卷十三 王制第五

司徒脩六禮以節(jié)民性,明七教以興民德,齊八政以防淫,一道德以同俗,養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨(dú)以逮不足,上賢以崇德,簡(jiǎn)不肖以絀惡。司徒,地官卿,掌邦教者。逮,及也。簡(jiǎn),差擇也。○防,本又作坊,音同。恤,辛律反。逮音代,又大計(jì)反。肖音笑。絀,敕律反。命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告。帥,循也。不循教,謂敖很不孝弟者,司徒使鄉(xiāng)簡(jiǎn)擇以告者,鄉(xiāng)屬司徒�！饚浺袈�。循音巡。敖,本又作傲,同五報(bào)反。很,胡墾反。弟,大計(jì)反,本又作悌。耆老皆朝于庠,元日習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒。大司徒帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉。將習(xí)禮以化之,使之觀焉。耆老,致仕及鄉(xiāng)中老賢者。朝猶會(huì)也。此庠,謂鄉(xiāng)學(xué)也。鄉(xiāng),謂飲酒也。鄉(xiāng)禮,春秋射,國(guó)蠟,而飲酒養(yǎng)老�！鸪�,直遙反。庠音祥。與音預(yù)。蠟,仕詐反。不變,命國(guó)之右鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教者移之左。命國(guó)之左鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教者移之右,如初禮。中年考校,而又不變,使轉(zhuǎn)徙其居,覬其見新人,有所化也。亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué),使之觀焉�！鹩J音冀。復(fù),扶又反,下“又復(fù)”、“復(fù)移”、“復(fù)與”同。不變,移之郊,如初禮。郊,鄉(xiāng)界之外者也。稍出遠(yuǎn)之,后中年又為之習(xí)禮於郊學(xué)�！馂�,于偽反,下“又為”、“親為”、“為其大”、“亦為”皆同。不變,移之遂,如初禮。遠(yuǎn)郊之外曰遂,遂大夫掌之。又中年復(fù)移之使居遂,又為習(xí)禮於遂之學(xué)。不變,屏之遠(yuǎn)方,終身不齒。遠(yuǎn)方,九州之外。齒猶錄也。命鄉(xiāng)論秀士,升之司徒,曰選士。移居於司徒也。秀士,鄉(xiāng)大夫所考,有德行道藝者。○選,宣戀反,下皆同。行,下孟反。司徒論選士之秀者而升之學(xué),曰俊士�？墒沽�(xí)禮者。學(xué),大學(xué)。升於司徒者不征於鄉(xiāng),升於學(xué)者不征於司徒,曰造士。不征,不給其繇役。造,成也。能習(xí)禮,則為成士�！鸾o音急。徭,本又作繇,音遙。樂正崇四術(shù),立四教。樂正,樂官之長(zhǎng),掌國(guó)子之教�！队輹�》曰:“夔,命汝典樂,教胄子�！背�,高也。高尚其術(shù),以作教也。幼者教之於小學(xué),長(zhǎng)者教之於大學(xué)。《尚書傳》曰:“年十五始入小學(xué),十八入大學(xué)�！薄饦芬粼�。長(zhǎng),丁丈反,下同。夔,求龜反。命女音汝。順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士。順此四術(shù),而教以成是士也。春秋教以《禮》、《樂》,冬夏教以《詩(shī)》、《書》。春夏,陽(yáng)也。《詩(shī)》、《樂》者聲,聲亦陽(yáng)也。秋冬,陰也�！稌�》、《禮》者,事事亦陰也�；パ灾�者,皆以其術(shù)相成�！鹣�,戶嫁反,注及下注“夏官”同。王大子、王子、群后之大子,卿大夫、元士之適子,國(guó)之俊選,皆造焉。皆以四術(shù)成之。王子,王之庶子也。群后,公及諸侯�！疬m,丁歷反,下注同。造,才早反,徐七到反。凡入學(xué)以齒。皆以長(zhǎng)幼受學(xué),不用尊卑。將出學(xué),小胥、大胥、小樂正簡(jiǎn)不帥教者,以告于大樂正,大樂正以告于王。此所簡(jiǎn)者,謂王大子、王子、群后之大子,卿大夫、元士之適子。大胥、小胥,皆樂官屬也。出學(xué),謂九年大成學(xué)止也。○胥,息馀反,又息呂反,下同。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變,王親視學(xué)。亦謂使習(xí)禮以化之。不變,王又親為之臨視,重棄賢者子孫。此習(xí)禮皆於大學(xué)也。不變,王三日不舉。去食樂,重棄人�！鹑�,丘呂反。屏之遠(yuǎn)方,西方曰棘,東方曰寄,終身不齒。棘當(dāng)為僰。僰之言逼,使之逼寄於夷戎。不屏於南北,為其大遠(yuǎn)�！鹌�,必郢反。棘,依注音僰,又作{棘火},蒲北反,偪也。偪,彼力反。大音太,舊他佐反。大樂正論造士之秀者,以告于王,而升諸司馬,曰進(jìn)士。移名於司馬。司馬,夏官卿,掌邦政者。進(jìn)士,可進(jìn)受爵祿也。

