卷九 檀弓下第四

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“義同前篇,以簡(jiǎn)策繁多,故分為上下二卷。”

君之適長(zhǎng)殤,車(chē)三乘。公之庶長(zhǎng)殤,車(chē)一乘。大夫之適長(zhǎng)殤,車(chē)一乘。皆下成人也。自上而下,降殺以兩,成人遣車(chē)五乘,長(zhǎng)殤三乘,下殤一乘,尊卑以此差之。庶子言公,卑遠(yuǎn)之。傳曰:“大功之殤小從上�！薄疬m,丁歷反,下及下“適室”同。長(zhǎng)殤,丁丈反,下及注同:下式羊反。乘,繩證反,下及注同。皆下,戶嫁反。殺,色戒反。遣,棄戰(zhàn)反。差,初隹反,又初宜反。遠(yuǎn),于萬(wàn)反。

[疏]“君之”至“一乘”�！鹫�義曰:此一節(jié)論諸侯及卿大夫之子送葬遣車(chē)之?dāng)?shù)。○“君”者,五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長(zhǎng)殤而死,故云“君之適長(zhǎng)殤”也�！败�(chē)三乘”者,遣車(chē)也。葬柩朝廟畢,將行,設(shè)遣奠竟,取遣奠牲體臂臑,折之為段,用此車(chē)載之,以遣送亡者,故謂之遣車(chē)。然遣車(chē)之形甚小,《周禮·巾車(chē)》云:“大喪飾遣車(chē)鄭云:“使人以次舉之以如墓也。又雜記遣車(chē)視牢具置于四隅鄭云:“四隅,郭中之四隅。”以此而推,故知小也。所以必須遣車(chē)者,《雜記》云:“大饗既饗,卷三牲之俎,歸于賓館,父母而賓客之、所以為哀也�！笔茄愿改阜綄⑦h(yuǎn)去,亦如賓客之義,所以載牲體送之也。但遣車(chē)之?dāng)?shù),貴賤不同。若生有爵命車(chē)馬之賜,則死有遣車(chē)送之,諸侯七乘,大夫五乘,此后有明文。鄭惟諸侯既七乘,降殺宜兩,則國(guó)王宜九乘,士三乘也。今此所明并是殤未成人,未有爵命車(chē)馬之賜而得遣車(chē)者,言其父有之,得與子也。王九乘,若適子成人,則應(yīng)七乘,在長(zhǎng)殤而死,則五乘。中殤從上亦五乘,下殤,三乘也。若有國(guó)王庶子成人,則應(yīng)五乘,長(zhǎng)殤中殤三乘,下殤一乘也。諸侯既自得七乘,其適子成人五乘,長(zhǎng)殤三乘,故“君之適長(zhǎng)殤,車(chē)三乘”也。中則從上,若下殤則一乘也�！稹肮�之庶長(zhǎng)殤,車(chē)一乘”者,公亦諸侯也。適長(zhǎng)殤既三乘,庶子若成人乃三乘,而長(zhǎng)殤則一乘,故云“車(chē)一乘”也。中殤亦從上,若下殤則無(wú)�！按蠓蛑�適長(zhǎng)殤,車(chē)一乘”者,大夫自得五乘,適子成人三乘,長(zhǎng)殤降二,故一乘也。中殤從上,亦一乘。若下殤及庶殤并不得也。案下注云:“人臣賜車(chē)馬,乃得有遣車(chē)�！倍Y:三命始賜車(chē)馬。然諸侯大夫再命而下,則不合有遣車(chē)。今大夫適子長(zhǎng)殤得有遣車(chē)一乘者,以其身為大夫,德位既重,雖未三命,得有遣車(chē),約鄭注《雜記》云,則士無(wú)遣車(chē)。禮,天子上士三命,得有車(chē)馬之賜,而云“士無(wú)遣車(chē)”者,謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質(zhì)略,天子之臣與諸侯之臣命數(shù)雖殊,喪禮不異,故鄭云大夫以上乃有遣車(chē)。文主天子大夫,其實(shí)兼諸侯大夫也。鄭以士無(wú)遣車(chē)者,文王諸侯之士,其實(shí)亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子。”熊氏云:“人臣得車(chē)馬賜者,遣車(chē)得及子。若不得車(chē)馬賜者,雖為大夫,遣車(chē)不得及子�！卑复私�(jīng)云“大夫之適長(zhǎng)殤,車(chē)一乘”,則大夫之身五乘。下云:“大夫五個(gè),遣車(chē)五乘�！倍�文兆墁,但此總為殤而言之,故言其子。下文為晏子大儉,故舉國(guó)君及大夫之身,本無(wú)及子不及子之義,橫生異意,無(wú)所證據(jù),熊氏非也�！峨s記》云:“遣車(chē)視牢具�！眲t遣車(chē)一乘,當(dāng)苞一個(gè),士無(wú)遣車(chē),《既夕禮》苞三個(gè)者,亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意,“視牢具”者,視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公,“下車(chē)七乘”,服注云:“上公饔餼九牢,遣車(chē)九乘�！迸c此異也�！鹱ⅰ笆�子”至“從上”�！鹫�義曰:君是對(duì)臣之名,有地大夫以上,皆有君號(hào)。公則五等之上,又同三公之尊。今庶子言“公”,就其尊號(hào),是卑遠(yuǎn)於庶子也。此有公、君相對(duì),故為此解。若文無(wú)所對(duì),嫡與稱公,故《喪服》云“公子嫡子”是也。又鄭引《喪服傳》云“大功之殤中從上”者,證此遣車(chē)亦中從上也。必知然者,服是生人所著,哀念死者,車(chē)亦生者所有,被及亡人,車(chē)、服雖殊,皆緣生者之事,故車(chē)馬與服同中從上;若其瓦棺堲周之屬,本為死者,中殤年實(shí)童幼,故從於下。盧植以為遣車(chē)亦中從下,非其宜。

