之事,以正定身中安陰之所成就,謂初感安陰,若不清靜,則微陰與人為病,故須定之。王肅及蔡氏皆云晏為以安定陰陽之所成,非鄭旨也。

鹿角解,蟬始鳴,半夏生,木堇榮。又記時(shí)候也。半夏,藥草。木堇,王蒸也。○解,戶買反。始,市志反。夏,戶嫁反。堇音謹(jǐn),一名舜華。蒸,之承反。

[疏]注“木堇”至“蒸也”�！鹫�義曰:《釋草》云:“椵,木槿。櫬,木槿。”某氏云“別三名,可食,或呼為日及,亦云王蒸。其花朝生暮落”。

是月也,毋用火南方。陽氣盛,又用火於其方,害微陰也。可以居高明,可以遠(yuǎn)眺望,可以升山陵,可以處臺(tái)榭。順陽在上也。高明謂樓觀也。阇者謂之臺(tái),有木者謂之榭。○榭音謝。觀,古喚反。阇音都。

[疏]注“阇者”至“之榭”。○正義曰:按《釋宮》云:“阇謂之臺(tái)。”李巡云:“蛔芰為之,所以觀望。”郭景純?cè)?“蛔芰四方。”又云:“無室曰榭。”李巡云:“但有大殿,無室名曰榭�！惫�景純?cè)?“榭,今之堂堭�！�

仲夏行冬令,則雹凍傷穀。子之氣乘之也。陽為雨,陰起脅之,凝為雹。○雹,步角反。凍,丁貢反。道路不通,暴兵來至。盜賊攻劫,亦雹之類。

[疏]“仲夏”至“來至”�！鹫�義曰:“雹凍傷穀”,天災(zāi)�！暗缆凡煌�,暴兵來至”,人災(zāi)也。

行春令,則五穀晚熟。卯之氣乘之也。生日長。百螣時(shí)起,其國乃饑。螣,蝗之屬,言百者,明眾類并為害�！鹞熞籼�,食苗葉蟲。饑,居疑反,又音機(jī)。

[疏]“行春”至“乃饑”。○正義曰:“五穀晚熟”,天災(zāi)�！鞍傥煏r(shí)起”,地災(zāi)�！捌鋰�乃饑”,人災(zāi)也。

行秋令,則草木零落,酉之氣乘之也。八月宿直昂畢,為天獄主殺�！鹆�,本又作苓,音同。果實(shí)早成,生日短。民殃於疫。大陵之氣來為害也�！鹧�,於良反。疫音役。

[疏]“行秋”至“於疫”�！鹫�義曰:“草木零落,果實(shí)早成”,地災(zāi)。“民殃於疫”,人災(zāi)也。

季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。季夏者,日月會(huì)於鶉火,而斗建未之辰也。

[疏]“季夏”至“奎中”�！鹫�義曰:按《茸藶》:六月節(jié),日在柳九度,昏尾七度中,去日一百一十九度,旦婁八度中。六月中,日在張三度,昏箕三度中,去日一百一十七度,旦胃十四度中�！对�嘉歷》:六月節(jié),日在井三十二度,昏房四度中,旦東壁八度中。六月中,日在柳十二度,昏尾八度中,旦奎十二度中。

其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其蟲羽。其音徵,律中林鍾。其數(shù)七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。林鍾者,黃鍾之所生,三分去一,律長六寸。季夏氣至,則林鍾之律應(yīng)�！吨苷Z》曰:“林鍾和展百物,俾莫不任肅純恪。”○去,起呂反,后放此。任音壬,又如字。恪,苦各反。

[疏]注“林鍾”至“純恪”�！鹫�義曰:按《律歷志》,黃鍾長九寸,三分去一,下生林鍾,故林鍾長六寸。引“《周語》曰”下者,證林鍾之義,故《周語》云:“林鍾和展百物,俾莫不任肅純恪�！卑醋⒃啤袄�,初六也”,林,眾;鍾,聚;肅,速;純,大;恪,敬�！把詴r(shí)務(wù)和,審百事,無有詭詐,使莫不任其職事,速其功,而大敬其職”。

溫風(fēng)始至,蟋蟀居壁,鷹乃學(xué)習(xí),腐草為螢。皆記時(shí)侯也。鷹學(xué)習(xí),謂攫搏也。《夏小正》曰:“六月,鷹始摯�！蔽�,飛蟲,螢火也。○蟋蟀,上音悉,下音率。腐,扶矩反。熒,本又作螢,戶扃反;或作“腐草化為螢”者,非也。攫,俱縳反,一音九碧反。搏音搏。摯音至,本亦作鷙,同。

[疏]“溫風(fēng)”至“為螢”�！鹫�義曰:“蟋蟀居壁”者,此物生在於土中,至季夏羽翼稍成,未能遠(yuǎn)飛,但居其壁,至七月則能遠(yuǎn)飛在野。按《爾雅·釋蟲》云:“蟋蟀,蛩也。”孫炎曰:“蜻蛚也。梁國謂蛩�！惫�景純?cè)?“今促織�！辈桃詾轶�蟀,斯螽,非也。○“鷹乃學(xué)習(xí)”者,於時(shí)二陰既起,鷹感陰氣,乃有殺心,學(xué)習(xí)摶擊之事。按《鄭志》,焦氏問云:“仲秋,乃鳩化為鷹。仲春,鷹化為鳩。此六月何言有鷹學(xué)習(xí)乎?”張逸答曰:“鷹雖為鳩,亦自有真鷹可習(xí)矣。”○“腐草為螢”者,腐草此時(shí)得暑濕之氣,故為螢。不云化者,蔡氏云“鳩化為鷹,鷹還化為鳩,故稱化。今腐草為螢,螢不復(fù)為腐草,故不稱化”。○注“謂攫”至“螢火”。○正義曰:攫謂以足取物,摶謂以翼擊物。云“螢,飛蟲”者,按《釋蟲》云:“螢火,即炤。”李巡云:“螢火夜飛,腹下如火光,故曰即炤。”

天子居明堂右個(gè),乘朱路,駕赤緌,載赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽與雞,其器高以粗。明堂右個(gè),南堂西偏也。

命漁師伐蛟、取鼉、登龜、取黿。四者甲類,秋乃堅(jiān)成�！吨芏Y》曰“秋獻(xiàn)龜魚”,又曰“凡取龜用秋時(shí)”,是夏之秋也。作《月令》者,以為此秋據(jù)周之時(shí)也。周之八月,夏之六月,因書於此,似誤也。蛟言伐者,以其有兵衛(wèi)也。龜言登者,尊之也。鼉、黿言取,羞物賤也。鼉皮又可以冒鼓,今《月令》“漁師”為“榜人”�！痱砸艚弧｜�,大多反,又徒丹反。黿音元。冒,亡報(bào)反。榜,必孟反。

[疏]“命漁”至“取黿”。○正義曰:此命漁師及仲夏養(yǎng)壯佼之等,皆是煩細(xì)之事,或非止一月所為,故不言“是月也”。故注云“四者甲類,秋乃堅(jiān)成”,明非獨(dú)季夏而取�！鹱ⅰ啊吨芏Y》”至“榜人”�！鹫�義曰:引“《周禮》‘秋獻(xiàn)龜魚\’”,是《獻(xiàn)人職》文。又云“凡取龜用秋時(shí)”,是《龜人職》文。引之者,證作記之人謂此禮是周之秋八月,當(dāng)夏之六月,故誤書於此,言記之者非也。

命澤人納材葦。蒲葦之屬,此時(shí)柔刃,可取作器物也�！鹑�,于鬼反。刃,而慎反。○是月也,命四監(jiān)大合百縣之秩芻,以養(yǎng)犧牲,令民無不咸出其力。四監(jiān),主山、林、川、澤之官。百縣,鄉(xiāng)遂之屬,地有山、林、川、澤者也。秩,常也。百縣給國養(yǎng)犧牲之芻,多少有常,民皆當(dāng)出力為艾之。今《月令》“四”為“田”�！馂榘�,于偽反,下文“為民”、注“為求�！�、“為其”同。以共皇天上帝,名山大川,四方之神。以祠宗廟社稷之靈,以為民祈福。牲以供祠神靈,為民求福,明使民艾芻,是不虛取也。皇天,北辰耀魄寶,冬至所祭於圜丘也。上帝,大微五帝�！鸸惨艄�。