[疏]“司徒”至“進(jìn)士”�！鹫�義曰:此一節(jié)論司徒脩禮明教,上賢絀惡,教學(xué)升進(jìn)之事,各隨文解之。○“脩六禮以節(jié)民性”者,六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉(xiāng)五、相見六。性,稟性自然,剛?cè)彷p重遲速之屬,恐其失中,故以六禮而節(jié)其性也�！稹懊髌呓桃耘d民德”者,七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長(zhǎng)幼五、朋友六、賓客七也。德者,得也�？秩瞬坏闷渌�,故以七教以興舉其民,使之皆得其所也。此六禮七教,并是殷禮,周則五禮十二教也。“齊八政以防淫”者,八政一曰飲食,二曰衣服,三曰事為,四曰異別,五曰度,六曰量,七曰數(shù),八曰制。淫謂過(guò)奢侈,故以八政禁令之事以防淫。淫過(guò)之失,貴賤同有,故不云民淫。○“一道德以同俗”者,道,履蹈而行,謂齊一所行之道,以同國(guó)之風(fēng)俗。敬養(yǎng)耆老,所以致恭孝之心;哀恤孤獨(dú),所以逮及不足,謂以恩惠遂及之,不足,則孤獨(dú)者也。尊上賢人,所以崇獎(jiǎng)有德;簡(jiǎn)去不肖,所以絀退惡人。從“司徒”以下至“升諸司馬,曰進(jìn)士”,皆是司徒所掌教之事,既云上賢崇德,簡(jiǎn)不肖絀惡,總之於此。從命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者,至終身不齒,論絀惡之事,謂鄉(xiāng)人入學(xué),不帥師教,屏退絀除也。自“命鄉(xiāng)論”至“曰造士”,論崇德之事,謂鄉(xiāng)人入學(xué),德業(yè)有成,升名進(jìn)於司徒。又鄉(xiāng)人所學(xué),須有經(jīng)術(shù)。自“樂正崇四術(shù)”至“《詩(shī)》、《書》”,明所習(xí)業(yè)之事。非惟鄉(xiāng)人所教如此,王子公卿之子亦當(dāng)須教,其不肖者亦當(dāng)退之。自“王大子”以下至“終身不齒”,論教王子等屏退之事。但鄉(xiāng)人既卑,節(jié)級(jí)升之,故為選士、俊士,至於造士。若王子與公卿之子,本位既尊,不須積漸,學(xué)業(yè)既成,即為造士。於是大樂正之官,總論鄉(xiāng)人造士,及王子等造士,以告於王,升諸司馬,故云“大樂正論造士之秀者,以告於王,而升諸司馬,曰進(jìn)士”,是總包鄉(xiāng)人及王子及公卿之子學(xué)業(yè)成者�！鹱ⅰ皫浹�”至“司徒”。○正義曰:“帥,循也”,《爾雅·釋詁》文。云“鄉(xiāng)屬司徒”者,六鄉(xiāng)大夫,皆司徒統(tǒng)領(lǐng),《周禮》鄉(xiāng)皆屬地官,是鄉(xiāng)屬司徒也。○“耆老”至“事焉”�！鹚就矫�此鄉(xiāng)學(xué),簡(jiǎn)擇不帥教者,以告司徒,司徒乃命鄉(xiāng)內(nèi)耆老皆聚會(huì)於鄉(xiāng)學(xué)之庠,乃擇善日於鄉(xiāng)學(xué)內(nèi),為此不帥教之人,習(xí)其射禮,中者在上,故云上功。又於鄉(xiāng)學(xué)習(xí)此鄉(xiāng)飲酒之禮,令老者居上,故云上齒。欲使不帥教之人觀其上功,自勵(lì)為功;觀其上齒,則知尊敬長(zhǎng)老。大司徒帥領(lǐng)國(guó)之英俊之士,與在鄉(xiāng)射飲酒執(zhí)行事焉。使俊士與之以為榮,惡者慕之而自勵(lì)。此言國(guó)之俊士,則非惟鄉(xiāng)內(nèi)之人�！鹱ⅰ瓣壤稀敝痢梆B(yǎng)老”�！鹫�義曰:總言耆老,其數(shù)則眾,故知致仕及鄉(xiāng)中老賢致仕,則《書傳略說(shuō)》云“大夫?yàn)楦笌?士為少師”是也。鄉(xiāng)中老賢,謂鄉(xiāng)人不仕,年老有德行者,故《鄉(xiāng)飲酒》云:“以告于先生君子可也�！弊⒃�:“先生,鄉(xiāng)中致仕者。君子,國(guó)中有盛德者。”云“朝猶會(huì)也”者,恐有朝王之嫌,故云“朝猶會(huì)也”。云“此庠謂鄉(xiāng)學(xué)也”者,以習(xí)射上功,在州學(xué);習(xí)鄉(xiāng)上齒,在黨學(xué),恐此是州黨之學(xué),故云“庠,鄉(xiāng)學(xué)也”。謂初時(shí)耆老聚會(huì)於庠學(xué),乃擇元日,就州學(xué)習(xí)射,就黨學(xué)上齒,習(xí)射習(xí)鄉(xiāng),各在一處,則不得同日也。云“鄉(xiāng)謂飲酒也”者,言經(jīng)中習(xí)鄉(xiāng)謂飲酒者,此鄉(xiāng)既有上齒之文,故知謂鄉(xiāng)飲酒也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者,按《州長(zhǎng)職》云“春秋而射于州序”。然則射在州序,而云鄉(xiāng)射禮者,州屬於鄉(xiāng),雖在州序,亦得謂之鄉(xiāng)。或可鄉(xiāng)居此州,更不立州學(xué)。若州之有事,則就鄉(xiāng)學(xué),是鄉(xiāng)學(xué)得為射也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者,解習(xí)射之處也。云“國(guó)蠟,而飲酒養(yǎng)老”者,周之十二月,國(guó)家蠟祭之時(shí),黨正鄉(xiāng)飲酒而養(yǎng)老。按《黨正》云:“國(guó)索鬼神而祭祀,則以禮屬民,而飲酒于序,以正齒位。”知此經(jīng)習(xí)鄉(xiāng),非正月鄉(xiāng)學(xué)飲酒者,以鄉(xiāng)學(xué)飲酒無(wú)正齒位之事。此云上齒,按《黨正職》云:“壹命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于父族,三命而不齒�！庇帧�禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云:“六十者坐,五十者立侍�！惫式獯肃l(xiāng)為黨正飲酒。謂之鄉(xiāng)者,黨,鄉(xiāng)之屬,故云鄉(xiāng)也。或鄉(xiāng)之所居之黨,不別立黨學(xué),黨之正齒位,就鄉(xiāng)學(xué)為之,亦謂之飲酒�！鹱ⅰ爸心辍敝痢坝^焉”�！鹫�義曰:按《學(xué)記》“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá)”。上云命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者,謂初入學(xué)一年之終,簡(jiǎn)不帥教敖很之人,為之習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)。此注云“中年考校,而又不變”,中猶間也,謂間一年而考校之。時(shí)不變者,右鄉(xiāng)者移左,左鄉(xiāng)者移右。下云“不變,移之郊”者,謂五年之時(shí),更簡(jiǎn)不帥教者,故注云“中年又為之習(xí)禮”,間四年之下一年也。下云“不變,移之遂”者,謂七年之時(shí),故注云“又中年移之遂”,間六年之下一年也。下云“不變,屏之遠(yuǎn)方”者,謂九年之時(shí)。鄭注不云間年者,以九年限極,不須云間年也。云“亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué)”者,習(xí)禮謂習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒,故經(jīng)云“如初”�！鹱ⅰ敖监l(xiāng)”至“郊學(xué)”�！鹫�義曰:此郊謂近郊也。以遠(yuǎn)郊之內(nèi),六鄉(xiāng)居之。若鄉(xiāng)民近國(guó)城,及國(guó)內(nèi)之人,其學(xué)在國(guó)中,或在公宮之右�；蛟诠珜m之左,故前云右鄉(xiāng)。若鄉(xiāng)人遠(yuǎn)國(guó)城,在近郊之外者,則學(xué)在近郊,其習(xí)禮亦鄉(xiāng)大夫臨之�！鹱ⅰ斑h(yuǎn)郊”至“之學(xué)”�！鹫�義曰:按《司馬法》曰:“百里郊,二百里野。”《遂人》云:“掌邦之野�！奔榷�百里為野,遂之所居,故知遠(yuǎn)郊之外。云“遂大夫掌之”者,謂遂大夫掌所職二百里中也。且此不帥教者,移之在遂,不應(yīng)鄉(xiāng)大夫臨之,故亦遂大夫掌之。遂大夫亦帥國(guó)之俊選,於遂學(xué)而行禮也。但六鄉(xiāng)州學(xué)主射,黨學(xué)主正齒位,遂則縣與州同,鄙與黨同。未知縣正主射、鄙師主正齒位以否,亦應(yīng)與鄉(xiāng)不異,但《周禮》不備耳。但縣鄙皆屬於遂,雖各立學(xué),總曰遂學(xué)�；蛩熘�所居縣鄙,不立縣鄙之學(xué),有事則在遂學(xué)與鄉(xiāng)同�！鹱ⅰ斑h(yuǎn)方”至“錄也”�！鹫�義曰:九州之外,於周,則夷鎮(zhèn)蕃也。蓋隨罪之輕重,而為遠(yuǎn)近之差。若王子公卿之子,雖屏夷狄,但居夷狄之內(nèi)畔,故下注云“不屏於南北,為其大遠(yuǎn)”,明鄉(xiāng)人則屏於南北也。“齒猶錄也”者,按《文王世子》云“古者謂年齡,齒亦齡也”,以年相次,是錄其長(zhǎng)幼,故云“齒猶錄也“�！鹱ⅰ耙泼�”至“藝者”。○正義曰:大司徒之官,命鄉(xiāng)大夫論量考校此鄉(xiāng)學(xué)之人,有秀異之士者,升於司徒,先名惟在鄉(xiāng),今移名於司徒,謂錄名進(jìn)在司徒,其身猶在鄉(xiāng)學(xué)。云“秀士,鄉(xiāng)大夫所考,有德行道藝者”,謂鄉(xiāng)大夫考此鄉(xiāng)學(xué)之人有德行道藝者。德行謂孝友之徒,道藝謂多才藝。此惟升名司徒,未即貢舉入官也。按《鄉(xiāng)大夫》云“三年則大比,考其德行道藝,而興賢者能者”,謂鄉(xiāng)人有能有賢者,以鄉(xiāng)飲酒之禮興之,獻(xiàn)賢能之書於王,名則升於天府,身則任以官爵,則下文云“大樂正論造士之秀者,以告於王,而升諸司馬,曰進(jìn)士”。彼據(jù)鄉(xiāng)人,故三年一舉,此據(jù)學(xué)者,故中年考試,殷、周同也。熊氏以為此中年舉者為殷禮,鄉(xiāng)大夫三年舉者周法,其義非也。○注“可使”至“大學(xué)”。○正義曰:按《內(nèi)則》云:“二十而冠,始學(xué)禮�！贝松�於大學(xué)曰俊士之人,年以二十,故可使習(xí)禮。云“學(xué)大學(xué)”者,按《尚書》周傳云:“王子公卿大夫元士之適子,十三入小學(xué),二十入大學(xué)。”又《書傳略說(shuō)》:“馀子十五入小學(xué),十八入大學(xué)。”其鄉(xiāng)人當(dāng)與馀子同,故知二十習(xí)禮之時(shí)在大學(xué)也。此升於學(xué)者,謂身升於大學(xué),非惟升名而巳。○注“不征”至“成士”�！鹫�義曰:征謂力役,故云“不給繇役”。此繇役者,供學(xué)及司徒細(xì)碎之繇役也。上文“命鄉(xiāng)論秀士,升之司徒,曰選士”者,雖升名司徒,猶給鄉(xiāng)之繇役,以藝業(yè)未成。次云“司徒論選士之秀者而升之學(xué),曰俊士”者,身雖升學(xué),亦以學(xué)未成,猶給司徒繇役。若其學(xué)業(yè)既成,免其繇役。定本云“升之學(xué)”,無(wú)“大”字,升諸司徒,則不征於鄉(xiāng),升之於學(xué),則不征於司徒,皆免其繇役者,是為造成之士。云“能習(xí)禮則為成士”者,以二十習(xí)禮,禮以立身,故為成士。然習(xí)禮必年二十,按《書傳》適子二十入大學(xué),馀子十八入大學(xué)。然則升名司徒,未入大學(xué),已能習(xí)禮。為造士者,二十習(xí)禮,舉其大網(wǎng)。若其性識(shí)聰明,則亦早能習(xí)之�！鹱ⅰ皹氛�”至“大學(xué)”。○正義曰:樂正掌國(guó)子之教者,按《周禮·大司樂》“掌成均之法,以教國(guó)子”。引《虞書》“命汝典樂,教胄子”者,證以樂官教胄子之義�？鬃ⅰ渡袝�》云:“胄,長(zhǎng)也�！敝^王子公卿大夫元士之子。云“高尚其術(shù),以作教也”者,謂樂正之官,當(dāng)光揚(yáng)尊崇此四術(shù)以為教,謂敷暢義理,贊明旨趣,使學(xué)者知之。引“《尚書傳》曰”以下,《書傳略說(shuō)》文�！绊樝韧酢对�(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士”,樂正之官,依順此古昔先王之道,則《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》”之等,教之造成此士術(shù)者,是道路之名。《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》,是先王之道路謂之術(shù)。○注“春夏”至“相成”。○正義曰:鄭以經(jīng)云“春秋教以《禮》、《樂》”,則秋教《禮》,春教《樂》�！岸�夏教以《詩(shī)》、《書》”,則冬教《書》,夏教《詩(shī)》,故云“春夏,陽(yáng)也�！对�(shī)》、《樂》者聲,聲亦陽(yáng)也”。所以《詩(shī)》得為聲者,《詩(shī)》是樂章,《詩(shī)》之文義,以樂聲播之,故為聲。若以聲對(duì)舞,則聲為安靜,舞為鼓動(dòng),舞為陽(yáng),聲為陰,故《大胥》云“春,釋采合舞;秋,頒學(xué)合聲”是也。就舞之中,奮動(dòng)甚者屬陽(yáng),奮動(dòng)靜者屬陰,故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽籥”是也。云“秋冬,陰也。《書》、《禮》者事,事亦陰也”者,《書》者言事之經(jīng),《禮》者行事之法,事為安靜,故云“《書》、《禮》者事,事亦陰也”。《文王世子》云:“秋學(xué)《禮》,冬讀《書》。”與此同也。云“互言之者,皆以其術(shù)相成”者,若不互言,當(dāng)云春夏教以《樂》、《詩(shī)》,秋冬教以《禮》、《書》,則是春夏但教以《樂》、《詩(shī)》,不教《禮》、《書》;秋冬但教以《禮》、《書》,不教以《樂》、《詩(shī)》。言其四術(shù)不可暫時(shí)而闕,今交互言之,云春教《樂》,明兼有《禮》;秋教《禮》,兼有《樂》。夏教《詩(shī)》,兼有《書》;冬教《書》,兼有《詩(shī)》,故云“皆以其術(shù)相成”,但遂其陰陽(yáng)以為偏主耳�！鹱ⅰ敖砸浴敝痢爸T侯”。正義曰:“皆以四術(shù)成之”,解經(jīng)“皆造焉”,謂王太子公卿大夫元士之子、國(guó)之俊選,皆以四術(shù)造焉。云“王子,王之庶子也”者,以經(jīng)云“王太子”,乃云王子,故知是庶子也。云“群后,公及諸侯”者,以經(jīng)“群后”之下,即云卿大夫士,無(wú)諸侯之文,故知群后之中,是三公及諸侯也。○注“皆以長(zhǎng)幼受學(xué)”�！鹫�義曰:“長(zhǎng)幼受學(xué),雖王大子亦然,故《文王世子》云:“將君我,而與我齒讓,何也?”是其事也�！鹱ⅰ按怂�”至“上也”�！鹫�義曰:“此所簡(jiǎn)者,謂王大子以下”者,承上鄉(xiāng)之學(xué)下,恐所簡(jiǎn)兼有鄉(xiāng)人,故明之也。云“大胥、小胥皆樂官屬也”者,按《周禮》“大司樂中大夫二人”,“大胥中士四人,小胥下士八人”,皆屬大司樂,故云“樂官屬也”。云“出學(xué),謂九年大成學(xué)止也”者,以上文鄉(xiāng)人中年考校,恐此亦中年,故明之也。知九年者,以下即云“王親視學(xué),不變,王三日不舉”,無(wú)移左鄉(xiāng)右鄉(xiāng)及移郊遂之事,故知是九年學(xué)止也�！鹱ⅰ傲�(xí)禮皆於大學(xué)也”�！鹫�義曰:若殷人習(xí)禮在於大學(xué),即《明堂位》云:“瞽宗殷學(xué)。”《文王世子》云:“禮在瞽宗,殷之大學(xué)也。”若周則大學(xué)曰東膠,瞽宗不得為周之大學(xué)也。故鄭注《儀禮·鄉(xiāng)射》云:“周立四代之學(xué)於國(guó),而又以有虞氏之庠為鄉(xiāng)學(xué)�！眲t周之尋常習(xí)禮於殷學(xué)之中,至九年為王子不變,其習(xí)禮當(dāng)於東膠大學(xué)。然則馀子十八入太學(xué),嫡子二十入太學(xué)者,皆是殷法也。若周法立當(dāng)代大學(xué)在公宮左,太學(xué)即東膠也。又立小學(xué)於西郊,小學(xué)即有虞氏之庠,其習(xí)《書》於虞氏之學(xué),習(xí)《禮》、《樂》於殷之學(xué),習(xí)舞於夏后氏之學(xué),故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽籥,皆於東序”,“春誦夏弦,大師詔之瞽宗”。又云“《禮》在瞽宗,《書》在上庠”,《詩(shī)》則無(wú)文,鄭注云“弦謂以絲播《詩(shī)》”,則習(xí)《詩(shī)》亦在瞽宗。然《詩(shī)》與《禮》、《樂》雖各在其學(xué)習(xí)之,至二十入大學(xué)之時(shí),仍於大學(xué)之中兼習(xí)四術(shù),故此注云“習(xí)禮皆於大學(xué)”,是周之大學(xué)亦習(xí)禮也。禮既在瞽宗,又在大學(xué),則其馀亦可知也。○注“棘當(dāng)”至“太遠(yuǎn)”。○正義曰:“僰之言偪”者,按《漢書》云西南有僰,夷知非彼夷而讀為偪者,以與寄文相對(duì)。寄非東方夷名,是寄旅之意,則僰亦非西方夷名,故以為逼迫於夷狄也。云“不屏於南北,為其大遠(yuǎn)”者,按《漢書·地理志》云“南北萬(wàn)三千里,東西九千里”,又《帝王世紀(jì)》“南北萬(wàn)三千三百六十八里,東西九千三百二里”。漢地既然,則古亦應(yīng)爾,皆南北長(zhǎng),東西短,故鄭此注云“不屏於南北,為其大遠(yuǎn)”�！稹按髽贰敝痢斑M(jìn)士”。○此大樂正之官論造士之中最秀異者,以告於王而升名於司馬論之,曰進(jìn)士,言進(jìn)受爵祿也,此文承王子公卿大夫之子,下似專據(jù)王子等,其實(shí)鄉(xiāng)人入學(xué)為造士者,亦同於此。其鄉(xiāng)人不在學(xué)者及邦國(guó)所貢之士,所貢於王,亦當(dāng)升諸司馬,以司馬掌爵祿。故有司士屬焉。其職云“以德詔爵,以功詔祿”,即知凡入仕者,皆司馬主之。下文更不見鄉(xiāng)人及邦國(guó)所貢之士,故知此中兼之,但文不具耳。

司馬辨論官材,辨其論,官其材,觀其所長(zhǎng)�！鹌湔撊缱�,舊力困反。論進(jìn)士之賢者,以告於王,而定其論。各署其所長(zhǎng)。論定,然后官之。使之試守。任官,然后爵之。命之�！鹑�,而金反,下注同。位定,然后祿之。大夫廢其事,終身不仕,死以士禮葬之。以不任大夫也。有發(fā),則命大司徒教士以車甲。乘兵車衣甲之儀。有發(fā),謂有軍師發(fā)卒�！鹨�,於既反。卒,子忽反。凡執(zhí)技論力,適四方,臝股肱,決射御。謂擐衣出其臂脛,使之射御,決勝負(fù),見勇力�！鸺�,其綺反,本或伎,后同。臝,本又作臝,力果反。肱,古弘反。擐,舊音患,今讀宜,音宣;依字作扌爵,《字林》云“扌爵,扌爵臂也,先全反�！泵�,胡定反。見,賢遍反。凡執(zhí)技以事上者,祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。言技謂此七者。凡執(zhí)技以事上者,不貳事,不移官,欲專其事,亦為不德。出鄉(xiāng)不與士齒。賤也。於其鄉(xiāng)中則齒,親親也。仕於家者,出鄉(xiāng)不與士齒。亦賤。