公之喪,諸達(dá)官之長(zhǎng)杖。謂君所命,雖有官職,不達(dá)於君,則不服斬。

[疏]“公之”至“長(zhǎng)杖”�！鹫�義曰:此一節(jié)論臣為君杖法。公者,五等諸侯也。諸者,非一之辭。達(dá)官,謂國(guó)之卿大夫士被君命者也。既被君命,故稱“達(dá)官”也。既達(dá)於官,而貴有其職,此對(duì)不達(dá)者為長(zhǎng),故云“長(zhǎng)”也。若遭君喪,則備服衰杖,故云“諸達(dá)官之長(zhǎng)杖”也。不云“衰”,從可知也�！鹱ⅰ爸^君”至“服斬”�！鹫�義曰:“不達(dá)於君”,謂府史之屬也。賤不被命,是不達(dá)於君也。不服斬衰,但服齊衰三月耳。故《喪服》齊衰三月章有“庶人為國(guó)君”。鄭云:“不言民而言庶人,庶人或有在官者�！卑副俗⒓词遣贿_(dá)者也,皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬,雖無(wú)爵命,但嗣君服斬,則亦服斬,與此異也。故《喪服》斬衰章云:“公士大夫之眾臣,為其君布帶繩屨�！眰髟�:“近臣,君服斯服矣。”鄭注云:“近臣,閽寺之屬�！比舸蠓蛑�臣,雖不被命於諸侯,得為大夫之君服斬與杖,但眾臣降其帶屨,用布帶繩屨耳。

君於大夫,將葬,吊於宮,及出,命引之,三步則止。以義奪孝子。宮,殯宮。出謂柩已在路。如是者三,咀芩。退,去也。三命引之,凡移九步。朝亦如之,哀次亦如之。君吊不必於宮。朝,喪朝廟也。次,他日賓客所受大門(mén)外舍也。孝子至此而哀,君或於是吊焉�！鸪�,直遙反,注同。