[疏]“命四”至“祈福”�！鹫�義曰:以四監(jiān)合其秩芻,以共皇天上帝,其事既大,又異於上,故言“是月”。自“命婦官”至“等給之度”,論黼黻文章,給郊廟祭祀之服,事異於上帝養(yǎng)犧牲,故言“是月”。自“樹木方盛”至“則有天殃”,論禁斷馀事,助時(shí)生養(yǎng),亦事異於上,故言“是月”,自“土潤溽暑”至“土疆”,論上暑下潤,糞地為宜,事異於上,故復(fù)言“是月”�！鹱ⅰ八谋O(jiān)”至“為田”�！鹫�義曰:按《周禮》有山虞、澤虞、林衡、川衡之官,秩芻出於山林,又季冬云“乃命四監(jiān),收秩薪柴”,薪柴亦出於山林川澤。云“百縣,鄉(xiāng)遂之屬,地有山林川澤”者,知百縣非諸侯,而云鄉(xiāng)遂之屬,以其取芻養(yǎng)牲,不可大遠(yuǎn),故知是畿內(nèi)鄉(xiāng)遂。仲夏云“乃命百縣雩祀百辟卿士”者,兼外內(nèi)諸侯也。此云“鄉(xiāng)遂之屬”者,不兼公卿大夫之采邑�！爸�,�！�,《釋詁》文。云“今《月令》‘四\’為‘田\’”者,令田監(jiān)大合秩芻,義亦通也。○注“為民”至“五帝”�！鹫�義曰:為民求福者,雖是尋常事神,因事神之時(shí),為民祈福。云“是不虛取”者,若不為祈福,浪使民艾芻,是在上虛取民力。今還祈福與民,民皆蒙福,是不虛取民力役使之也。云“上帝,大微五帝”者,按《周禮·司服》云“昊天上帝”,鄭以為昊天上帝祇是一神,北極耀魄寶也。知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝,為大微者,以《周禮·司服》云“祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之”,既別云五帝,故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下,更無別五帝之文,故分為二。

是月也,命婦官染采,黼黻文章,必以法故,無或差貸。婦言,染人也。采,五色�！痦胍舾Αｍ暌舾�。差貸音二,又他得反。

[疏]“命婦”至“差貸”。○正義曰:於此月之時(shí),命掌婦功之官,謂染人也,染此五色之采,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,青與赤謂之文,赤與白謂之章。染此等之物,必以舊法故事,無得有參差貸變。必以此月染之者,以其盛暑濕,染帛為宜,此是秦法也。若周則於夏豫浸治染纁玄之石,至秋乃總?cè)疚迳?故《染人》云“夏纁玄,秋梁夏”是也。蓋從夏至秋,皆得染物,周秦各用一時(shí)也。此云“黼黻文章”,下云“黑黃蒼赤”,互相備也�！鹱ⅰ皨D官”至“五色”�！鹫�義曰:按《周禮》婦官有典婦功、典枲、染人等,此據(jù)染采,故為染人�！安�,五色”者,鄭注《皋陶謨》曰:“采施曰色,未用謂之采,巳用謂之色�！贝藢�(duì)文耳,散則通。

黑黃倉赤,莫不質(zhì)良,毋敢詐偽。質(zhì),正也。良,善也。所用染者,當(dāng)?shù)谜娌烧�善也。以給郊廟祭祀之服,以為旗章,以別貴賤等給之度。旗章,旌旗及章識(shí)也�！饎e,彼列反。旗音其。識(shí),申志反。及如字。

[疏]注“旗章”至“章識(shí)”�！鹫�義曰:旌旗者,則《周禮·司常》九旗是也。章識(shí)者,則《周禮》事名號(hào),故《司�！吩啤肮俑�象其事,州里象其名,家象其號(hào)”,鄭注《引士喪禮》以緇廣三寸,長半幅,赪末長終幅,《詩》“織文鳥章”是也。

是月也,樹木方盛,乃命虞人入山行木,毋有斬伐。為其未堅(jiān)刃也�！鹦�,下孟反。不可以興土功,不可以合諸侯,不可以起兵動(dòng)眾。土將用事,氣欲靜。

[疏]注“土將用事氣欲靜”。○正義曰:土雖寄王四季,但南方火生中央土,土生西方金,金火之間,位當(dāng)建未之月,故云“土將用事,氣欲靜”也。

毋舉大事,以搖養(yǎng)氣。大事,興徭役以有為�！疳嬉垡暨b。毋發(fā)令而待,以妨神農(nóng)之事也。發(fā)令而待,謂出繇役之令,以預(yù)驚民也。民驚則心動(dòng),是害土神之氣。土神稱曰神農(nóng)者,以其主於稼穡。

[疏]“毋發(fā)”至“之事”�！鹫�義曰:“發(fā)令”者,發(fā)動(dòng)徵召之令也�！岸�待”者,謂時(shí)未順而豫動(dòng)召,以待后時(shí)乃使也。“以妨神農(nóng)之事”者,解所以不豫發(fā)令也。神農(nóng)者,土神也。爾時(shí)土神用事,若逆令召民,民驚心動(dòng),是妨土神之氣事也。�！鹱ⅰ巴辽瘛敝痢凹诜w”。○正義曰:土神能吐生萬物,成其農(nóng)事,故曰神農(nóng)。知土主稼穡者,《尚書·洪范》云:“土爰稼穡�！笨讉髟�:“種曰稼,斂曰穡�！辈淌显啤吧褶r(nóng)則炎帝”,非鄭義也。

水潦盛昌,神農(nóng)將持功,舉大事則有天殃。言土以受天雨澤、安靜養(yǎng)物為功,動(dòng)之則致害也�！�孝經(jīng)說》曰:“地順受澤,謙虛開張,含泉任萌,滋物歸中。”

[疏]“水潦”至“天殃”�！鹫�義曰:六月主未,未有東井,東井是水,故六月而水潦盛昌也�！吧褶r(nóng)將持功”者,神農(nóng)猶土神也。土地本受天雨澤水潦,以為生養(yǎng)之功,此月多水,故土神方得將持功也。○“舉大事則有天殃”者,神農(nóng)方持功,若人君有舉大事,于養(yǎng)氣者,非唯神農(nóng)罪之,則天亦殃罰之也。犯土而天罰之者,地受天澤,得以含養(yǎng)。今若干地,則是干天也�！鹱ⅰ把酝痢敝痢皻w中”�！鹫�義曰:解所以犯天殃之義也。云“動(dòng)之則致災(zāi)害”者,若動(dòng)地則致天災(zāi)害,是地功由天也。云“《孝經(jīng)說》曰‘地順受澤,謙虛開張’”者,引《孝經(jīng)說》證地受天澤,為成已功也。地體卑順,故受天之雨澤,而體得謙虛開張也。云“含泉任萌,滋物歸中”者,亦《孝經(jīng)說》也。既謙虛開張,故能含於水泉,任萌一切之物,并滋繁而歸地中也。

是月也,土潤溽暑。潤溽,謂涂濕也�！鹑枞缱�,本或作溽,音同,濕也。大雨時(shí)行,燒薙行水,利以殺草,如以熱湯。薙謂迫地芟草也。此謂欲稼萊地,先薙其草,草乾燒之,至此月大雨流,水潦畜於其中,則草死不復(fù)生,而地美可稼也�！端S人》“掌殺草”職,曰“夏日至而薙之”,又曰“如欲其化也,則以水火變之”�！鹚S,他計(jì)反,又直履反。芟,所銜反。萊音來。畜,敕六反。復(fù),扶又反。夏日,人一反。