[疏]“司馬”至“士齒”�！鹫�義曰:此一節(jié)主論司馬之官用其人,及發(fā)兵論射御,及居官黜退之事。司馬辨論官材,大樂正論造士之秀者,以告於王,王必以樂正所論之狀,授與司馬,司馬得此所論之狀,乃更論辨之,觀其材能高下,知其堪任何官,是準(zhǔn)擬其官以其材,故云“官材也”。○“論進(jìn)士之賢者”,謂司馬辨論之后,不堪者屏退,論量進(jìn)士賢者以告於王,告王之時(shí),而正定其論,各署其所長(zhǎng)。若長(zhǎng)於禮者,署擬於禮官。長(zhǎng)於樂者,署擬於樂官。論定然后官之者,謂既論擬定,然后試之以所能之官。○“任官然后爵之”者,謂堪任此官,然后爵命之�！稹拔欢ㄈ缓蟮撝�”者,謂既受爵命,使有職位,然后與之以祿�！鹱ⅰ耙圆蝗未蠓蛞病薄！鹫�義曰:以經(jīng)云“大夫廢其事”,故知不堪任大夫也。致仕而退,死得以大夫禮葬,故《論語(yǔ)注》云“大夫退,死,葬以士禮。致仕,以大夫禮葬”是也�！稹坝邪l(fā)”至“車甲”,有發(fā)謂國(guó)有軍旅,以發(fā)士卒,是司馬之事,王則命大司徒教此士卒以車甲之事,謂教以乘兵車及衣甲之儀容。必司徒者,以司徒主眾,又主教,故與司馬相參也�！鹱ⅰ坝邪l(fā)”至“發(fā)卒”。○正義曰:知發(fā)是發(fā)卒者,以經(jīng)云“教士以車甲”,故知發(fā)謂軍師發(fā)卒也�！稹胺矆�(zhí)”至“士齒”�！饒�(zhí)技之事,凡有三條:上條論課試武夫技藝之事;中條論執(zhí)技之人,并射御之外祝史醫(yī)卜之等;下條論執(zhí)技之人,不得更為二事,以其賤,故出鄉(xiāng)不與士齒�！稹胺矆�(zhí)技論力,適四方,臝股肱,決射御”者,言此既無(wú)道藝,惟論力以事上,故適往四方境界之外,則使之擐露臂脛,角材力,決射御勝負(fù),見勇武。○注“言技謂此七者”。正義曰:七者謂祝一、史二、射三、御四、醫(yī)五、卜六、百工七。射御前經(jīng)以顯,此重云者,上論所試之時(shí),此論與祝、史、醫(yī)、卜并列見其色目。○注“欲專其事,亦為不德”。○正義曰:“所以不貳事,不移官”者,欲使專一其所有之事,非但欲使專事,亦為技藝賤薄,不是道德之事,故不許之。

司寇正刑明辟,以聽獄訟。司寇,秋官卿,掌刑者。辟,罪也。○辟,婢亦反,注同。必三刺,以求民情,斷其獄訟之中:一曰訊群臣,二曰訊群吏,三曰訊萬(wàn)民�！鹬�,七智反,殺也。斷,丁亂反,下“制斷”、“斷計(jì)”同。中如字,又丁仲反。有旨無(wú)簡(jiǎn),不聽。簡(jiǎn),誠(chéng)也。有其意,無(wú)其誠(chéng)者,不論以為罪。。附從輕,附,施刑也。求出之使從輕。赦從重。雖是罪可重,猶赦之。凡制五刑,必即天論,制,斷也。即,就也。必即天論,言與天意合。閔子曰:“古之道不即人心�！奔椿�?yàn)閯t,論或?yàn)閭��！鹫撘魝?理也,注同。郵罰麗於事。郵,過(guò)也。麗,附也。過(guò)人、罰人,當(dāng)各附於其事,不可假他以喜怒�！疣]音尢,俗作郵。麗,郎計(jì)反。當(dāng),丁郎反。假,古雅反。凡聽五刑之訟,必原父子之親,立君臣之義,以權(quán)之。權(quán),平也。意論輕重之序,慎測(cè)淺深之量,以別之。意,思念也。淺深,謂俱有罪,本心有善惡�！鹆�,徐音亮,后皆同。別,彼列反。悉其聰明,致其忠愛,以盡之。盡其情。疑獄,汜與眾共之。眾疑,赦之。必察小大之比以成之。小大猶輕重,巳行故事曰比�！疸�,本又作汎,孚劍反。比,必利反,注同,例也。成獄辭,史以獄成告於正,正聽之。史,司寇吏也。正,於周鄉(xiāng)師之屬,今漢有平正丞,秦所置�！鹌�,彼命反。正以獄成告于大司寇,大司寇聽之棘木之下。《周禮》鄉(xiāng)師之屬,“辨其獄訟,異其死刑之罪而要之,職聽於朝。司寇聽之”。朝,王之外朝也。左九棘,孤卿大夫位焉。右九棘,公、侯、伯、子、男位焉。面三槐,三公位焉�！鸺�,紀(jì)力反。要之,於妙反,謂要最,舊一遙反�；�,回、懷二音。大司寇以獄之成告於王,王命三公參聽之。王使三公復(fù)與司寇及正共平之,重刑也�！吨芏Y》:王欲免之,乃命公會(huì)其期。三公以獄之成告於王,王三又,然后制刑。又當(dāng)作宥。宥,寬也。一宥曰不識(shí),再宥曰過(guò)失,三宥曰遺忘�！鹩�,義作宥。忘音妄。凡作刑罰,輕無(wú)赦。法雖輕,不赦之,為人易犯。○為,于偽反。易,以豉反,后“易犯”同。刑者侀也,侀者成也。一成而不可變,故君子盡心焉。變,更也。侀音刑。析言破律,亂名改作,執(zhí)左道以亂政,殺。析言破律,巧賣法令者也。亂名改作,謂變易官與物之名,更造法度。左道,若巫蠱及俗禁。○析,思?xì)v反。亂名如字,王肅作循名。巧,起教反,又如字。蠱音古。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾,殺。淫聲,鄭、衛(wèi)之屬也。異服,若聚鷸冠、瓊弁也。奇技、奇器,若公輪般請(qǐng)以機(jī)窆�！瘊�,伊必反,徐音述。弁,皮戀反。般,百間反。行偽而堅(jiān),言偽而辯,學(xué)非而博,順非而澤以疑眾,殺。皆謂虛華捷給無(wú)誠(chéng)者也�！鹦�,下孟反。華,戶瓜反,又如字。假於鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾,殺。今時(shí)持喪葬、筑蓋、嫁取、卜數(shù)文書,使民倍禮違制。○日,入一反。此四誅者,不以聽。為其為害大,而辭不可明。凡執(zhí)禁以齊眾,不赦過(guò)。亦為人將易犯。有圭璧金璋,不粥於市。命服命車,不粥於市。宗廟之器,不粥於市。犧牲,不粥於市。戎器,不粥於市。尊物,非民所宜有。戎器,軍器也。粥,賣也�！痂�,之羊反。用器不中度,不粥於市。兵車不中度,不粥於市。布帛精粗不中數(shù),幅廣狹不中量,不粥於市。奸色亂正色,不粥於市。凡以其不可用也。用器,弓矢、耒耜、飲食器也。度,丈尺也。數(shù),升縷多少。中,丁仲反,下皆同。幅,方服反。耒耜,上力對(duì)反;下音似。錦文珠玉成器,不粥於市。衣服飲食,不粥於市。不示民以奢與貪也。成猶善也。五穀不時(shí),果實(shí)未孰,不粥於市。物未成,不利人。木不中伐,不粥於市。伐之非時(shí),不中用�！吨芏Y》:“仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木�！薄鹣�,戶嫁反,下“春夏”同。禽獸魚鱉不中殺,不粥於市。殺之非時(shí),不中用。《月令》:“季冬始漁。”《周禮》:“春獻(xiàn)鱉蜃。”○蜃,常忍反,雉化為之。關(guān)執(zhí)禁以譏,禁異服,識(shí)異言。關(guān),竟上門。譏,呵察�！鹁拐呔�。苛音何,又呼河反,本亦成呵。