[疏]“大雨”至“熱湯”。○正義曰:六月建未,未值井,井主水,大雨時(shí)行。土既潤辱,又大雨應(yīng)時(shí)行也,不云降,降止是下耳,故言其流義,故云行。行猶通彼也。蔡云“大雨時(shí)行。行,降也。從‘土潤\’以下皆為下句”。燒薙,謂迫地芟除草名也�！吨芏Y》立其官,使除田草也。五月夏至,芟殺暴之,至六月合燒之,故云“燒薙”也。“行水”者,其時(shí)也,大雨時(shí)行,行於所燒田中,仍壅遏蓄之,以漬燒薙,故云“行水”也�！稹袄�以殺草”者,利,益也。先芟后燒,又蓄水漬之,即草根爛死,是利益得殺田中之草也�！叭缫詿釡�”者,日暴水於爛草田中,水熱而洙沸,如熱湯漬之也�！鹱ⅰ八S人”至“變之”�！鹫�義曰:引《薙人》證芟草時(shí)節(jié)。按《薙氏》云:“春始生而萌之,夏日至而夷之,秋繩而芟之,冬日至而耜之�！倍抛哟涸�:“萌謂耕反其萌牙。”康成云:“萌之者,以茲其斫其生者,夷之以鉤鎌,迫地芟之也,若今取菱矣。含實(shí)曰繩,芟其繩則實(shí)不成孰。耜之,以耜測(cè)涷土劃之�！卑椿适显�:“夷音薙,繩音孕。”云“又曰如欲其化,則以水火變之”者,謂先以火焚燒其草,在后以水浸漬之,變此瘠地為肥,故云“水火變之”。先火后水,而云“水火”者,便言也。

可以糞田疇,可以美土彊。土潤溽,膏澤易行也。糞、美,互文耳。土疆,強(qiáng)之地。○糞,方問反。彊,其丈反。注同。易,以豉反。強(qiáng),其兩反。,好覽反。

[疏]“可以”至“土彊”�！鹫�義曰:於此月之中,又可行以下二事也。糞,壅苗之根也。蔡云:“穀田曰田,麻田曰疇。”言爛草可以糞田使肥也�！翱梢悦劳翉櫋闭�,彊者,彊磊磈難耕之地,此月亦可止水漬之,乃壅糞之,使田美也。○注“土潤”至“之地”�！鹫�義曰:土潤辱則土之膏澤易行,故可糞美之,使肥易也。蔡前云“從‘土潤\’以下皆為下句”,是與鄭相合也。云“糞、美,互文耳”者,亦可顏美田疇,可以糞土彊,故言“互文”也。云“土彊,強(qiáng)之地”者,強(qiáng)是不軟,是罅闞也,并謂磥礰磊磈之地也�！恫萑寺殹吩啤皬櫽檬垺�,彊,強(qiáng)堅(jiān)者也。

季夏行春令,則穀實(shí)鮮落,國多風(fēng)欬。辰之氣乘之也。未屬巽,辰又在巽位,二氣相亂為害�！瘐r音仙,又仙典反。欬,苦代反。民乃遷徙。象風(fēng)轉(zhuǎn)移物也。

[疏]“季夏”至“遷徙”�！鹫�義曰:“穀實(shí)鮮落“,謂鮮少墮落,由風(fēng)多故也�；蛟埔韵恼俅簹�,初鮮絜,而逢秋氣肅殺,故穀鮮絜而墮落也,此地災(zāi)也�！皣�多風(fēng)欬”,此是天災(zāi)也�！懊衲诉w徙”,是人災(zāi)也�！鹱ⅰ拔磳儋恪�。○正義曰:按《易林》云“震主庚子午,巽主辛丑未,坎主戊寅申,離主已卯酉,艮主丙辰戌,兌主丁已亥”,是未屬巽也。

行秋令,則丘隰水潦,戌之氣乘之也。九月宿直奎,奎為溝瀆,溝瀆與此月大雨并而高下皆水。禾稼不熟,傷於水也。乃多女災(zāi)。含任之類敗也。

[疏]“丘隰”至“女災(zāi)”。○正義曰:“丘隰水潦”及“禾稼不熟”,此地災(zāi)也,以其水氣多故也�！澳硕嗯疄�(zāi)”,人災(zāi)也,亦為水傷含任也。

行冬令,則風(fēng)寒不時(shí),丑之氣乘之也。鷹隼蚤鷙。得疾厲之氣也�！瘀�,息允反。蚤鷙,上音早;下音至,亦作鷙,擊也。四鄙入保。象鳥雀之走竄也。都邑之城曰保�！鸶Z,七亂反。

[疏]“風(fēng)寒”至“入保”。○正義曰:以丑未屬巽,十二月建丑,得巽之氣,故為風(fēng)。又建丑之月大寒中,故多風(fēng)寒,此天災(zāi)也。○“鷹隼蚤鷙”,季夏地氣殺害之象,地災(zāi)也。

中央土�；鹦荻�盛德在土也�！鹧�,於相反。

[疏]“中央土”�！鹫�義曰:夫四時(shí)五行,同是天地所生,而四時(shí)是氣,五行是物。氣是輕虛,所以麗天;物體質(zhì),所以屬地。四時(shí)系天,年有三百六十日,則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時(shí),布於三百六十日間,以木配春,以火配夏,以金配秋,以水配冬,以土則每時(shí)輒寄王十八日也。雖每分寄,而位本未,宜處於季夏之末,金火之間,故在此陳之也。

其日戊已。戊之言茂也。已之言起也。日之行四時(shí)之間,從黃道,月為之佐。至此萬物皆枝葉茂盛,其含秀者抑屈而起,故因以為日名焉。

[疏]“其日戊已”�！鹫�義曰:雖處於夏末,而實(shí)為四行之主,不可沒其生用之功,故因亦為日名也。○注“日之”至“之佐”�！鹫�義曰:按《考靈耀》“春則星辰西游”,謂星辰在黃道之西游也。日依常行,在黃道之東,至季春之月,星辰入黃道,復(fù)其正處,日依黃道而行,是春夏之間,日從黃道。夏則星辰北游,謂星辰在黃道之北游也。日依常行,在黃道之南,至季夏,星辰入黃道,復(fù)正位,日依常行黃道,至夏秋之間,日從黃道也。秋則星辰東游,謂星辰在黃道東游。日依常行,在黃道之西,至季秋星辰入黃道,還復(fù)正位,日依黃道而行,至秋冬之間,日從黃道也。冬則星辰南游,謂星辰在黃道南游。日依常行,在黃道之北,至季冬星辰入黃道,還正位,日依常行黃道,至冬春之間,日從黃道也。鄭注《洪范》云:“四時(shí)之間,合於黃道也。”月之行道與日同,故云“月為之佐”也。

其帝黃帝,其神后土。此黃精之君,土官之神,自古以來,著德立功者也。黃帝,軒轅氏也。后土,亦顓頊?zhǔn)现�子曰�?兼為土官。

[疏]注“后土”至“土官”。○正義曰:按昭二十九年《左傳》云:“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?為祝融。共工氏有子曰句龍,為后土�！焙笸翞橥凉�。知此經(jīng)后土非句龍而為犁者,以句龍初為后土,后轉(zhuǎn)為社,后土官闕,犁則兼之,故鄭注《大宗伯》云“犁食於火土”。以《宗伯》別云社稷,又云五祀,句龍為社神,則不得又為五祀,故云“犁兼”也。

其蟲倮。象物露見不隱藏,虎豹之屬,恒淺毛。○倮,力果反,又乎瓦反。見,賢遍反。

[疏]注“象物”至“淺毛”�！鹫�義曰:《大戴禮》及《樂緯》云:麟蟲三百六十,龍為之長。羽蟲三百六十,鳳為之長。毛蟲三百六十,麟為之長。介蟲三百六十,龜為之長。倮蟲三百六十,圣人為之長。云“象物露見不隱藏”者,案仲夏云“可以居高明”,“可以處臺(tái)榭”。至六月土王之時(shí),物轉(zhuǎn)盛大,露見不隱藏也。云“虎豹之屬,恒淺毛”者,諸鄭之所云,皆象四時(shí)之物,與鱗羽毛介相似者言之,不取五靈之長,故中央不言人,西云狐貉之屬,東方兼言蛇,北方兼言鱉,是不取五靈也。

其音宮。聲始於宮,宮數(shù)八十一,屬土者,以其最濁,君之象也。季夏之氣和,則宮聲調(diào)。《樂記》曰:“宮亂則荒,其君驕�！�

[疏]注“聲始”至“之象”�！鹫�義曰:按《律歷志》,五聲始於宮,陽數(shù)極於九,九九相乘,故數(shù)八十一。以五聲中最尊,故云“以其最濁,君之象也”。

律中黃鍾之宮。黃鍾之宮最長也。十二律轉(zhuǎn)相生,五聲具終於六十焉。季夏之氣至,則黃鍾之宮應(yīng)�！抖Y運(yùn)》曰:“五聲六律十二管,還相為宮�！�

[疏]“律中”至“之宮”�！鹫�義曰:黃鍾之宮,於諸宮為長。季夏土王,其聲最重,謂土之聲氣,應(yīng)此黃鍾之宮聲,非黃鍾一聲也。故特云律中者,黃鍾之宮也。黃鍾候氣之管,本位在子。此是黃鍾宮聲,與中央土聲相應(yīng),但土無候氣之法,取黃鍾宮聲以應(yīng)土耳,非候氣也。故賀玚云:“黃鍾是十一月管,何緣復(fù)應(yīng)此月?正以土義居中,故虛設(shè)律於其月,實(shí)不用候氣也。十二律互相為宮,據(jù)律主言之也�！贝揿`恩云:“凡陰陽之管,合有十二律,律各為一調(diào),迭相為宮,而生五聲,合而成樂,黃鍾宮最長,為聲調(diào)之始,十二宮之主。宮音者,是五音之長,故與黃鍾之調(diào)宮聲相應(yīng)�！贝苏搶m聲相應(yīng),非論候。此月氣之相應(yīng),是以注云“季夏氣至,則黃鍾之宮應(yīng)”,不直云黃鍾之律應(yīng)也。然則直言律應(yīng),不言宮者,明主為所候之氣應(yīng)也。直言“律中黃鍾之宮”,不言律應(yīng)者,明謂中央土聲,與黃鍾為宮音相應(yīng),非為氣應(yīng)也,故鄭引《禮運(yùn)》云“迭相為宮”以證之也。四時(shí)之律,皆取氣應(yīng),而土王之律獨(dú)取聲應(yīng)者,一者欲與四行為互,二者為無別候土氣之管故也。土無候氣之管者,以寄王四季之末,故從四時(shí)之管,而不別候也,唯以四行末十八日為土之氣也。蔡氏及熊氏以為黃鍾之宮,謂黃鍾少宮也,半黃鍾九寸之?dāng)?shù),管長四寸五分,六月用為候氣。按六月林鍾之律長六寸,七月夷則長五寸三分有馀,何以四寸五分之律,於六月候之乎?又土聲最濁,何得以黃鍾平聲相應(yīng)乎?蔡、熊之說非也�！鹱ⅰ包S鍾”至“為宮”�！鹫�義曰:不云黃鍾律最長,而云“黃鍾之宮最長”者,唯黃鍾宮聲,於諸宮最長,故云“之宮”也。云“十二律轉(zhuǎn)相生,五聲具終於六十”者,故黃鍾之調(diào)均,則黃鍾為宮。黃鍾生林鍾為徵,林鍾生犬蔟為商,大蔟生南呂為羽,南呂生姑洗為角,此是黃鍾一調(diào)之五聲。凡十二律,律各有五聲,則總有六十聲,故云“終於六十聲”。至《禮運(yùn)》更具詳之,云“季夏氣至,則黃鍾之宮應(yīng)”者,謂季夏土聲,與黃鍾之宮聲相應(yīng),以其非實(shí)候氣,故不云黃鍾之律應(yīng),或本云律應(yīng)者誤也。引《禮運(yùn)》“還相為宮”者,證所明十二律循環(huán)為宮,聲調(diào)則具,而此經(jīng)得黃鍾之宮。

其數(shù)五。土生數(shù)五,成數(shù)十,但言五者,土以生為本。其味甘,其臭香。土之臭味也。凡甘香者,皆屬之。其祀中霤,祭先心。中霤,猶中室也。土主中央,而神在室。古者復(fù)穴,是以名室為霤云。祀之先祭心者,五藏之次,心次肺,至此心為尊也。祀中霤之禮,設(shè)主於牖下,乃制心及肺肝為俎,其祭肉,心肺肝各一,他皆如祀戶之禮�！痨C,力又反。復(fù),方服反。藏,才浪反。

[疏]注“中霤”至“之禮”。○正義曰:鄭意言“中霤猶中室”,乃是開牖象中霤之取明,則其地不當(dāng)棟,而在室之中央,故《喪禮》云“浴於中霤,飯於牖下”,明中霤不關(guān)牖下也。“主中央而神在室”者,所以必在室中,祭土神之義也。土,五行之主,故其神在室之中央也,是明中霤所祭則土神也。故杜注《春秋》云:“在家則祀中霤,在野則為社也�！庇帧督继厣�》云“家主中霤,而國主社”,社神亦中霤神也。云“古者復(fù)穴,是以名室為霤云”者,解所以謂室中為中霤之由也。古者,謂未有宮室之時(shí)也。復(fù)穴者,謂窟居也。古者窟居隨地而造,若平地則不鑿,但累土為之,謂之為復(fù),言於地上重復(fù)為之也。若高地則鑿為坎,謂之為穴,其形皆如陶灶,故《詩》云“陶復(fù)陶穴”是也。故毛云“陶其土而復(fù)之,陶其壤而穴之”,鄭云“復(fù)者,復(fù)於土上,鑿地曰穴,皆如陶然”。故庾蔚云“復(fù)謂地上累土,謂之穴則穿地也。復(fù)穴皆開其上取明,故雨霤之,是以后因名室為中霤也”。云“祀之先祭心者,五藏之次,心次肺,至此心為尊也”,云“祀中霤之禮,設(shè)主於牖下”者,開牖象霤,故設(shè)主於牖下也。五祀皆先席於室之奧,此不言者,前祀戶注巳備言也。此別設(shè)主,當(dāng)廟室牖內(nèi)之下而北鄉(xiāng)也。云“乃制心及肺肝為俎,其祭肉,心肺肝各一,他皆如祀戶之禮”者,亦祭竟徹之,更陳鼎俎,迎尸如祭戶也。

天子居大廟大室,乘大路,駕黃緌,載黃旂,衣黃衣,服黃玉,食稷與牛,其器圜以閎。大廟大室,中央室也。大路,殷路也。車如殷路之制,而飾之以黃。稷,五穀之長。牛,土畜也。器圜者,象土周匝於四時(shí)。閎讀如纮。弦謂中寬,象土含物。○圜音于權(quán)反。閎音宏。長,丁丈反。畜呼又反,下金畜同。

[疏]注“大廟”至“含物”�！鹫�義曰:按《考工記》云“周人明堂”,“東西九筵,南北七筵”,“凡室二筵”,則五室并皆二筵,無大小也。今中央室稱大室者,以中央是土室,土為五行之主,尊之故稱大。以夏之世室,則四旁之室,皆南北三步,東西三步三尺;中央土室,南北四步,東西四步四尺。則周之明堂,亦應(yīng)土室在中央,大於四角之室也,但文不具耳。云“大路,殷路”者,《明堂位》文也。形制似殷之路者,但服色尚黃,飾之黃耳。四時(shí)用鸞路,此用大路者,以土五行之主,故取尊大之名。乘殷之大路,又尚質(zhì)之義,春有青蒼兩色,夏有朱赤二色,此及秋惟有黃白,不更加他色者,黃與白更無馀色相涉,故不言之耳。“牛,土畜”者,按《易》“乾為馬,坤為�！�,又《五行傳》云“思之不睿,則有牛禍”,是牛屬土也。云“器圜者,象土周匝於四時(shí)”者,方則有所不足,圜則無所不覆,故云“象土周匝於四時(shí)”。云“閎讀如纮,纮謂中寬”者,《祭義》云天子“冕而朱纮”,故讀從此“纮”,謂組上屬於冕,屈從頤下度而還上屬於冕,以中央寬緩,象土之含物也,故云“中寬,象土含物”也。

孟秋之月,日在翼,昏建星中,旦畢中。孟秋者,日月會(huì)於鶉尾,而斗建申之辰也。

[疏]“孟秋”至“畢中”。○正義曰:按《茸藶》:七月節(jié),日在張十八度,昏斗四度中,去日一百一十四度,旦畢八度中。七月中,日在翼十五度,昏斗十六度中,去日一百一十一度,旦井初度中�！对�嘉歷》:七月節(jié),日在張五度,昏箕二度中,旦胃二度中。七月中,日在翼十度,昏斗三度中,旦昴七度中。

其日庚辛。庚之言更也。辛之言新也。日之行,秋西從白道,成熟萬物,月為之佐。萬物皆肅然改更,秀實(shí)新成,又因以為日名焉。其帝少皞,其神蓐收。此白精之君,金官之臣,自古以來,著德立功者也。少皞,金天氏。蓐收,少皞氏之子曰該,為金官。○少,詩召反,注下放此;少皞,黃帝之子。蓐音辱。