[疏]“司寇”至“異言”�！鹫�義曰:此一節(jié)總明論司寇聽訟刑罰禁止之事,各隨文解之。從此至“赦從重”,論司寇正刑明辟之法�！稹罢�刑明辟”者,謂司寇當(dāng)正定刑書,明斷罪法,使刑不差二,法不傾邪,以聽天下獄訟。○“必三刺”者,言正刑明辟聽訟之時(shí),刑法宜慎,不可專制,故必須三刺以求民情�！坝兄紵o(wú)簡(jiǎn),不聽”,求民情,既得其所犯之罪,雖有旨意,無(wú)誠(chéng)實(shí)之狀,則不聽之,不論以為罪也。○“附從輕”者,附謂施刑,施刑之時(shí),此人所犯之罪在輕重之間;可輕可重,則當(dāng)求可輕之刑而附之,則罪疑惟輕是也。○“赦從重”者,謂所犯之罪,本非意故為,而入重罪。今放赦之時(shí),從重罪之上而赦之,其意輕故也。即《尚書》云“眚?yàn)?zāi)肆赦”是也�！鹱ⅰ耙辉弧敝痢叭f(wàn)民”�！鹫�義曰:按《周禮·司刺》云:“壹刺曰訊群臣,再刺曰訊群吏,三刺曰訊萬(wàn)民�！贝�,殺也。謂欲殺犯罪之人,其一問可殺與否於群臣,群臣謂公卿大夫士;其二問可殺與否於群吏,群吏謂庶人在官者,其三問可殺與否於庶人,庶人謂萬(wàn)姓眾來(lái)觀者。此三刺雖以殺為本,其被刑不殺者,亦當(dāng)問之�！鹱ⅰ昂�(jiǎn)誠(chéng)”至“為罪”�！鹫�義曰:旨,意也。簡(jiǎn),誠(chéng)也。言犯罪者,雖有其意而無(wú)誠(chéng)實(shí)者,則不論之以為罪也�！鹱ⅰ半m是罪可重,猶赦之”。○正義曰:此赦從重,與上附從輕,皆是從重入輕。所以再見其文者,附從輕,謂施刑從輕;赦從重,謂放赦從重,所以異也�！稹胺仓啤敝痢办妒隆薄！鸫艘粭l論造制五刑,須合天意輕重;施於刑罰,必附本情�！稹氨丶刺煺摗闭�,即,就也。論謂論議。言制五刑之時(shí),必就上天之意論議輕重。天意好生,又有時(shí)以生,有時(shí)以殺,言論議刑時(shí),亦當(dāng)好生,又就天道,使生殺得中。論或?yàn)閭?倫,理也,謂就天之倫理,即是好生及好殺得中之理,故鄭云“言與天意合”�！稹班]罰麗於事”者,郵,過(guò)也,謂斷人所過(guò)。罰謂責(zé)罰其身。麗,附也。言斷其罪過(guò),及責(zé)罰其身,皆依附於所犯之事,不可離其本事,假他別事而為喜怒也�！鹱ⅰ爸茢唷敝痢盀閭悺薄！鹫�義曰:經(jīng)云“制五刑”,必論古人造制五刑。下云“必即天論”及“郵罰麗於事”,皆論斷罪之法,故以制為斷,非言初制五刑。制是裁制,故為斷也。引閔子曰“古之道不即人心”者,證經(jīng)即為即就之義。按宣元年《公羊傳》云:“古者臣有大喪,則君三年不呼其門。已練可以弁冕,服金革之事,君使之,非也。臣行之,禮也。閔子要绖而服事,既而曰:若此乎?古之道不即人心。退而致仕�？鬃由w善之也�！遍h子性孝,以為在喪從戎,不即人情為制此禮,是古之所制,故閔子嫌之。言論或?yàn)閭愓?諸本或有作倫者,故云“或?yàn)閭悺币病！稹胺猜牎敝痢俺芍�”�！鹪?本也。權(quán),平也。凡犯罪之人,或子為父隱,臣為國(guó)諱。雖觸刑禁,而非其本惡,故聽訟者,本其宿情,立其恩義,為平量之恕而免放。“意論輕重之序”者,意謂思念也。聽訟者,以盡意思念,論量罪之輕重次序,不有越濫也。○“慎測(cè)淺深之量以別之”者,謂謹(jǐn)慎測(cè)度罪人意之善惡淺深之量以別之,謂分別善惡,使不相亂。○“悉其聰明,致其忠愛,以盡之”者,謂聽獄之人,盡悉已之聰明,尋其事之根本,又致其忠恕仁愛,不使嚴(yán)酷枉濫,以盡犯罪人情,不有抑屈�！稹耙瑟z,汜與眾共之”者,疑獄,謂事可疑難斷者也。氾,廣也。巳若疑彼罪,而不能斷決當(dāng)廣與眾庶共論決之也。“眾疑,赦之”者,若眾人疑惑,則當(dāng)放赦之,故《書》云:“與其殺不辜,寧失不經(jīng)�！薄稹氨夭煨〈笾�比以成之”者,小大猶輕重也。比,例也。巳行故事曰比。此言雖疑而赦之,不可直爾而放,當(dāng)必察按舊法輕重之例,以成於事�！稹俺瑟z”至“制刑”�！稹俺瑟z辭”者,謂獄吏初責(zé)覈罪人之辭,已成定也�！笆芬元z成告於正”者,史,司寇吏也。正,獄之正也。吏以成辭告於正也�！稹罢�聽之”者,正得吏告罪成之辭,而又聽察也�！稹罢�以獄成告於大司寇”者,正聽已竟,又列獄成之辭,告於大司寇也�！稹按笏究苈犞�棘木之下”者,大司寇得正之告,而又聽察於棘木之下,謂王之外朝也。○“大司寇聽獄之成告於王”者,大司寇與公卿在朝槐棘之下,聽獄訟成,以告於王也�！稹巴趺�三公參聽之”,王既得司寇之告成辭,而刑辟不可米犖,故王又命三公與司寇及正更共參準(zhǔn)聽之也�！稹叭�公以獄之成告于王”者,三公參聽得其情實(shí),以獄成辭以告於王也�！稹巴跞�又”者,三,三事也。又當(dāng)為宥。宥,寬也。王得三公之告,則以三軍命寬之也。○注“正所”至“所置”�！鹫�義曰:按《周禮》鄉(xiāng)師屬地官,不掌獄訟。而云“鄉(xiāng)師”者,鄉(xiāng)謂鄉(xiāng)士也,師謂士師也。云“之屬”者,謂遂士、縣士、方士之等。云“今漢有正平丞,秦所置”者,按《漢書·百官公卿表》“廷尉,秦官,掌刑辟,有正左右監(jiān)。宣帝地節(jié)三年,初置左右平”。鄭見古有正,連言平耳。此《王制》多是殷法,秦則放殷置之�！鹱ⅰ爸芏Y”至“位焉”。○正義曰:“《周禮》鄉(xiāng)師之屬”至“職聽於朝”,是鄉(xiāng)士及遂士、縣士職文。云“異其死刑之罪”者,鄭云“異謂殊其文書”,謂殊異其應(yīng)死刑之罪,別為簿書而要之,鄭云“要之,為其罪法之要辭,如今劾矣”,即是囚之狀辯為要狀。云“司寇聽之。朝,王之外朝也”者,按朝士職掌外朝之法,云“左嘉石,平罷民焉。右肺石,達(dá)窮民焉”。罷民則是犯罪之人,故知聽於外朝也。云“左九棘”至“三公位焉”,皆《朝士職》文。故其職云“左九棘,孤卿大夫位焉,群士在其后。右九棘,公、侯、伯、子、男位焉,群吏在其后。面三槐,三公位焉,州長(zhǎng)眾庶在其后”。鄭云“棘取赤心而外刺”,“槐之言懷也,懷來(lái)人於此”。鄭康成以為此外朝,位在皋門內(nèi),庫(kù)門之外�！鹱ⅰ巴跏埂敝痢捌淦凇薄！鹫�義曰:經(jīng)直云“王命三公參聽之”,得知三公復(fù)與司寇及正共平之者,以參聽之,是三公之外,共人相參而聽之。上既有正與司寇,故知司寇及正在焉。云“《周禮》王欲免之,乃命三公會(huì)其期”者,按《周禮》鄉(xiāng)士掌六鄉(xiāng)之獄,“若欲免之,則王會(huì)其朝”。遂士掌六遂之獄,“若欲免之,則王令三公會(huì)其期”�？h士掌野獄,“若欲免之,則王命六卿會(huì)其期”。此《遂士職》文也,獨(dú)舉遂士公會(huì)其期者,以經(jīng)云“王命三公”,故舉遂士言之。舉中以見上下,則六鄉(xiāng)王自會(huì)之。縣野之獄,王命六卿會(huì)之,六卿以獄告于王也�！鹱ⅰ耙诲丁敝痢斑z忘”�！鹫�義曰:此“一宥”以下,是《周禮·司刺》文。鄭康成云:“識(shí),審也。不審,若仇讎當(dāng)報(bào)甲,見乙,誠(chéng)以為甲而殺之者。過(guò)失,若舉刃欲斫伐,而軼中人者。遺忘,若間帷薄,忘有在焉,而以兵矢投射之�！蓖蹩钟写巳�事致罪,故令以三事宥之。若不當(dāng)三事,故造罪者,然后制刑�！稹胺沧餍塘P,輕無(wú)赦”,此文起例,故云“凡作刑罰”也。此非疑獄,故雖輕不赦也。若輕者輒赦,則犯者眾也。故《書》云“刑故無(wú)小”,雖輕不赦之,為人易犯也�！稹靶陶摺敝痢靶难伞��！鸫苏f(shuō)刑之不可變改,故云“刑者侀也”。上刑是刑罰之刑,下侀是侀體之侀。訓(xùn)此刑罰之刑以為侀,體之侀言刑罰之刑加人侀體。又云“侀者成也”,言侀體之侀,是人之成就容貌,容貌一成之后,若以刀鋸鑿之,斷者不可續(xù),死者不可生,故云“不可變”,故君子盡心以聽刑焉,則上悉其聰明,致其忠愛是也。○注“左道”至“俗禁”。○正義曰:盧云:“左道謂邪道,地道尊右,右為貴�！惫省稘h書》云“右賢左愚,右貴左賤”,故正道為右,不正道為左。若巫蠱及俗禁者,按《漢書》武帝時(shí),江充埋桐人於大子宮是也。初江充曾犯大子,后王將老,欲立太子。太子立必誅充,充遂謀大子,為桐人六枚,埋在大子宮中,乃讒大子於帝曰:“臣觀大子宮有巫氣�！蓖跛炝罱�充檢之,果掘得桐人六枚,盡以針刺之。太子以自無(wú)此事,意不服,遂殺充。武帝故怒,遂遣丞相劉屈釐將兵伐大子,大子急竄於湖縣民家而藏。后事發(fā),大子遂自殺而死於其處。壺關(guān)老人訟大子無(wú)罪,帝乃悔之,因立園陵於湖縣,故思子望子歸來(lái)。蠱者,損壞之名,故《左傳》云“皿蟲為蠱”,是蟲食器皿,巫行邪術(shù),損壞於人。俗禁者,若前漢張竦行辟反支。《后漢書·郭躬傳》有陳伯子者,出辟往亡,入辟歸忌是也�！鹱ⅰ耙�聲”至“機(jī)窆”�！鹫�義曰:“淫聲,鄭衛(wèi)之屬”者,以鄭衛(wèi)多淫風(fēng),故鄭衛(wèi)為淫聲。云“之屬”者,則桑間濮上之音,故《樂記》云“鄭衛(wèi)之音,亂世之音。桑間濮上之音,亡國(guó)之音”是也。云“異服若聚鷸冠瓊弁”者,按僖二十四年《左傳》云鄭子臧“好聚鷸冠,鄭伯聞而惡之”使盜“殺之于陳宋之間�！杯傐驼�,僖二十八年《左傳》云:“初,楚子玉自為瓊弁玉纓�！狈�虔注云:“謂馬飾�！痹啤叭艄�輸般請(qǐng)以機(jī)窆”者,指其人巧,謂之奇技。指其機(jī)窆,謂之奇器。故奇技奇器,總謂般也�！稹靶袀巍敝痢氨姎ⅰ�。“行偽而堅(jiān)”者,行此詐偽而守之堅(jiān)固,不肯變改;“言偽而辯”者,謂言談偽事,辭理明辯,不可屈止;“學(xué)非而博”者,謂習(xí)學(xué)非違之書,而又廣博;“順非而澤”者,謂順從非違之事,而能光澤文飾,以疑於眾:如此者殺。按《史記》孔子為魯司寇,七日而誅少正卯之類是也�！鹱ⅰ敖灾^”至“者也”�！鹫�義曰:習(xí)偽習(xí)非是虛華,辨博而澤是捷給,不可依用,是無(wú)誠(chéng)也。○“假於”至“眾殺”�！鹜�陳邪術(shù),恐懼於人,假讬吉兇,以求財(cái)利�！凹凫豆砩駮r(shí)日卜筮”者,謂假讬鬼神,假讬時(shí)日,假讬卜筮,以疑於眾。鬼神時(shí)日卜筮,共有假文�！鹱ⅰ敖駮r(shí)”至“違制”�！鹫�義曰:謂今時(shí)之人,持執(zhí)此喪葬筑蓋嫁娶卜數(shù)之文書,以惑於眾,妄陳禍福,浪說(shuō)妖祥。筑謂垣墻,蓋謂舍宇。○注“尊物”至“賣也”。○正義曰:言圭璧金璋及犧牲戎器,皆是尊貴所合蓄之物,非民所宜有,防民之僣偽也。軍器,防民之賊亂也�！鹱ⅰ胺惨浴敝痢岸嗌佟薄！鹫�義曰:此經(jīng)之物,若其合法度則得粥之,其不合法度者,則不得粥也。○“布帛精粗”者,若朝服之布十五升,斬衰三升,齊衰四升之類是也�！稹皬V狹”者,布廣二尺二寸,帛則未聞。鄭注《周禮》引《逸巡守禮》幅廣四尺,八寸為尺。鄭注四當(dāng)為三,則帛廣三尺四寸�！坝闷�,弓矢、耒耜、飲食器”者,《既夕禮》文。既夕敦杅之屬,即飲食器也�！鹱ⅰ安皇尽敝痢柏澮病��！鹫�義曰:錦文珠王成器衣服等不粥者,不示民以奢。飲食不粥者,不示民以貪。此衣服飲食與珠玉連文,據(jù)華美者,不得粥之,恐民貪。若尋常飲食,則得粥之,不得群聚耳,故《周禮·司虣》云“禁屬游飲食于市”者是也。前經(jīng)“圭璧金璋”之等,是貴者之器,故注云“非民所宜有”,謂全不合有,以其名位卑故也。此“錦文珠王”等是華麗之物,富人合有,但不得聚之過(guò)多,故云“不粥於市”,不示民以奢也。前文“圭璧金璋”,各是一物,即《考工記》“金飾璋”也�；适弦詾橛媒馂橛　ｈ�,按定本“璋”字從玉,圭璧之類也。且周時(shí)稱印曰璽,未有稱璋,皇氏之義非也�！鹱ⅰ爸芏Y”至“陰木”�！鹫�義曰:此《周禮·山虞》文。鄭注云“陽(yáng)木生山南者,陰木生山北者,冬斬陽(yáng),夏斬陰,堅(jiān)濡調(diào)”。○“關(guān)執(zhí)禁以譏,禁異服,識(shí)異言”,司關(guān)之官,執(zhí)此戒禁之書,以譏察出入之人,故云“執(zhí)禁以譏”。禁此身著異服之人,又記識(shí)口為異言之人,防奸偽,察非違。

大史典禮,執(zhí)簡(jiǎn)記,奉諱惡。簡(jiǎn)記,策書也。諱,先王名。惡,忌日,若子卯�！饜�,烏路反,注同。策書,側(cè)八反。

[疏]“大史”至“諱惡”�！鹫�義曰:此一經(jīng)論大史之官典掌禮事,國(guó)之得失,是其所掌,執(zhí)此簡(jiǎn)記策書,奉其諱惡之事。奉謂進(jìn)也。諱謂先王之名。惡謂子卯忌日。謂奉進(jìn)於王以所諱所惡�！鹱ⅰ爸M,先王名”�！鹫�義曰:下文云“天子齊戒受諫”,傳云“名終將諱之”,故以諱為先王之名。其實(shí)馀諱亦大史奉之,故《禮運(yùn)》云“天子適諸侯,必舍其祖廟,不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì)”,鄭注云“以禮籍入,謂大史典禮執(zhí)簡(jiǎn)記,奉諱惡”,是亦諱諸侯之祖父也。云“惡,忌日,若子卯”者,忌日,謂先王之亡日及子卯,故云“若子卯”。紂以甲子日死,桀以乙卯日亡,巳具下《檀弓》疏。此惡亦兼馀事,故《誦訓(xùn)》云“掌道方慝,以詔辟忌”,鄭注云“方慝,四方言語(yǔ)所惡”是也。

天子齊戒受諫。歲終,群臣奏歲事,諫王當(dāng)所改為也�！瘕R,側(cè)皆反,本亦齊,下皆同。司會(huì)以歲之成,質(zhì)於天子。司會(huì),冢宰之屬,掌計(jì)要者。成,計(jì)要也。質(zhì),平也,平其計(jì)要�！饡�(huì),古外反,注同。冢宰齊戒受質(zhì)。質(zhì)王受之。大樂正、大司寇、市三官以其成,從質(zhì)於天子。大樂正,於周宗伯之屬。市,司市也,於周司徒之屬。從從於司會(huì)也。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質(zhì)。百官各以其成,質(zhì)於三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成,質(zhì)於天子。百官,此三官之屬。百官齊戒受質(zhì),受平報(bào)也。然后休老勞農(nóng),饗養(yǎng)之�！饎�,力報(bào)反。成歲事,斷計(jì)要也。制國(guó)用。