[疏]注“少皞”至“金官”�！鹫�義曰:案此秋云“其帝少皞”,在西方金位�！蹲髠鳌氛言�年云,“昔金天氏有裔子曰昧,為玄冥師,生允格、臺(tái)駘”,稱金天氏,與少皞金位相當(dāng),故少昊則金天氏也。又《帝王世紀(jì)》“少皞帝號(hào)曰金天氏”。云“少皞氏之子曰該,為金官”者,按《左傳》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子該,又云“該為蓐收”,是為金神,佐少皞於秋。蓐收者,言秋時(shí)萬物摧辱而收斂。

其蟲毛,象物應(yīng)涼氣而備寒。狐貉之屬,生旃毛也�！饝�(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。貉,戶各反,依字作貊。旃,之然反。其音商,三分徵益一以生商,商數(shù)七十二。屬金者,以其濁次宮,臣之象也。秋氣和則商聲調(diào)。《樂記》曰:“商亂則陂,其宮壞。”○陂,彼義反。

[疏]注“三分”至“官壞”。○正義曰:按《律歷志》云,徵數(shù)五十四,三分之,則一分有十八。今於徵數(shù)五十有四更加十八,是商數(shù)七十二也。凡五聲,濁者尊,清者卑,為商聲之濁次於宮,宮既為君,商則為臣,故云“以其濁次宮,臣之象也”。引《樂記》云者,證商為臣之義。云“商亂則陂”者,謂商聲雜亂,感動(dòng)人心,令情性傾陂,情既不正,是以官司敗壞也。

律中夷則。孟秋氣至,則夷則之律應(yīng)。夷則者,大呂之所生也,三分去一,律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周語》曰:“夷則所以詠歌九則,平民無貳�！�

[疏]注“夷則”至“無貳”�！鹫�義曰:大呂長八寸二百四十三分寸之一百四,三分去一,下生夷則,故夷則律長五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸,馀有四寸在,又大呂一寸為二百四十三分,今每寸更三分之,則一寸為七百二十九分,兩個(gè)整寸,總有一千四百五十八分。其大呂二百四十三分寸之一百四,每又三分之,此一百四為三百一十二分,益前一千四百五十八,則總為一千七百七十分。下生三分去一,分作三分,則每一分得五百九十,去其一分五百九十,馀有一千一百八十在,是其積分以七百二十九分為一寸。益前四寸,為五寸,馀有四百五十一分在,故云夷則“律長五寸七百二十九分寸之四百五十一”也。引“周語”以下者,證夷則之義。按《周語》注云,《乾》九五用事。夷,平。則,法也。言法度平,故可詠歌九功之法,平民使不貸也。

其數(shù)九。金生數(shù)四,成數(shù)九,但言九者,亦舉其成數(shù)。其味辛,其臭腥。金之臭味也。凡辛腥者皆屬焉。其祀門,祭先肝。秋陰氣出,祀之於門外陰也。祀之先祭肝者,秋為陰中,於藏直肝,肝為尊也。祀門之禮,北面設(shè)主於門左樞,乃制肝及肺心為俎,奠于主南。又設(shè)盛于俎東,其他皆如祭灶之禮。

[疏]注“祀之”至“之禮”�！鹫�義曰:云“祀之先祭肝者,秋為陰中,於藏值肝”者,以陰氣始於五月,終於十月,其七月八月為陰之中,故云“秋為陰中”。其陽氣始於十一月,終於四月,正月二月為陽中,故正月云“春為陽中”。然陰中之時(shí)兼有陽,陽中之時(shí)兼有陰,亦是陰陽之中也。今五藏肺最在前,心次之,肝次之,脾次之,腎為后。肝在心肺之下,脾腎之上,故云“於藏值肝”。然脾在肺心肝之下,腎之上,則是上有肺心肝,下唯有腎,不當(dāng)其中,而云“春為陽中,於藏值脾”者,但五行相次,水則次木,故春繼於冬,腎后則次脾,其火后則次土,土后乃次金,故秋不得繼夏,由隔於土。由此脾不得繼肺,隔於心也。為此肝之上有肺有心,脾之下唯有腎,俱得為藏之中也。云“北面設(shè)主於門左樞”者,謂廟門外左樞北面,以在門外,故主得南鄉(xiāng)而北面設(shè)之。云“乃制肝及肺心為俎,奠于主南,設(shè)盛於俎東”者,皆約《中霤禮》文也。“其他皆如祭灶之禮”者,謂祭心肺肝各一,及祭醴三,并設(shè)席於奧,迎尸之屬也。

涼風(fēng)至,白露降,寒蟬鳴,鷹乃祭鳥,用始行戮。皆記時(shí)候也。寒蟬,寒蜩,謂蜺也。鷹祭鳥者,將食之,示有先也。既祭之后,不必盡食,若人君行刑,戮之而巳。○戮音六。蜩,大彫反。蜺,五兮反,寒螀。

[疏]注“寒蟬”至“而巳”。正義曰:按《釋蟲》云:“蜺,寒蜩�！惫�景純?cè)?“寒螀也。似蟬而小,青赤。”“云“鷹祭鳥者,將食之,示有先”者,謂鷹欲食鳥之時(shí),先殺鳥而不食,與人之祭食相似,猶若供祀先神,不敢即食,故云“示有先也”。云“既祭之后,不必盡食,若人君行刑,戮之而巳”者,以經(jīng)“用始行戮”,不據(jù)事,以經(jīng)唯記時(shí)候,謂鷹祭鳥之后,殺鳥不必盡食,猶若人君行刑,但戮之而巳。以人君行戮,明鷹之殺,言鷹於此時(shí)始行戮鳥之事。

天子居總章左個(gè),乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深�？傉伦髠�(gè),大寢西堂南偏。戎路,兵車也,制如周革路,而飾之以白。白馬黑鬛曰駱,麻實(shí)有文理,屬金。大,金畜也。器廉以深,象金傷害物入藏�！鹂�,子孔反。輅音洛,鬛音獵,本亦作髦,音毛;又一本作旄,毛也。

是月也,以立秋。先立秋三日,大史謁之天子曰:“某日立秋,盛德在金�！敝],告�！鹣�,悉薦反。天子乃齊。立秋之日,天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊,還反,賞軍帥、武人於朝。迎秋者,祭白帝白招拒於西郊之兆也。軍帥,諸將也。武人,謂環(huán)人之屬,有勇力者。○帥,於類反,下同,本或作帥,注放此。朝,直遙反。拒音矩。將,子匠反,下同。天子乃命將帥選士厲兵,簡練桀俊,專任有功,以征不義。征之言正也,伐也。詰誅暴慢,以明好惡,順彼遠(yuǎn)方。詰,謂問其罪,窮治之也。順猶服也�！鹪�,去吉反。好惡,并如字,上呼報(bào)反,下烏路反。

是月也,命有司脩法制,繕囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,務(wù)搏執(zhí)。順秋氣,政尚嚴(yán)�！鹂�,巿戰(zhàn)反。邪,似嗟反。搏音博。命理瞻傷,察創(chuàng)視折。理,治獄官也。有虞氏曰士,夏曰大理,周曰大司寇。創(chuàng)之淺者曰傷�！饎�(chuàng),初良反,注同。審斷、決獄,訟必端平。端猶正也�！饘彅鄾Q,丁亂反,下同;蔡徒管反,一讀絕句,“決”字下屬。戮有罪,嚴(yán)斷刑。天地始肅,不可以贏。肅,嚴(yán)急之言也。贏猶解也�！疒A音盈,注同解,古賣反。

是月也,農(nóng)乃登穀。天子嘗新,先薦寢廟。黍稷之屬,於是始孰。

[疏]“是月”至“寢廟”�！鹫�義曰:按仲秋云“以犬嘗麻”,今不云牲者,皇氏云“不云牲,《記》文略也”。

命百官始收斂。順秋氣收斂物。完隄坊,謹(jǐn)壅塞,以備水潦。備者,備八月也。八月宿直畢,畢好雨�！鹜�,胡官反。隄,本又作堤,丁兮反。防,本又作坊,音房。壅,於勇反。好,呼報(bào)反。脩宮室,壞墻垣,補(bǔ)城郭。象秋收斂物當(dāng)藏也�！饓�,步回反。垣音袁。

是月也,毋以封諸侯,立大官。毋以割地,行大使,出大幣。古者於嘗出田邑,此其月也。而禁封諸侯割地,失其義�！鹗�,疏吏反。

[疏]注“古者”至“其義”�！鹫�義曰:按《祭統(tǒng)》古者於嘗也出田邑,嘗謂秋祭,於此嘗祭之時(shí),王者割出田邑以與諸侯。今正是嘗祭之月,而禁封諸侯及割地之事,故云“失其義也”。鄭唯偏云不封諸侯及割地失其義,則毋立大官,毋行大使,毋出大幣為得禮,以其收斂之月故也。

孟秋行冬令,則陰氣大勝,亥之氣乘之也。介蟲敗穀,介,甲也。甲蟲屬冬。敗穀者,稻蟹之屬�！鸾橐艚�,注同。蟹,胡買反。戎兵乃來。十月宿直營室,營室之氣為害也。營室主武事。

[疏]“孟秋”至“乃來”�！鹫�義曰:陰氣大勝,天災(zāi)。介蟲敗穀,地災(zāi)。戎兵乃來,人災(zāi)也�！鹱ⅰ敖榧住敝痢爸畬佟薄！鹫�義曰:按《越語》云:“越伐吳,吳王使王孫雄請(qǐng)成於越,越王欲許之,范蠡不許。王孫雄謂范蠡曰:‘先人有言曰:無助天為虐,助天為虐者不祥。今吳稻蟹無遺種,子將助天為虐乎?’”注:“稻蟹,謂蟹食稻也�！薄鹱ⅰ盃I室”至“武士”。○正義曰:按《元命包》云“營室星十六度,主軍之糧”,是主武事也。

行春令,則其國乃旱,寅之氣乘之也。云雨以風(fēng)除也。陽氣復(fù)還,五穀無實(shí)。陽氣能生,而不能成�！饛�(fù)還,扶又反;下音環(huán),又音旋。

[疏]“其國”至“無實(shí)”�！鹫�義曰:其國乃旱,陽氣復(fù)還,天災(zāi)也。五穀無實(shí),地災(zāi)也。

行夏令,則國多火災(zāi)。巳之氣乘之也。寒熱不節(jié),民多瘧疾。瘧疾,寒熱所為也。今《月令》“瘧疾”為“疾疫”�！鸠�,魚略反。

[疏]“國多”至“瘧疾”。○正義曰:國多火災(zāi),寒熱不節(jié),天災(zāi)也。民多瘧疾,人災(zāi)也。

仲秋之月,日在角,昏牽牛中,旦觜觿中。仲秋者,日月會(huì)于壽星,而斗建酉之辰也�！瘐�,子斯反,又子髓反。觿,戶圭反,又戶規(guī)反。

[疏]“仲秋”至“觿中”�！鹫�義曰:《茸藶》:八月節(jié),日在軫十二度,昏斗二十六度中,去日一百六度,旦井二度中。八月中,日在角十度,昏女三度中,去日一百六度,旦井二十一度中。按《元嘉歷》:八月節(jié),日在翼十七度,昏斗十四度中,旦畢十六度中。八月中,日在軫十五度,昏斗二十四度中,旦井九度中。

其日庚辛。其帝少皞,其神蓐收。其蟲毛。其音商,律中南呂。其數(shù)九。其味辛,其臭腥。其祀門祭先肝。南呂者,大蔟之所生,三分去一,律長五寸三分寸之一。仲秋氣至,則南呂之律應(yīng)�！吨苷Z》曰:南呂者,贊陽秀物�！�

[疏]注“南呂”至“秀物”。○正義曰:大蔟長八寸,三分去一,下生南呂,三寸去一寸,六寸去二寸,得四寸,又有整二寸在。分一寸作三分,二寸為六分,更三分去一,馀有四分在。以三分為一寸,益前四寸為五寸,仍有一分在,故云南呂“律長五寸三分寸之一”也。引“《周語》曰”以下者,證南呂之義。按《周語》注“《坤》六二也”,“南,任也。陰任陽事,助成萬物。贊佐也”,陰佐陽秀成物也。

盲風(fēng)至,鴻雁來,玄鳥歸,群鳥養(yǎng)羞。皆記時(shí)候也。盲風(fēng),疾風(fēng)也。玄鳥,燕也。歸謂去蟄也。凡鳥隨陰陽者,不以中國為居。羞謂所食也�！断男≌�》曰“九月,丹鳥羞白鳥”,說曰:“丹鳥也者,謂丹良也。白鳥也者,謂閩蚋也。其謂之鳥者,重其養(yǎng)者也。有翼為鳥,養(yǎng)也者,不盡食也�！倍�者文異,群鳥、丹良,未聞孰是�！鹈�,亡庚反。閩音文,依字作蟁,又作蚊。蚋,人銳反,又如悅反。養(yǎng),馀亮反,下同。

[疏]注“盲風(fēng)”至“孰是”�！鹫�義曰:“盲風(fēng),疾風(fēng)”者,皇氏云“秦人謂疾風(fēng)為盲風(fēng)”。“玄鳥,燕”者,《釋鳥》文。玄鳥歸為仲秋之候,玄鳥至不為仲春之候,由別與郊禖為候,或可仲春時(shí)候非一,故記時(shí)候之中,不載玄鳥。云“凡鳥隨陰陽者,不以中國為居”者,凡鳥,鴻雁之屬也。故季秋云“鴻雁來賓”,言來賓是不以中國為居�；适现�說,即兼云玄鳥,以其稱歸故也。然玄鳥之蟄,不遠(yuǎn)在四夷,而云“不以中國為居”者,他物之蟄近在本處,今玄鳥之蟄,雖不遠(yuǎn)在四夷,必於幽僻之處,非中國之所常見,故云“不以中國為居”也。云“羞謂所食”者,按《夏小正》云:“羞者進(jìn)也�！比羰持�珍羞相似,故云“羞謂所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鳥羞白鳥\’”者,今按《大戴禮》“八月,丹鳥羞白鳥”,今云九月者,鄭所見本異也。丹鳥以白鳥為珍羞,故云“丹鳥羞白鳥”。云“說曰丹鳥也者”以下至“不盡食”,皆《小正》文�！鞍坐B也者,謂閩蚋也。其謂之鳥者,重其所養(yǎng)”者,丹良是蟲,乃謂之鳥,是重其所養(yǎng)之物,不盡食之,雖蟲而為鳥也,但未知丹良竟是何物,皇氏以為丹良是螢火。今按《爾雅·釋蟲》郭氏等諸釋,皆不云螢火是丹良,未聞皇氏何所依據(jù)。云“二者文異,群鳥丹良,未聞孰是”者,《月令》云“群鳥養(yǎng)羞”,《夏小正》云“丹鳥羞白鳥”,是二者文異。《月令》云“群鳥”,《夏小正》說者云“丹良”,故云“群鳥、丹良,未聞孰是”。

天子居總章大廟,乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深�？傉�,大廟西堂當(dāng)大室也。

是月也,養(yǎng)衰老,授幾杖,行縻粥飲食。助老氣也。行猶賜也�！瘅�,亡皮反。粥,之六反,《字林》羊六反。○乃命司服,具飭衣裳,文繡有恒,制有小大,度有長短。此謂祭服也。文謂畫也。祭服之制,畫衣而繡裳。○飭,丑力反,后放此。衣服有量,必循其故。此謂朝燕及他服凡此為寒益至也。《詩》云:“七月流火,九月授衣�！膘妒亲髦�可也�！鹆恳袅�,下“度量”同。朝,直遙反。為,于偽反,下“為民”同。冠帶有常。因制衣服而作之也。○乃命有司申嚴(yán)百刑,斬殺必當(dāng)。毋或枉橈,枉橈不當(dāng),反受其殃。申,重也。當(dāng)謂值其罪�！甬�(dāng),丁浪反,下“不當(dāng)”及注同。枉,紆往反。橈,女教反,又乃絞反,《字林》作撓,非。重,直用反。