[疏]“天子”至“國(guó)有”。○正義曰:此下至“制國(guó)用”,論歲終天子受質(zhì),及百官質(zhì)於天子,休老勞農(nóng),制國(guó)用之事也�！稹褒R戒受諫”者,以其歲終,舊來(lái)所施之事,或有不便,須有改為,百官以此上諫於王,天子以其事重,故先齊戒而后受於諫也�！八緯�(huì)以歲之成,質(zhì)於天子”者,司會(huì)總主群官治要,故以一歲治要之成質(zhì)於天子。質(zhì),平也。謂奏上文簿,聽天子平量之�！稹摆Ｔ�齊戒受質(zhì)”者,冢宰是貳王治事,故亦齊戒贊王,受群官所平之事,謂共王論定也。大樂正、大司寇、市三官以其成從質(zhì)於天子者,謂此三官各以其當(dāng)司成要,隨從司會(huì)平於天子。以周法言之,司會(huì)總主群官簿書,則司徒、司馬、司空簿書亦司會(huì)掌之,質(zhì)於天子。所以下文司徒、司馬、司空各質(zhì)於天子,不由司會(huì),惟大樂正、大司寇、市三官?gòu)乃緯?huì)質(zhì)於天子者,司會(huì)總主治要,先質(zhì)於王。若今時(shí)先申帳目,樂正、司寇、司市當(dāng)司事少,即徑從司會(huì),以質(zhì)於王。其司徒、司馬、司空總主萬(wàn)民,其事既大,雖司會(huì)進(jìn)其治要,仍須各受質(zhì)屬官,親自質(zhì)於天子。百官齊戒受質(zhì),以司徒、司馬、司空質(zhì)於天子。天子平斷畢,當(dāng)須報(bào)於下,故在下百官齊戒受天子所平之要�！稹叭缓笮堇蟿谵r(nóng)”者,即十月蠟祭之時(shí),飲酒勞農(nóng)也。○“成歲事”者,斷定計(jì)要一歲事成,乃制來(lái)歲之國(guó)用,故云“制國(guó)用”也�！鹱ⅰ皻q終”至“為也”。○正義曰:知齊戒受諫是歲終者,以下云“休老勞農(nóng)”,文相連接,故知是歲終也。以其歲終受質(zhì),故知諫王當(dāng)所改為,謂改其舊事,更為新事,故用歲終。襄十四年《左傳》師曠云:“正月孟春,於是乎有之。諫失常也。”彼諫王過(guò)惡,故用正月,與此別也�！鹱ⅰ八緯�(huì)”至“計(jì)要”�！鹫�義曰:按《天官》“司會(huì)中大夫二人”,屬冢宰,故云冢宰之屬。云“成,計(jì)要也”者,按《周禮》注:“歲計(jì)曰會(huì),月計(jì)曰要,日計(jì)曰成。”彼對(duì)文耳。此則總而言之,故云“成計(jì)要”也。謂一歲薄書,總要成就�！鹱ⅰ按髽贰敝痢皶�(huì)也”�！鹫�義曰:按上文司會(huì)直云“冢宰之屬”,不云“於周”,此大樂正及市皆云“於周者”,以此文司會(huì)與《周禮》兆墁,故不須云於周,此大樂正於周是大司樂,此市亦於周為司市,與《周禮》不同,故以《周禮》明之。云“從,從於司會(huì)也”者,以文承上司會(huì)質(zhì)於天子,故知從質(zhì)者,從司會(huì)也。然此大樂正、大司寇及市亦當(dāng)受屬官之質(zhì),以其事少,文不見耳�！鹱ⅰ鞍俟�,此三官之屬”�！鹫�義曰:司徒、司馬、司空受百官質(zhì),故云“三官之屬”。若以殷法言之,按《曲禮》云司徒、司馬、司空、司寇、司士。若以夏法言之,按《夏傳》司徒、司馬、司空三官分主九卿,則兼群官焉。但大樂正、大司寇、司市特自質(zhì)於天子也。

凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人脩而兼用之。兼用之,備陰陽(yáng)也。凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣,凡食養(yǎng)陰氣。陽(yáng)用春夏,陰用秋冬。○食音嗣,注及下注并下文“食之”并同。養(yǎng)如字,徐以上反,下同。五十養(yǎng)於鄉(xiāng),六十養(yǎng)於國(guó),七十養(yǎng)於學(xué),達(dá)於諸侯。天子諸侯養(yǎng)老同也。國(guó),國(guó)中小學(xué),在王宮之左。學(xué),大學(xué)也,在郊。小學(xué)在國(guó)中,大學(xué)在郊,此殷制明矣。

[疏]“凡養(yǎng)”至“諸侯”�！鹫�義曰:此一節(jié)論虞夏殷周養(yǎng)老不同之事,各依文解之�！稹胺拆B(yǎng)老”者,皇氏云:“人君養(yǎng)老有四種:一是養(yǎng)三老五更;二是子孫為國(guó)難而死,王養(yǎng)死者父祖;三是養(yǎng)致仕之老;四是引戶校年,養(yǎng)庶人之老�！毙苁显�:“天子視學(xué)之年,養(yǎng)老一歲有七�！敝^四時(shí)皆養(yǎng)老。故鄭此注“凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣,凡食養(yǎng)陰氣,陽(yáng)用春夏,陰用秋冬”,是四時(shí)凡四也。按《文王世子》云:“凡大合樂,必遂養(yǎng)老�！弊⒃�:“大合樂,謂春入學(xué),舍菜合舞。秋,頒學(xué)合聲�！蓖ㄇ盀榱�。又季春大合樂,天子視學(xué)亦養(yǎng)老,《世子》云凡視學(xué),必遂養(yǎng)老,是總為七也�！稹坝杏菔弦匝囵伆T者,虞氏云:“燕禮,脫屨升堂�！贝奘显�:“燕者,殽烝於俎,行一獻(xiàn)之禮,坐而飲酒,以至於醉。以虞氏帝道弘大,故養(yǎng)老以燕禮。”○“夏后氏以饗禮”者,崔氏云:“饗則體薦而不食,爵盈而不飲,依尊卑而為獻(xiàn),取數(shù)畢而已。夏既受禪於虞,是茸荃之首,貴尚於禮,故養(yǎng)老以饗禮,相養(yǎng)敬也。”○“殷人以食禮”者,崔氏云:“不飲酒,享大牢,以禮食之,殷人質(zhì)素,威儀簡(jiǎn)少,故養(yǎng)老以養(yǎng)禮�！薄稹爸苋嗣懚�兼用之”者,謂周人脩三代之禮,而兼用之以養(yǎng)老。春夏養(yǎng)老之時(shí),用虞氏燕禮、夏后氏饗禮之法。若秋冬養(yǎng)老之時(shí),用殷人食禮之法。以周極文,故兼用三代之法也�；适显葡碛兴姆N:一是諸侯來(lái)朝,天子饗之,則《周禮·大行人職》云“上公之禮,其享禮九獻(xiàn)”是也。其牲則體薦,體薦則房烝。故《春秋》宣十六年《左傳》云:“享有體薦。”又《國(guó)語(yǔ)》云:“王公立飫,則有房烝�！逼渌�云飫,即謂饗也。立而成禮,謂之為飫也。其禮亦有飯食,故《舂人》云:“凡饗食,共其食米。”鄭云“享有食米,則饗禮兼燕與食”是也。二是王親戚及諸侯之臣來(lái)聘,王饗之,禮亦有飯食及酒者,親戚及賤臣不須禮隆,但示慈惠,故并得飲食之也。其酌數(shù)亦當(dāng)依命,其牲折俎,亦曰殽烝也。故《國(guó)語(yǔ)》云“親戚宴饗,則有餚烝”,謂以燕禮而饗則有之也。又《左傳》宣十六年云:“享有體薦,宴有折俎,公當(dāng)享,卿當(dāng)宴,王室之禮也�！睍r(shí)定王享士會(huì)而用折俎,以《國(guó)語(yǔ)》及《左傳》,故知王親戚及諸侯之大夫來(lái)聘皆折俎饗也。其饗朝廷之臣,亦當(dāng)然也。三是戎狄之君使來(lái),王享之,其禮則委饗也。其來(lái)聘賤,故王不親饗之,但以牲全體委與之也。故《國(guó)語(yǔ)》云“戎翟貪而不讓,坐諸門外而體委與之”是也。此謂戎狄使臣賤之,故委饗。若夷狄君來(lái)則當(dāng)與中國(guó)子男同,故《小行人職》掌小賓小客,所陳牲牢,當(dāng)不異也。四是享宿衛(wèi)及耆老孤子,則以醉為度,故《酒正》云:“凡饗士庶子,享耆老孤子,皆共其酒,無(wú)酌數(shù)�！编嵲�:“要以醉為度�！薄笆扯Y”者,有飯有殽,雖設(shè)酒而不飲,其禮以飯為主,故曰食也。其禮有二種,一是禮食,故《大行人》云諸公三食之禮有九舉,及公食大夫禮之屬是也。二是燕食者,謂臣下自與賓客旦夕共食是也。按鄭注《曲禮》“酒漿處右”云:“此大夫士與賓客燕食之禮。”“燕禮”者,凡正享食在廟,燕則於寢,燕以示慈惠,故在於寢也。燕禮則折俎,有酒而無(wú)飯也,其牲用狗。謂為燕者,《詩(shī)毛傳》云:“燕,安也。”其禮最輕,升堂行一獻(xiàn)禮,畢,而說(shuō)屨升堂,坐飲以至醉也�！秲x禮》猶有諸侯《燕禮》一篇也。然凡燕禮亦有二種,一是燕同姓,二是燕異姓。若燕同姓,夜則飲之;其於異姓,讓之而止。故《詩(shī)·湛露》“天子燕諸侯”篇,鄭箋云:“夜飲之禮,同姓則成之,其庶姓讓之則止�！逼浯搜囵嬍持率酥�老,皇氏云:“則當(dāng)用正饗、正食、正燕之禮,以其有賢德者,不可以褻禮待之�！逼漯嬎朗轮�老,不必有德,又是老人不宜久立,當(dāng)用折俎之饗,燕食之食,老人不合夜飲,當(dāng)用異姓之燕禮�！鹱ⅰ凹嬗谩敝痢扒锒�”�！鹫�義曰:“兼用之,備陰陽(yáng)”者,以燕之與饗是飲酒之禮,是陽(yáng),陽(yáng)而無(wú)陰。食是飯,飯是陰,陰而無(wú)陽(yáng)。周兼用之,故云備陰陽(yáng)也。云“凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣,凡食養(yǎng)陰氣”者,《郊特牲》文。所以飲養(yǎng)陽(yáng)者,飲是清虛陽(yáng)氣之象,食是形質(zhì)陰體之義。云“陽(yáng)用春夏,陰用秋冬”者,按《郊特牲》云“饗禘有樂而食嘗無(wú)樂”,是故春禘而秋嘗,享與禘連文,故知饗在春。食與嘗連文,故知食在秋。彼不云冬夏者,彼是殷禮,此言冬夏者據(jù)周法也�；蜞嵰虼憾�言夏,因秋而見冬。雖周,冬夏不養(yǎng)老也。就如熊義,去冬夏則一年有五養(yǎng)老也。又春合舞,秋合聲,即是春秋養(yǎng)老之事,冬夏更無(wú)養(yǎng)老,通季春大合樂有三養(yǎng)老也。熊氏以為春秋各再養(yǎng)老,故為一年七養(yǎng)老也。去冬夏猶為五,義實(shí)可疑�；适显�:“春夏雖以飲為主,亦有食,先行饗,次燕,次食。秋冬以食為主,亦有饗,先行食,次燕,次享,一日之中,三事行畢�！绷x或然也。○“五十”至“諸侯”�！鸫酥^子孫為國(guó)死難,而王養(yǎng)其父祖也。五十始衰,故養(yǎng)於鄉(xiāng)學(xué)。○“六十養(yǎng)於國(guó)”者,六十漸衰,養(yǎng)禮彌厚,故養(yǎng)之於小學(xué),小學(xué)在國(guó)中也。○“七十養(yǎng)於學(xué)”者,七十大衰,養(yǎng)禮轉(zhuǎn)重,故養(yǎng)於大學(xué)�！稹斑_(dá)於諸侯”者,言此養(yǎng)老之事,非惟天子之法,乃通達(dá)於諸侯。盧、王等以為養(yǎng)於鄉(xiāng),云不為力政養(yǎng)於國(guó),云不與服戎,皆謂養(yǎng)庶人之老也。非鄭義,故鄭注云“國(guó)中小學(xué)”也�！鹱ⅰ皣�(guó)國(guó)”至“明矣”。○正義曰:養(yǎng)於國(guó)與養(yǎng)於學(xué)文相對(duì),故知國(guó)亦是學(xué)也。六十少於七十者,六十者宜養(yǎng)於小學(xué),七十者宜養(yǎng)於大學(xué),故云“國(guó),國(guó)中小學(xué)”。云“在王宮之左”者,據(jù)上文而知。云“小學(xué)在國(guó)中,大學(xué)在郊,此殷制明矣”者,以上文云“小學(xué)在公宮南之左,大學(xué)在郊”,下文云“殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué),養(yǎng)庶老於左學(xué)”,貴右而賤左。小學(xué)在國(guó)中,左也;大學(xué)在郊,右也,與殷同也,故云“此殷制明矣”。以此篇從上以來(lái),雖解為殷制,無(wú)正據(jù)可馮,因此小學(xué)大學(xué)是殷制不疑,故云“明矣”。