[疏]“是月”至“其殃”。○正義曰:此論養(yǎng)老及制衣服之事,皆此月所為,故言“是月”。所命有司斬殺必當(dāng),雖異衣服養(yǎng)老,但此事起孟秋,此月申嚴(yán)而巳,故附於養(yǎng)老衣服之下,不更別言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先薦寢廟”,論循行犧牲享祭上帝,并“難以達(dá)秋氣”,“犬以嘗麻”,總是祠祀之事,事異於上,故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪無疑”,論筑造城邑,收斂積聚,勸課種麥,為農(nóng)為民,亦事異於上,故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”,論晝夜既等,齊平度量,又事異於前,故言“是月”。自“易關(guān)市”至“慎因其類”,論秋物新成,使民財(cái)豐備,無逆于天,有順於時(shí),亦事異於前,故言“是月”�！鹱ⅰ按酥^”至“繡裳”�！鹫�義曰:此云“文繡”,又下文別云“衣服有量”,故鄭知此經(jīng)謂祭服也。經(jīng)云“具飭衣裳”,飭謂正也,言備具正理衣裳。云“文謂畫也”者,以經(jīng)文與繡相對(duì),祭服裳繡而衣畫,故以文為畫也。云”祭服之制,畫衣而繡裳”者,按《尚書·咎繇謨》云“予欲觀古人之象,日、月、星、辰、山、龍、華蟲,作會(huì)”,是衣畫也;“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺繡”,是裳繡也。畫色輕,故在衣以法天;繡色重,故在裳以法地也。○“衣服有量,必循其故”�！鹫�義曰:此朝燕等之衣服,小大長短,及制度采色,皆有度量,必因循故法也,不得別更改造。此云“循其故”,上云“文繡有恒”,恒則故也。但上是祭服,委曲言之。○注“此謂”至“之可”�！鹫�義曰:上是祭服,故知此是朝燕也。“及他服”者,謂戰(zhàn)伐田獵等之服。引《詩》“七月流火”者,證寒之益至,故作衣服。此《詩》是《邠風(fēng)》,周公所作。周公因管、蔡流言,遂陳先公居豳施化之事,言七月之時(shí),火星西流,九月之時(shí),常授民以衣服�！鹱ⅰ吧曛亍敝痢捌渥铩�。○正義曰:“申,重也”,《釋詁》文。云“當(dāng)謂值其罪”者,言斷決罪人之時(shí),必須當(dāng)值所犯之罪。經(jīng)云“枉橈不當(dāng)”,枉謂違法曲斷,橈謂有理不申,應(yīng)重乃輕,應(yīng)輕更重,是其不當(dāng)也。

是月也,乃命宰祝循行犧牲,視全具,案芻豢,瞻肥瘠,察物色,必比類,量小大,視長短,皆中度。五者備當(dāng),上帝其饗。於鳥獸肥充之時(shí),宜省群牲也。宰祝,太宰、大祝,主祭祀之官也。養(yǎng)牛羊曰芻,犬豕曰豢。五者,謂所視也,所按也,所瞻也,所察也,所量也。此皆得其正,則上帝饗之;上帝饗之,而無神不饗也�！鹦�,下孟反。芻,初俱反,草也�；恳艋�,養(yǎng)也,以所食得名。瞻音占。瘠,在亦反。中,丁仲反。

[疏]“乃命”至“其饗”�！鹫�義曰:此月鳥獸肥充,因宜省視,故命之“循行犧牲”以下之事也�！稹耙暼�具”者,亦宰祝所視也,下皆然。王肅云:“純色曰犧,體完曰全�！薄稹鞍雌c豢”者,食草曰芻,食穀曰豢,皆按行之也�！罢胺蜀ぁ闭�,瞻亦視也。肥,充也。瘠,瘦也�！稹安煳锷�”者,物色,骍黝之別也�！吨芏Y》陽祀用骍,陰祀用黝,望祀各以其方之色也�！稹氨乇阮悺闭�,巳行故事曰比,品物相隨曰類,五方本異其色,是比也。大皞配東,亦用青,是其類也�！稹傲啃〈蟆闭�,大謂牛羊豕成牲者,小謂羔豚之屬也�！稹耙曢L短”者,謂天地之牛角繭栗,宗廟之牛角握之屬也。○“五者備當(dāng),上帝其饗”者,上帝,天也。若事事當(dāng)法,則天神饗之也�！鹱ⅰ霸鬃！敝痢霸换俊�。○正義曰:按《周禮·大宰職》“祀五帝,則掌百官之誓戒”,“及執(zhí)事,視滌濯,及納享,贊王牲事”,故鄭知此視牲由大宰。云“養(yǎng)牛羊曰芻,犬豕曰豢”者,按《充人》云“祀五帝,系於牢芻之三月”,是牛羊曰芻。按《樂記》云“豢豕為酒”,《周禮·犬人》云“掌豢祭祀之犬”,是犬豕曰豢。

天子乃難,以達(dá)秋氣。此難,難陽氣也。陽暑至此不衰,害亦將及人。所以及人者,陽氣左行,此月宿直昴畢,昴畢亦得大陵積尸之氣,氣佚則厲鬼亦隨而出行,於是亦命方相氏帥百隸而難之�！锻蹙用魈枚Y》曰:“仲秋,九門磔禳,以發(fā)陳氣,御止疾疫。”○難,乃多反,注同。

[疏]注“此難”至“疾疫”�！鹫�義曰:季冬及季春難,皆難陰氣也,恐此亦難陰氣,故云“難陽氣”,言陽氣至此不衰,害亦將及人也。秋涼之后,陽氣應(yīng)退,至此不退,是涼反熱,故害及於人。云“亦將及人”者,亦謂對(duì)季春,言季春之時(shí),陰氣右行,日在昴畢之間,得大陵積尸之氣,故為災(zāi)。今此月陽氣左行,至於昴畢,亦得大陵積尸之氣,故云“亦將及人”。云“陽氣左行,此月宿直昴畢”者,以天左旋,星辰與斗建循天而行,此月斗建在酉,酉是昴畢本位,故云“宿直昴畢”也。其八月合昏之時(shí),斗柄建指昴畢本位,其昴畢之星,於時(shí)在寅。云“氣佚則厲鬼隨而出行”者,大陵既為積尸,秋時(shí)又得陽氣增益,疾病應(yīng)氣相感,故厲鬼隨而出行。云“亦命方相氏”者,亦季冬,以《周禮》季冬命方相氏,故云亦也。引《王居明堂禮》者,證仲秋難義。云“以發(fā)陳氣”者,謂秋時(shí)涼氣新至,發(fā)去陽之陳氣,防御禁止疾疫之事也。既引《明堂禮》“仲秋,九門磔禳”,則此亦磔禳也,但文不備耳。季冬云“大難”,明九門磔禳,季冬稱大,則貴賤皆為也。季春云“國難”,熊氏云“唯天子諸侯有國為難”。此云“天子乃難”,唯天子得難,以其難陽氣,陽是君象,則諸侯以下不得難陽氣也。按陰氣陽氣至大陵,俱致積尸疫氣。按十一月陽氣至于危虛而不難,十二月陰氣至于虛危而為難者,以十一月陽氣初起,未能與陰相競,故無疫疾可難。六月宿直柳鬼,陰氣至微,陰始動(dòng),未能與陽相競,故無疾害可難也。季冬亦陽初起而為難者,以陰氣在虛危,又是一歲之終,總除疫氣,故為難也。其磔禳之牲,按《小司徒職》云:“小祭祀奉牛牲�！庇帧赌寥恕�:“凡毀事,用駹可也�！笔莿t用牛也。《羊人》云:“凡沈辜侯禳,共其牲�！薄度�人》云:“凡幾珥沈辜,用駹可也�！薄峨u人》云:“面禳共其雞牲�！眲t用羊、用犬、用雞也。蓋大難用牛,其馀雜禳,大者用羊、用犬、小者用雞,此皆熊氏之說也。

以犬嘗麻,先薦寢廟。麻始熟也。是月也,可以筑城郭,建都邑,穿竇窖,脩囷倉。為民將入物當(dāng)藏也。穿竇窖者,入地隋曰竇,方曰窖�！锻蹙用魈枚Y》曰:“仲秋,命庶民畢入于室,曰‘時(shí)殺將至,毋罹其災(zāi)’�！薄鸶]音豆。窖,古孝反。囷,丘倫反。隋,他果反,謂狹而長。

[疏]注“隋曰”至“其災(zāi)”。○正義曰:隋者似方非方,似圓非圓,以其名竇,與窖相似,故云“隋曰竇”。“方曰窖”者,竇既為隋圓,故以窖為方也。引《王居明堂禮》,證此月“筑城郭,建都邑”之意。云“殺氣將至,無罹其災(zāi)”者,於此仲秋之時(shí),戒敕於民曰,此時(shí)殺害氣將欲至,民當(dāng)入室,無在田野,罹被其災(zāi)。按《豳詩》十月之后云:“嗟我婦子,曰為改歲,入此室處。”此仲秋已入室者,但仲秋之時(shí),耘鋤既了,暫時(shí)入室,以避陰災(zāi),未盡成熟,須出野收斂。至十月之后,又入室避寒,所以不同。

乃命有司趣民收斂,務(wù)畜菜,多積聚。始為御冬之備�！鹑�,七住反,本又作趨,又七錄反。務(wù)畜,丑六反。乃勸種麥,毋或失時(shí),其有失時(shí),行罪無疑。麥者,接絕續(xù)之之穀,尤重之。

[疏]注“麥者”至“重之”�！鹫�義曰:前年秋穀,至夏絕盡,后年秋穀,夏時(shí)未登,是其絕也。夏時(shí)人民糧食闕短,是其乏也。麥乃夏時(shí)而熟,是接其絕,續(xù)其乏也�！坝戎刂�”者,以黍稷百穀,不云勸種,於麥獨(dú)勸之,是尤重故也。蔡氏云:“陽氣初胎於酉,故八月種麥,應(yīng)時(shí)而生也�！�

是月也,日夜分,雷始收聲,蟄蟲壞戶,殺氣浸盛,陽氣日衰,水始涸。又記時(shí)候也。雷始收聲在地中,動(dòng)內(nèi)物也。壞,益也。蟄蟲益戶,謂稍小之也。涸,竭也。此甫八月中,雨氣未止,而云水竭,非也。《周語》曰:“辰角見而雨畢,天根見而水涸�！庇衷�:“雨畢而除道,水涸而成梁。”辰角見,九月本也。天根見,九月末也�！锻蹙用魈枚Y》曰:“季秋除道致梁,以利農(nóng)也�！薄饓囊襞�。浸,子鴆反。涸,戶各反。見,賢遍反,下同。

[疏]注“雷始”至“利農(nóng)”。正義曰:知“動(dòng)內(nèi)物”者,以雷是陽氣,主於動(dòng),不惟地中潛伏而巳。至十一月一陽初生,震下坤上,復(fù)卦用事,震為動(dòng),坤為地,是動(dòng)於地下,是從此月為始,故云“動(dòng)內(nèi)物也”。云“蟄蟲益戶,稍小之”者,戶謂穴也。以土增益穴之四畔,使通明處稍小。所以然者,以陰氣將至,此以壞之稍小,以時(shí)氣尚溫,猶須出入,故十月寒甚,乃閉之也。云“此甫八月中,雨氣未止,而云水竭,非也”者,甫,始也,以雨畢在九月之初,今此始八月之中,對(duì)九月為始,八月宿直昴畢,畢星主雨,故云“雨氣未止”,今言“水竭,非也”。引《周語》以下者,證九月水始涸,不得在八月也。云“辰角見而雨畢”,注云:“辰角,大辰蒼龍之角。角,星名。見者,朝見東方,殺氣日盛,雨氣盡也�！痹啤疤旄�見而水涸”者,注云:“天根,亢氐之間,謂寒露雨畢之后五日,天根朝見,水潦盡竭�！庇衷啤坝戤叾�除道,水涸而成梁”者,以《國語》上文既云“水涸”,下又云“雨畢除道”,故云又曰所以除道治梁者,《國語》注“除道,所以便行旅通也。成梁,所以使民不涉”,皆《國語》注文。云“辰角見,九月本,天根見,九月末”,此鄭之言也�！熬旁卤尽敝^九月之初也。按《律歷志》角十二度,亢九度,天根在亢之后,辰角與天根相去二十一度馀,日校一度,則九月本與九月末相去二十一日有馀也。而韋昭注《國語》辰角見雨畢之后,五日天根見,不同者,蓋辰角見后,雨以漸而畢,畢后五日,始天根見,中間亦校二十馀日也,非謂辰角見后五日則天根見也�！秶�語》皆謂朝見,以今《管歷》驗(yàn)之亦然。而皇氏云:九月之時(shí),辰角天根昏見東方,未聞也。不知何意如此之說。此《周語》所云單襄公聘宋,假道於陳,見靈公與孔寧儀行父如夏氏,單襄公歸告周定王之辭也。鄭又引《王居明堂禮》以下者,證雨畢水涸在季秋也。云“除道致梁以利農(nóng)”者,農(nóng)既收刈,當(dāng)運(yùn)輦,故法地治道,水上為梁,便利民之轉(zhuǎn)運(yùn),故云以利農(nóng)也。

日夜分,則同度量,平權(quán)衡,正鈞石,角斗甬。是月也,易關(guān)市,來商旅,納貨賄,以便民事。四方來集,遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至,則財(cái)不匱,上無乏用,百事乃遂。易關(guān)市,謂輕其稅,使民利之。商旅,賈客也。匱亦乏也。遂猶成也。○易,以豉反,注同。便,婢面反。匱,其位反,注同。賈音古,又古雅反。○凡舉大事,毋逆大數(shù),必順其時(shí),慎因其類。事謂興土功,合諸侯,舉兵眾也。季夏禁之,孟秋始征伐。此月筑城郭,季秋教田獵,是以於中為之戒焉。

[疏]“是月”至“其類”�！鹫�義曰:關(guān)市之處,輕其賦稅,不為節(jié)礙,是易關(guān)市也。關(guān)市既易,則商旅自來,是來商旅也。商旅既來,則貨賄自入,是納貨賄也。以此之故,便利民人之事,四方總來聚集,遠(yuǎn)鄉(xiāng)於是皆至。貨賄既多,則庫財(cái)不匱,所須皆供,故國無乏用,上下豐足,故百事乃遂。遂,成也。百事皆成,於此之時(shí),興舉其事,無逆天之大數(shù),必須順其陰陽之時(shí),謹(jǐn)慎因其事類,不可煩亂妄為�！鹱ⅰ笆轮^”至“戒焉”�！鹫�義曰:以此月云“筑城郭”,故云“事謂興土功”。孟秋云“始征伐”,季秋云“教田獵”,故云“合諸侯,舉兵眾也”。但此月上有孟秋始征伐,下以季秋教田獵,故云“是以於中為之戒焉”。

仲秋行春令,則秋雨不降。卯之氣乘之也。卯宿直房心,心為天火。草木生榮,應(yīng)陽動(dòng)也�！饝�(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。國乃有恐。以火訛相驚�！鹂�,丘勇反。

[疏]“仲秋”至“有恐”。○正義曰:“秋雨不降”,天災(zāi)�！安菽旧鷺s”,地災(zāi)�！皣�乃有恐”,人災(zāi)�！鹱ⅰ八拗狈啃�,心為大火”�！鹫�義曰:鄭云此者,解仲秋行春令時(shí)雨不降之意。仲秋是應(yīng)雨之時(shí),今行春之令,位當(dāng)卯,致大火之氣,火是積陽,故時(shí)雨不降�！鹱ⅰ耙曰鹩炏囿@”�！鹫�義曰:以仲秋致仲春火氣,故有火。但仲秋為金,仲春為木,金能克木。又仲秋雨水,水又克火,火竟不能為害,但以訛偽言語相驚,故云“以火訛相驚”。

行夏令,則其國乃旱,蟄蟲不藏,五穀復(fù)生。午之氣乘之也�！饛�(fù),扶又反。

[疏]“其國”至“復(fù)生”�！鹫�義曰:“其國乃旱”,天災(zāi)也�！跋U蟲不藏,五穀復(fù)生”,地災(zāi)也。

行冬令,則風(fēng)災(zāi)數(shù)起。子之氣乘之也。北風(fēng)殺物�！饠�(shù),所角反。收雷先行。先猶蚤也。冬主閉藏。草木蚤死。寒氣盛也。

[疏]“風(fēng)災(zāi)”至“蚤死”。○正義曰:“風(fēng)災(zāi)數(shù)起,收雷先行”,天災(zāi)�！安菽驹樗馈�,地災(zāi)也。