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之。九十使人受。命,謂君不親饗食,必以其禮致之。○瞽音古。五十異粻,六十宿肉,七十貳膳,八十常珍,九十飲食不離寢,膳飲從於游可也。粻,糧也。貳,副也。游謂出入止觀�！鸹�,涉良反。離,力智反。觀,古亂反。六十歲制,七十時(shí)制,八十月制,九十日脩。唯絞、紟、衾、冒,死而后制。絞、紟、衾、冒,一日二日而可為者。○絞,戶交反。紟,其鴆反。冒,亡報(bào)反。五十始衰,六十非肉不飽,七十非帛不暖,八十非人不暖,九十雖得人不暖矣。暖,溫。○暖,乃管反,下同。五十杖於家,六十杖於鄉(xiāng),七十杖於國(guó),八十杖於朝,九十者,天子欲有問焉,則就其室,以珍從。尊養(yǎng)之�！饛�,才用反,又如字。七十不俟朝,大夫士之老者,揖君則退。八十月告存,每月致膳。九十日有秩。秩,常也。有常膳。五十不從力政,六十不與服戎,七十不與賓客之事,八十齊喪之事弗及也。力稍衰也。力政,城道之役也。與,及也。八十不齊,則不祭也。子代之祭,是謂宗子不孤�！鹋c音預(yù),下及注同。五十而爵,賢者命為大夫。六十不親學(xué),不能備弟子禮。七十致政,唯衰麻為喪。致政,還君事。

[疏]“八十”至“為喪”。○正義曰:此一節(jié)論老人力衰,與少不同之事,各隨文解之。○七十養(yǎng)於大學(xué),至於八十年漸衰弱,不堪來(lái)學(xué)受養(yǎng),君以饗食之禮,使人就家致之。其受君命之時(shí),理須再拜,不堪為勞,一坐於地,而首再至於地。瞽人無(wú)目,恐其傾倒,拜君命之時(shí),亦當(dāng)如此,故云“亦如之”�！稹拔迨�”至“可也”�！鹱源艘韵码s記卿大夫士及庶人年老節(jié)制在家自養(yǎng)之法,隨年為品也�！稹拔迨�異粻”者,粻,糧也。五十始衰,糧宜自異,不可與少壯者同也�！稹傲�十宿肉”者,轉(zhuǎn)老,故恒宿肉在帳下,不使求而不得也。○“七十貳膳”者,貳,副也。膳,善食也。恒令善食有儲(chǔ)副,不使有闕也�！稹鞍耸�常珍”者,珍謂常食之皆珍奇美食,尋常使有�！稹熬攀�飲食不離寢”者,謂老人飲食無(wú)時(shí),或急求須得,故不離於寢�！稹吧棚嫃撵队慰梢病闭�,謂美善之膳,水漿之飲,從於老人所游之處,其理可也。○“六十”至“后制”。○“六十歲制”者,明老而預(yù)為送終之具也。年既衰老,故逆辨之也。歲制,謂棺也。不易可成,故歲制。然此謂大夫以下耳,人君即位為椑,不待六十也。其槨則死后為之,以其葬尚賒,故《檀弓》云“旬而布材”是也�！稹捌呤畷r(shí)制”者,時(shí)制,謂一時(shí)可辨,是衣物之難得者。是年轉(zhuǎn)老,所須辨轉(zhuǎn)切也。○“八十月制”者,月制,謂一月可辨,衣物易得者也。漸老彌切也�！稹熬攀�日脩”者,至九十棺衣皆畢,但日日脩理之,為近於終故也�！拔┙g紟衾冒,死而后制”者,此四物易成,故生不逆為,須亡乃制也。故《檀弓》云:“一日二日而可為也者,君子弗為也。”○“七十”至“有秩”�！鸫酥^大夫士老年而聽致仕者,則七十杖於國(guó),朝君之時(shí),入門至朝位,君出,揖之即退,不待朝事畢也。若不聽致仕,則《祭義》云:“七十杖於朝,八十不俟朝。”○“八十月告存”者,告謂問也。君每月使人致膳告問存否�！稹熬攀�日有秩”者,以至年老方極。秩,常也。君則日使人以常膳致之,故云“日有秩”�！鹱ⅰ按蠓颉敝痢皠t退”�！鹫�義曰:按《儀禮·大射》“卿大夫皆入門右,北面”,“公降立于阼階之東南,南鄉(xiāng)”,“揖大夫,大夫皆少進(jìn)”,彼鄭注云“變爾言揖”。使近北者爾揖,君則退,謂就位,君揖之時(shí),七十老者則退,故《祭義》注云:“君揖之即退,不待朝事畢�！逼渖賶颜�,則待朝事之終也�！鹱ⅰ懊吭轮律拧�。○正義曰:經(jīng)直云“月告存”,知非直遣人告問存否。必知致膳者,以下云“九十日有秩”,上文云“天子欲有問焉,則就其室,以珍從”,明八十每月告存之時(shí),必當(dāng)致膳也。○注“力稍”至“不孤”�！鹫�義曰:以上文歲制及杖於家之屬,兼含大夫士及庶人之老。此五十不從力政,及不與服戎,惟據(jù)庶人之事,故云“力政,城道之役也”,謂筑城垣治道也。其大夫士六十未致仕,若為軍將,當(dāng)與服戎,故知此據(jù)庶人也。按《異義》:“《禮》戴說(shuō)《王制》云:‘五十不從力政,六十不與服戎�！�《易孟氏》、《韓詩(shī)》說(shuō)\‘年二十行役,三十受兵,六十還兵’�！豆胖芏Y》說(shuō)\‘國(guó)中自七尺以及六十,野自六尺以及六十有五,皆征之’。許慎謹(jǐn)按云:《五經(jīng)》說(shuō)皆不同,是無(wú)明文所據(jù)。漢承百王而制二十三而役,五十六而免。六十五已老,而周復(fù)征之,非用民意�！笔窃S以《周禮》為非。鄭駮之云:“《周禮》是周公之制,《王制》是孔子之后大賢所記先王之事,《周禮》所謂皆征之者,使為胥徒給公家之事,如今之正衛(wèi)耳。六十而不與服戎,胥徒事暇,坐息之間,多其五歲,又何太違之?”云“徒給公家之事”,云“非用民意”,取《王制》所云“力政挽引筑作之事”;所謂服戎,謂從軍為士卒也:二者皆勞於胥徒,故早舍之。如鄭此言,力政田役為重,故云“五十免之”,故此五十不從力政,《祭義》云“五十不為甸徒”也。戎事差輕,六十不與服戎,及《孟氏》說(shuō)“六十選兵”是也。胥徒又輕,故野外六十五猶征之。若四郊之內(nèi),以其多役,其胥徒之事,六十則免。初受役之時(shí),始年二十也。其野王城之外,力役又少,胥徒之事,十五則征之,至六十五。其力政之事,皆二十受之;兵革之事,則三十受之,故《易孟氏》、《詩(shī)韓氏》皆云“二十行役,三十受兵”也。云“是謂宗子不孤”者,以父是宗子,年已八十,子則代之而祭。若父不為宗子,則不主祭祀,無(wú)祭可代。今已是父嫡子代父而祭之,是有父之宗子。按《喪服》云:“宗子孤為殤�！币詿o(wú)父則稱孤,明有父則不孤,故云“是謂宗子不孤”也�！鹱ⅰ百t者命為大夫”�！鹫�義曰:經(jīng)文云“五十而爵”,鄭知非命為士而云大夫者,以《王制》殷法,殷則士無(wú)爵。此經(jīng)云而爵,故知是大夫也。此謂凡常之人有賢德,故五十始為大夫。若其有德,不必五十,則《喪服》“小功”章云“大夫?yàn)槔サ苤�長(zhǎng)殤”,是幼為大夫,為兄之長(zhǎng)殤。

有虞氏養(yǎng)國(guó)老於上庠,養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老於東序,養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué),養(yǎng)庶老於左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老於東膠,養(yǎng)庶老於虞庠,虞庠在國(guó)之西郊。皆學(xué)名也。異者,四代相變耳,或上西,或上東,或貴在國(guó),或貴在郊。上庠、右學(xué),大學(xué)也,在西郊;下庠、左學(xué),小學(xué)也,在國(guó)中王宮之東;東序、東膠,亦大學(xué),在國(guó)中王宮之東;西序、虞庠亦小學(xué)也,西序在西郊,周立小學(xué)於西郊。膠之言糾也,庠之言養(yǎng)也。周之小學(xué)為有虞氏之庠制,是以名庠。云其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之。膠,或作練�！鸺m,居黝反,徐居酉反。絿音求,又音虬。有虞氏皇而祭,深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭,燕衣而養(yǎng)老。殷人哻而祭,縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭,玄衣而養(yǎng)老。玄,冕屬也,畫羽飾焉。凡冕屬,其服皆玄上纁下。有虞氏十二章,周九章,夏、殷未聞。凡養(yǎng)老之服,皆其時(shí)與群臣燕之服。有虞氏質(zhì),深衣而巳。夏而改之,尚黑而黑衣裳。殷尚白而縞衣裳。周則兼用之,玄衣素裳。其冠則弁追,章甫,委貌也。諸侯以天子之燕服為朝服,《燕禮》曰:“燕,朝服�！狈�是服也。王者之后,亦以燕服為之。魯季康子朝服以縞,僣宋之禮也。天子皮弁,以日視朝也。○{羽王}皇,本又作皇。哻,況甫反�？c,古老反,又古報(bào)反。纁,許云反。牟,亡侯反。追,丁雷反。凡茸荃養(yǎng)老,皆引年。已而引戶校年,當(dāng)行復(fù)除也。老人眾多,非賢者不可皆養(yǎng)�！饛�(fù)除,上音福;下如字,又直慮反。八十者,一子不從政。九十者,其家不從政。廢疾非人不養(yǎng)者,一人不從政。廢,廢於人事�！痧B(yǎng)如字,又以尚反。父母之喪,三年不從政。齊衰大功之喪,三月不從政。將徙於諸侯,三月不從政。自諸侯來(lái)徙家,期不從政。自,從也。○期音基。

[疏]“有虞”至“從政”�！鹫�義曰:此一節(jié)明養(yǎng)致仕老及庶人老給賜之事,各依文解之。○注“皆學(xué)”至“如之”。○正義曰:此四代養(yǎng)老之處,雖其名不同,以殷人云右學(xué)、左學(xué),虞氏云上庠、下庠,《學(xué)記》云“黨有庠”,《文王世子》云“學(xué)干戈羽籥於東序”,以此約之,故知“皆學(xué)名也”�！梆B(yǎng)老必在學(xué)”者,以學(xué)教孝悌之處,故於中養(yǎng)老。熊氏云:“國(guó)老謂卿大夫致仕者,庶老謂士也�！被适显�:“庶老兼庶人在官者�！逼渲率酥�老,大夫以上當(dāng)養(yǎng)從國(guó)老之法,士養(yǎng)從庶老之法,故《外饔》云“邦饗耆老,掌其割享”,鄭注引此“周人養(yǎng)國(guó)老於東膠,養(yǎng)庶老於虞庠”是也。虞、殷尚質(zhì),貴取物成,故大學(xué)在西,小學(xué)在東。夏、周貴文,取積漸長(zhǎng)養(yǎng),故大學(xué)在東,小學(xué)在西。故云“上庠、右學(xué),大學(xué)也,在西郊;下庠、左學(xué),小學(xué)也,在國(guó)中王宮之東”,以虞殷質(zhì),俱貴於西,故并言之;夏、周為文,皆上東,故亦并言之,云“東序、東膠,亦大學(xué),在國(guó)中王宮之東;西序、虞序亦小學(xué)也,西序在西郊,周立小學(xué)於西郊”是也。云“周之小學(xué)為有虞氏之庠制”者,庠則后有室,前有堂。若夏后氏之序,及周之學(xué)所在序者,皆與庠制同。其州黨之序,則歇前而已。序則豫也。故《鄉(xiāng)射》云:“豫則鉤楹內(nèi),堂則由楹外�！北肃嵶ⅰ霸プx如成周宣謝災(zāi)之謝”是也。云“其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之”者,言鄉(xiāng)學(xué)亦為庠制,故上文云“耆老皆朝于庠”是也。周大學(xué)在國(guó)之西郊,鄭《駮異義》云“三靈一雍在郊”者,熊氏云“文王之時(shí)猶從殷禮,故辟?gòu)b大學(xué)在郊”。劉氏以為周之小學(xué)為辟?gòu)b在郊。○注“皇冕”至“朝也”。○正義曰:以皇與下冕相對(duì),故為冕屬。按《周禮》有“設(shè)皇邸”,又云“有皇舞”,皆為“鳳皇”之字,鳳羽五采,故云畫羽飾之。按上注云“虞夏之制,天子服有日月星辰”,此云“夏殷未聞”者,以《皋陶謨》謂之虞夏書,因彼之成文,故云“虞夏之制”,其實(shí)惟謂虞也。云“凡養(yǎng)老之服,皆其時(shí)與群臣燕之服”,鄭知然者,以經(jīng)云夏后氏燕衣而養(yǎng)老,周人玄衣而養(yǎng)老。周人燕用玄衣,故知養(yǎng)老燕群臣之服也。云“有虞氏質(zhì),深衣而巳”者,深衣謂白布衣,以質(zhì),用白布而已,其冠未聞。皇氏云以為養(yǎng)老,首還服皇冠。崔氏云以為與夏周同,未知然否。按《郊特牲》云:“大古冠布,齊則緇之�！贝蠊�,則虞氏或用白布冠也。云“夏而改之,尚黑而黑衣裳”者,以殷人尚白用縞衣,夏既尚黑,燕衣黑衣也。云“殷尚白而縞衣裳”者,縞,白色生絹,亦名為素。此縞衣謂白,白布深衣也。云“周則兼用之,玄衣素裳”者,以經(jīng)云“玄衣而養(yǎng)老”,若衣裳俱玄,則與夏不異。又《儀禮》朝服緇布衣素裳,緇則玄,故為玄衣素裳。上養(yǎng)老云周人脩而兼用之,故養(yǎng)老之衣,亦脩而兼用之。云“其冠則牟追、章甫,委貌也”者,按《儀禮》朝服首著玄冠,玄冠即委貌。以此推之,則殷之朝服,則皆著章甫之冠,夏之朝服著牟追。云“諸侯以天子之燕服為朝服”者,以《燕禮》諸侯燕臣子用朝服,明天子之燕亦朝服也。引《燕禮》曰“燕,朝服”者,證朝、燕同。云“服是服也”者,言燕時(shí)服是玄衣素裳之服。崔氏云:“天子燕畿內(nèi)諸侯以緇衣,燕畿外諸侯以玄冠。諸侯各以為朝服,事無(wú)明文,不可依也。”云“王者之后,亦以燕服為之”者,《玉藻》云:“魯季康子朝服以縞。”若當(dāng)時(shí)無(wú)朝服以縞,康子不應(yīng)服之,明是宋人所著,故康子僣效之。宋既朝服以縞,杞當(dāng)朝服以玄。云“天子皮弁,以日視朝也”者,《玉藻》文。引之者,證天子以諸侯朝服之別,按《詩(shī)·頍弁》注云:“禮,天子諸侯朝服以燕,天子之朝服以皮弁�！狈�以皮弁服,燕不用玄衣者,《詩(shī)》所謂燕同姓諸公及異姓甥舅等,故用皮弁,尚質(zhì)故也。若燕其諸侯,則用玄衣,明諸侯則朝服以日視朝,服則玄冕素裳也�！豆诙Y記》云:“周弁、殷哻、夏收。”鄭云:“弁名出於幠,幠,大也,言所以自光大也。哻名出於幠,幠,覆也,所以自覆飾也。收,言所以收斂發(fā)也。其制之異,亦未聞�！薄豆诙Y記》又云:“委貌,周道也。章甫,殷道也。母追,夏后氏之道也。”鄭注云“委猶安也,言所以安正容貌。章,明也,殷質(zhì),言以表明丈夫也”,“母,發(fā)聲也。追猶堆也。夏后氏質(zhì),以其形名之”,“其制之異同未聞”。○“將徙”至“從政”�！鸫酥^大夫采地之民,徙於諸侯為民,以其新徙,當(dāng)須復(fù)除。但諸侯地寬役少,為人所欲,故惟三月不從政�！稹白灾T侯來(lái)徙於家”者,謂諸侯之民,來(lái)徙於大夫之邑,以大夫役多地狹,欲令人貪之,故期不從政。按《旅師》云:“新甿之治皆聽之,使無(wú)征役�！编嵶⒁�此文以證之,是據(jù)民之遷徙。王肅及庾氏等以為據(jù)仕者從大夫家出仕諸侯,從諸侯退仕大夫,非鄭義也。

少而無(wú)父者謂之孤,老而無(wú)子者謂之獨(dú),老而無(wú)妻者謂之矜,老而無(wú)夫者謂之寡。此四者,天民之窮而無(wú)告者也,皆有常餼。餼,廩也。○少,詩(shī)照反,下注“少者”同。矜,本又作鰥,同古頑反。廩,兵品反。

[疏]“少而”至“常餼”。正義曰:此一節(jié)論矜恤鰥寡孤獨(dú)之事。無(wú)妻無(wú)夫謂之矜寡者,按《孝經(jīng)》云“男子六十無(wú)妻曰鰥,婦人五十無(wú)夫曰寡”。舜年三十而《尚書》謂之鰥者,以其父頑母嚚,無(wú)為娶之端,故雖三十而亦稱鰥�！对�(shī)》云:“何草不黃,何人不矜。”據(jù)久役在外,嫁娶失時(shí),亦謂之為矜。矜與鰥同,其男子無(wú)妻,亦謂之寡�！蹲髠鳌吩�:“崔杼生成及疆而寡�！卑磩⑽酢夺屆�》云:“無(wú)妻曰鰥,愁悒不能寐,目恒鰥鰥然,其字從魚,魚目恒不閉。無(wú)夫曰寡,寡,倮也,倮然,單獨(dú)也。無(wú)父曰孤,孤,顧也,顧望無(wú)所瞻見也。無(wú)子曰獨(dú),獨(dú),鹿也,鹿鹿無(wú)所依也。”

瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒,百工各以其器食之。斷謂支節(jié)絕也。侏儒,短人也。器,能也�！鸠�,於金反,啞也。聾,力東反。跛,彼我反;躄,必亦反,兩足不能行也。侏音朱。

[疏]“瘖聾”至“食之”。○正義曰:此一節(jié)論矜恤疾民之事。瘖謂口不能言,聾謂耳不聞聲,跛躃謂足不能行,斷者謂支節(jié)解絕,侏儒謂容貌短小。百工謂有雜技藝,此等既非老無(wú)告,不可特與常餼。既有疾病,不可不養(yǎng),以其病尚輕,不可虛費(fèi)官物,故各以其器食之。器,能也。因其各有所能,供官役,使以廩餼食之。按《晉語(yǔ)》云文公問八疾,胥臣對(duì)云“戚施權(quán)镈”,注云“使擊鍾”;“蘧除蒙璆”,注云“璆是玉磬,使擊之”;“侏儒扶廬”,注云“扶,持也,廬,戟柄也;“矇瞍循聲”,注云“歌詠琴瑟”;“聾瞶司火”,注云“使主然火”。其“童昏、嚚瘖、憔僥,官師所不材,宜於掌土”,是各以器食之�！锻鈧鳌凡辉啤磅恕�,此不云“蘧蒢戚施”,設(shè)文不具�！锻鈧鳌矾娕c憔僥置於掌土,此瘖與侏儒其器食之者,今古法異也。

道路,男子由右,婦人由左,車從中央。道中茸芫,遠(yuǎn)別也。○別,彼別反,下文并注同。父之齒隨行,兄之齒雁行,朋友不相逾。廣敬也。謂於涂中�！鹦腥缱�,一音戶剛反,下“雁行”同。輕任并,重任分,班白不提挈。皆謂以與少者。雜色曰班。○并,必性反,本又作并。提音啼。挈,本亦作挈,苦結(jié)反。

[疏]“輕任并,重任分”�！鹫�義曰:父齒,老也。任謂有擔(dān)負(fù)者,俱應(yīng)擔(dān)負(fù),老少并輕,則并與少者擔(dān)之也。○“重任分”者,老少并重,不可并與少者一人,則分為輕重,重與少者,輕與老者。

君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。徒猶空也�！鸫蠓蚣榔鞑患佟＜榔魑闯�,不造燕器。造,為也。

[疏]“大夫祭器不假”�！鹫�義曰:皇氏云:“此謂有地大夫,故祭器不假。若無(wú)地大夫,則當(dāng)假之,故《禮運(yùn)》云‘大夫祭器不假,聲樂皆具,非禮也’,謂無(wú)地大夫也�！�

方一里者,為田九百畝。一里方三百步。方十里者,為方一里者百,為田九萬(wàn)畝。方百里者,為方十里者百,為田九十億畝。億,今十萬(wàn)�！饍|,於力反。方千里者,為方百里者百,為田九萬(wàn)億畝。萬(wàn)億,今萬(wàn)萬(wàn)也。

[疏]“方一”至“億萬(wàn)”�！鹫�義曰:此一節(jié)論開方之法,總計(jì)天子畿外內(nèi)諸侯之地大小,各依文解之�！稹胺揭焕镎�,為田九百畝”,按《論語(yǔ)》云“步百為畝”,是長(zhǎng)一百步,闊一步;“畝百為夫”,是一頃也,長(zhǎng)闊一百步;“夫三為屋”,是三頃也,闊三百步長(zhǎng);“屋三為井”,是九百畝也,長(zhǎng)闊一里�！鹱ⅰ皟|,今十萬(wàn)”。○正義曰:方十里為田九萬(wàn)畝。方百里者為方十里者百,一個(gè)十里之方,既為田九萬(wàn)畝,則十個(gè)十里之方,為田九十萬(wàn)畝;一百個(gè)十里之方,為田九百萬(wàn)畝。今云九十億畝,是一億有十萬(wàn),十億有一百萬(wàn),九十億為九百萬(wàn)畝,故云“億,今十萬(wàn)”。《尹文子》云“百姓千品,萬(wàn)官億丑,皆以數(shù)相十”,此謂小億也,此鄭氏所用�！睹�詩(shī)傳》云“首茯至萬(wàn)曰億”,是大億也,非鄭義�！鹱ⅰ叭f(wàn)億,今萬(wàn)萬(wàn)也”�！鹫�義曰:計(jì)千里之方,為方百里者百。一個(gè)百里之方既為九十億畝,則十個(gè)百里方為九百億畝,百個(gè)百里方為九千億畝。今乃云九萬(wàn)億畝,與數(shù)不同者,若以億言之,當(dāng)云九千億畝;若以萬(wàn)言之,當(dāng)云九萬(wàn)萬(wàn)畝,但書經(jīng)戰(zhàn)國(guó)及秦之世,經(jīng)藉錯(cuò)亂,此經(jīng)上下,或億或萬(wàn),字相交涉,遂誤為萬(wàn)億。鄭未注之前,書本既爾,鄭更不顯言其錯(cuò),因此錯(cuò)本萬(wàn)億之言,即云此經(jīng)萬(wàn)億者,即今之萬(wàn)萬(wàn),皇氏以為億數(shù)不定,或以十萬(wàn)為億,或以萬(wàn)萬(wàn)為億,或以一萬(wàn)為億。此云萬(wàn)億者,秪是萬(wàn)萬(wàn)也。六國(guó)時(shí)或?qū)⑷f(wàn)為億,故云萬(wàn)億。但古事難委,未知孰是,故備存焉。

自恒山至於南河,千里而近。冀州域。自南河至於江,千里而近。豫州域。自江至於衡山,千里而遙。荊州域。自東河至於東海,千里而遙。徐州域。自東河至於西河,千里而近。亦冀州域。自西河至於流沙,千里而遙。雍州域�！鹩�,於而反。西不盡流沙,南不盡衡山,東不近東海,北不盡恒山。凡四海之內(nèi),斷長(zhǎng)補(bǔ)短,方三千里,為田八十萬(wàn)億一萬(wàn)億畝。九州之大計(jì),斷,音短。方百里者,為田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆,城郭、宮室、涂巷三分去一,其馀六十億畝。以一大國(guó)為率,其馀所以授民也。山足曰麓�！鹑�,羌呂反。率音律,又音想。

[疏]“自恒”至“億畝”�！鹫�義曰:此一節(jié)論四海之內(nèi)地遠(yuǎn)近里數(shù)也。言“千里而近”者,皇氏云“此恒山至南河以千里言之,其地稍近,言不滿千里。下云自江至於衡山千里而遙,謂以千里言之,其地稍遠(yuǎn),言不啻千里”。熊氏以為“近者,謂過(guò)千里,遙者,謂不滿千里”,其義似非也。其馀遙近皆放此也。○“為田八十萬(wàn)億一萬(wàn)億畝”,以一州方千里,九州方三千里,三三如九,為方千里者有九。一個(gè)千里有九萬(wàn)億畝,九個(gè)千里九九八十一,故有八十一萬(wàn)億畝,但記文詳具於八十整數(shù)之下,云萬(wàn)億是八十個(gè)萬(wàn)億,又云一萬(wàn)億,言是詳也。以前文誤為萬(wàn)億,此則因前文之誤,更以萬(wàn)億言之。

古者以周尺八尺為步,今以周尺六尺四寸為步。古者百畝,當(dāng)今東田百四十六畝三十步。古者百里,當(dāng)今百二十一里六十步四尺二寸二分。周尺之?dāng)?shù),未詳聞也。按禮制,周猶以十寸為尺,蓋六國(guó)時(shí)多變亂法度,或言周尺八寸,則步更為八八六十四寸。以此計(jì)之,古者百畝,當(dāng)今百五十六畝二十五步。古者百里,當(dāng)今百二十五里。

[疏]“古者”至“二分”�！鹫�義曰:古者八寸為尺,今以周尺八尺為步,則一步有六尺四寸。今以周尺六尺四寸為步,則一步有五十二寸,是今步比古步每步剩出一十二寸。以此計(jì)之,則古者百畝,當(dāng)今東田百五十二畝七十一步者,馀,與此“百四十六畝三十步”不相應(yīng)也。又今步每步剩古步十二寸,以此計(jì)之,則古之百里,當(dāng)今百二十三里一百一十五步二十寸,與此經(jīng)“百二十一里六十步四尺二寸二分”又不相應(yīng),故鄭云“六國(guó)時(shí)多變亂法度”。經(jīng)云錯(cuò)亂,不可用也�！鹱ⅰ鞍炊Y”至“五里”。○正義曰:《王人職》云:“鎮(zhèn)圭尺有二寸。”又云:“桓圭九寸。”是周猶以十寸為尺也。今經(jīng)云“以周尺六尺四寸為步”,乃是六十四寸,則謂周八寸為尺也,故云“蓋六國(guó)時(shí)多變亂法度”。或言周尺八寸也,鄭即以古周尺十寸為尺,八尺為步,則步八十寸。鄭又以今周尺八寸為尺,八尺為步,則今步皆少於古步一十六寸也,是今步別剩十六寸。云“以此計(jì)之”者,謂以古步。又以今周尺八寸八尺為步,外剩十六寸而計(jì)之,則古之四步剩出今之一步,古之四十步為今之五十步,古之八十步為今之一百步,計(jì)古之一畝之田長(zhǎng)百步,得為今田一百二十五步,是今田每一畝之上剩出二十五步,則方百畝之田,從北鄉(xiāng)南,每畝剩二十五步,總為二千五百步;從東鄉(xiāng)西,每畝二十五步,亦總為二千五百步,相并為五千步,是總為五十畝。又西南一角,南北長(zhǎng)二十五步,應(yīng)南畔所剩之度,東西亦長(zhǎng)二十五步,應(yīng)西畔所剩之度,計(jì)方二十五步,開方乘之,總積得六百二十五步,六百步則為六畝,馀有二十五步,故云“古者百畝,當(dāng)今百五十六畝二十五步”也。又古四步,剩今一步,則古者四里,剩今一里為五里,則古者四十里,剩今十里為五十里,則古者八十里,剩今二十里總為百里,是古者八十里為今百里,今之百里之外,猶有古之二十里,四里剩一里,其古二十里,為今之二十五里,故云“古者百里,當(dāng)今百二十五里”。

方千里者,為方百里者百,封方百里者三十國(guó),其馀方百里者七十。又封方七十里者六十,為方百里者二十九,方十里者四十,其馀方百里者四十,方十里者六十。又封方五十里者百二十,為方百里者三十,其馀方百里者十,方十里者六十。名山大澤不以封,其馀以為附庸間田。諸侯之有功者,取於閒田以祿之。其有削地者,歸之間田。

[疏]“方千”至“間田”�！鹫�義曰:此一經(jīng)論畿外九州建國(guó)之法。九州州別方千里,凡千里之方,以開方計(jì)之,為方百里者凡有一百,故云“為方百里者百,封方百里者三十國(guó)”者,前文云立大國(guó)三十,故此云“封方百里者三十國(guó)”,謂公也。以百中去三十,故“其馀方百里者有七十”�！坝址夥狡呤�里者六十,為方百里者二十九,方十里者四十”,謂侯國(guó)也。凡百里之方開方計(jì)之,為十里之方百,其七十里之國(guó)一,用十里之方四十九,七十里之國(guó)二,則用十里之方九十八,則一個(gè)百里,為七十里之國(guó)二,剩十里之方二。然則二十個(gè)七十里之國(guó),用百里之方十,剩十里方有二十。七十里之國(guó)六十,用百里之方三十,剩十里之方六十。今就百里之方三十里之中,抽去十里之方六十,是用百里之方二十九,方十里者四十,故“其馀方百里者四十,方十里者六十”�！坝址夥轿迨�里者百二十”者,上云小國(guó)百二十,謂伯國(guó)也。凡百里之方一,封五十里之國(guó)四,則十個(gè)百里之方,封五十里之里四十。今小國(guó)百二十,故用百里之方三十,則其馀方百里者十,方十里者六十,以為附庸間田。

天子之縣內(nèi),方千里者,為方百里者百,封方百里者九,其馀方百里者九十一。又封方七十里者二十一,為方百里者十,方十里者二十九,其馀方百里者八十,方十里者七十一。又封方五十里者六十三,為方百里者十五,方十里者七十五,其馀方百里者六十四,方十里者九十六。

[疏]“天子”至“十六”。○正義曰:天子縣內(nèi)地方千里,為方百里者百,既用九個(gè)擬封百里之國(guó),故“其馀方百里者九十一”也�！稹坝址夥狡呤�者二十一”者,凡百里之方十,為七十里之國(guó)二十,剩十里之方二十。今以十里之方二十,又更取其外十里之方二十九,添前二十為四十九,為七十里之國(guó)一,是次國(guó)二十一也�？傆冒倮镏�方十,十里之方二十九,是“其馀方百里者八十,方十里者七十一”�！坝址夥轿迨�里者六十三”者,謂小國(guó)也。凡百里之方一,為五十里之國(guó)四,則百里之方十,為五十里之國(guó)四十,又百里之方五,為五十里之國(guó)二十,總為五十里之國(guó)六十,更有五十里之國(guó)三。凡一個(gè)五十里之國(guó),用十里之方二十五,則三個(gè)五十里國(guó),總用十里之方七十五,是用地“方百里者一十五,方十里者七十五”,是“其馀方百里者六十四,方十里者九十六”。然畿外千里,封國(guó)之外,所馀地少;其畿內(nèi)千里,所馀地多者,以畿外之土,本擬封建諸侯,故國(guó)數(shù)多,馀地少。畿內(nèi)本供天子,又有郊、關(guān)、鄉(xiāng),遂準(zhǔn)擬公卿王子弟采邑,故建國(guó)數(shù)少,馀地多。

諸侯之下士,祿食九人,中士食十八人,上士食三十六人,下大夫食七十二人,卿食二百八十八人,君食二千八百八十人。次國(guó)之卿,食二百一十六人,君食二千一百六十人。小國(guó)之卿,食百四十四人,君食千四百四十人。次國(guó)之卿,命於其君者,如小國(guó)之卿。天子之大夫?yàn)槿�監(jiān),監(jiān)於諸侯之國(guó)者,其祿視諸侯之卿,其爵視次國(guó)之君,其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子,皆有湯沐之邑於天子之縣內(nèi),視元士。給齊戒自絜清之用。浴用湯,沐用潘。○間田音閑,下同。祿食音嗣,又如字。下皆同。為朝,于偽反。清如字,徐才性反。潘,芳袁反,米汁也。諸侯世子世國(guó)。象賢也。大夫不世爵,使以德,爵以功。謂縣內(nèi)及列國(guó)諸侯為天子大夫者。不世爵而世祿,辟賢也。○辟音避。未賜爵,視天子之元士,以君其國(guó)。列國(guó)及縣內(nèi)之國(guó)也。諸侯之大夫,不世爵祿。○六禮:冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。鄉(xiāng),鄉(xiāng)飲酒,鄉(xiāng)射�！鸸�,古亂反。七教:父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政:飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。飲食為上,衣服次之。事為,謂百工技藝也。異別,五方用器不同也。度,丈尺也。量,斗斛也。數(shù),百十也。制,布帛幅廣狹也�！痖L(zhǎng),丁丈反。斛,洪谷反。福,芳服反。狹,戶甲反。

[疏]“諸侯”至“數(shù)制”�！鹫�義曰:此一節(jié)論士大夫及諸侯等食祿之?dāng)?shù),兼明臣之世與不世之事,今各隨文解之�！鹎耙杂小爸T侯之下士”以上及大夫卿君,故此依前而釋也。諸侯之士既明,則天子士同之可知,故此文發(fā)畿外之卿也。前云“諸侯下士視上農(nóng)夫”,故有九人也。前云“上士倍中士”,故三十六也。前云“下大夫倍上士”,則食七十二人。前云“卿四大夫祿”,則二百八十八人。○“君食二千”至“之卿”。○君謂大國(guó)之君也。前云“君十卿祿”,故二千八百八十人�！按螄�(guó)之卿,食二百一十六人”者,謂夏伯殷侯,周則侯伯國(guó)也。此大夫以下,亦如大國(guó)大夫,而卿惟得三大夫祿耳,故特言卿也�！稹熬�食二千一百六十人”者,君亦十卿祿也�！稹靶�國(guó)之卿,食百四十四人”者,小國(guó)謂夏周子男,殷之伯國(guó)也。大夫以下,亦如大國(guó)大夫,而卿則二大夫祿耳�！稹熬�食千四百四十人”者,君亦食卿祿也�！稹按螄�(guó)之卿,命於其君”。○大國(guó)三卿,皆命於天子,則其祿各食二百八十八人。若次國(guó)三卿,二卿命於天子,祿各食二百一十六人,而一卿命於其君為賤,則祿不可等命天子者,故視小國(guó)卿,小國(guó)卿食一百四十四人也。其若子男一卿命於天子,二卿命於其君,則祿猶如此。其命天子卿無(wú)以異也,其國(guó)小,故不復(fù)差降也,或云視大夫也。其天子之士卿大夫無(wú)文,宜準(zhǔn)大國(guó)之卿大夫士也�！鹱ⅰ敖o齊”至“用潘”�！鹫�義曰:以方伯朝天子,故給以湯沐之邑。按前文云“不能五十里曰附庸”,又云“天子元士視附庸”,以湯沐之邑視元士,亦五十里以下�！懂惲x》:“《公羊》說(shuō)諸侯朝天子,天子之郊,皆有朝宿之邑;從泰山之下,皆有湯沐之邑。《左氏》說(shuō)諸侯有功德於王室,京師有朝宿之邑,泰山有湯沐之邑。魯,周公之后。鄭,宣王母弟。此皆有湯沐邑,其馀則否。許慎謹(jǐn)按:京師之地皆有朝宿邑,周千八百諸侯,盡京師地,不能容之,不合事理之宜�！笔窃S慎不從《公羊》之說(shuō)。鄭無(wú)駁,當(dāng)從許說(shuō)。○注“謂縣”至“賢也”�！鹫�義曰:知此大夫是天子大夫者,以下云“諸侯之大夫,不世爵祿”,此直云“大夫不世爵”,與諸侯大夫文異,故知是天子大夫也。知是縣內(nèi)及列國(guó)諸侯入為天子大夫者,按《禮運(yùn)》云“天子有田以處其子孫”,則周召畢原之等,是縣內(nèi)諸侯也�！对�(shī)》衛(wèi)武公入相於周,又《尚書·顧命》齊侯為虎賁,衛(wèi)侯為司寇,是列國(guó)諸侯也,并入為天子大夫。按《司裘》“諸侯,則共熊侯豹侯”,是畿內(nèi)亦曰諸侯。此不云諸侯而云大夫者,辟上諸侯世子之文,故云大夫。然畿內(nèi)諸侯有為三公,則周召是也。列國(guó)諸侯入為六卿,則鄭武公是也。今總云為“天子大夫”者,若言公卿大夫,於文為煩,故總言大夫以包之。詩(shī)云“三事大夫”,謂三公也。春秋諸侯殺大夫,謂卿也。是大夫?yàn)榭偺?hào)�！稹拔促n爵,視天子之元士,以君其國(guó)”�！稹拔促n爵”,謂列國(guó)諸侯及縣內(nèi)諸侯,其身既死,其子未得爵賜,其衣服禮制,視天子元士。若畿外者君其本國(guó),畿內(nèi)者亦君畿內(nèi)之國(guó),故鄭注云“列國(guó)及縣內(nèi)之國(guó)”。鄭必知兼畿外列國(guó)者,以《詩(shī)·小雅》“靺鞈有奭”,謂諸侯世子未遇爵命,服士服而來(lái)。此云“視天子之元士,以君其國(guó)”,故知兼列國(guó)也。其畿內(nèi)諸侯有大功德,元子出封畿外,則王命次子守其采邑。若其賢才,則世為公卿,則春秋周公召伯之屬是也�！稹爸T侯之大夫不世爵祿”者,諸侯降於天子,故大夫不世爵祿。若有大功德,亦得世之,故隱八年“官有世功,則有官族,邑亦如之”,是據(jù)諸侯卿大夫也。