[疏]“君於”至“如之”�！鹫�義曰:此一節(jié)論君吊臣之禮。君於大夫之喪,將至葬時(shí),君必親往吊於殯宮,謂就殯宮以吊孝子。吊禮既畢,及其柩出殯宮之門(mén),孝子號(hào)慕攀轅,柩車(chē)不動(dòng),君奪孝子之情,命遣引之。引者三步則止,所以止者,引者不忍頓奪孝子之情,故且止柩住。君又命引之,引之者三步而止。君又命引之,引之者三步而止。故如是者三,君又命引之,柩車(chē)遂行,君便退去。君或來(lái)吊,參差早晚,不必恒在殯宮�；虍�(dāng)朝廟明日將發(fā)之時(shí),亦如柩出殯宮,命引之三步,如是者三之事,故云“朝亦如之”。君吊或晚,不及朝廟之時(shí),朝廟已畢,柩出大門(mén),至平生待賓客次舍之處,孝子哀其平生次舍之處,停柩不行,君於是始吊。吊畢,君命引之使行,如上來(lái)之事,故云“哀次亦如之”�！鹱ⅰ皩m殯”至“在路”�！鹫�義曰:知此是“殯宮”者,以下云朝及哀次以朝廟及出大門(mén)哀次之事,此文在其前,以事前后,故知是殯宮也。云“出謂柩已在路”者,對(duì)宮中未行,今已出殯門(mén),將往向廟,謂之在路。賀玚以路謂載柩之車(chē),義亦通也�！鹱ⅰ巴巳ァ敝痢熬挪健��！鹫�義曰:鄭嫌“退”謂逡巡且退,故云“退,去也”。云“三命引之,凡移九步”者,以禮成於三,故知凡為九步。鄭必分明言九步者,以經(jīng)上云“引之,三步則止”,下云“如是者三”,恐別更為三,通前為四,十有二步之嫌,故明言“九步”也。九步既停,君又須命引之,則當(dāng)四命也。或可君既三命,柩雖三步暫停,孝子更須有事,君即退�！鹱ⅰ熬�吊”至“吊焉”�！鹫�義曰:君於大夫恩義,或有厚薄,或吊有早晚,故云“君吊不必於宮”也�！皩m”謂殯宮也,從上可知也。知“朝”是喪朝廟者,朝與哀次相對(duì),故知朝廟也。柩之朝廟,今日至廟,明日乃去。此吊謂明日將去之時(shí),故有命引之。云“次,他日賓客所受大門(mén)外舍也”者,以《覲禮》諸侯受次舍于廟門(mén)外,明大夫大門(mén)外亦有賓次也。然主位在門(mén)東,孝子必哀門(mén)西張次者,以平生門(mén)東待賓客無(wú)次,孝子見(jiàn)門(mén)西張次之處而哀,故云“哀次”。云“君或於是吊焉”者,以君吊正禮當(dāng)於殯宮,或於朝祖廟,無(wú)門(mén)外君吊之禮。君來(lái)吊或晚,有邂逅於是吊焉,故云“或”,“或”是不定之辭。

五十無(wú)車(chē)者,不越疆而吊人。氣力始衰�！鸾�,居良反,本又作疆,下“越疆”同。

[疏]“五十”至“吊人”�！鹫�義曰:此一節(jié)論衰老不許徒行遠(yuǎn)吊之事。所以時(shí)不許越疆而吊人者,五十既衰,越疆則道路遙遠(yuǎn),吊人又悲感哀戚,恐增衰恐,故不許也。

季武子寢疾,蟜固不說(shuō)齊衰而入見(jiàn),曰:“斯道也將亡矣,士唯公門(mén)說(shuō)齊衰�！奔疚渥�,魯大夫季孫夙也。世為上卿,強(qiáng)且專(zhuān)政,國(guó)人事之如君,蟜固能守禮,不畏之,矯失俗也。道猶禮也�！鹣f,居表反。蟜固,人姓名。說(shuō),他活反,本亦作稅,徐又音申銳反,下同。見(jiàn),賢遍反。矯,居表反。武子曰:“不亦善乎!君子表微�！睍r(shí)無(wú)如之何,佯若善之。表猶明也。及其喪也,曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌。明己不與也。點(diǎn)字晳,曾參父�！瘘c(diǎn),多忝反。倚,于綺反,徐其綺反。晳,星歷反。

[疏]“季武”至“而歌”。○正義曰:此一節(jié)論季武子無(wú)禮,蟜固正之事。武子,魯之執(zhí)政上卿,時(shí)人畏之,事之如君,入其門(mén)皆說(shuō)衰。唯蟜固不說(shuō)齊衰而入見(jiàn)武子,謂武子曰:“我所以著齊衰而入者,以此著齊衰之道,將亡絕矣。以時(shí)人畏爾,入門(mén)者皆說(shuō)齊衰,故此著齊衰入大夫之門(mén),其道將絕。又語(yǔ)武子:“若依正禮,士唯入公門(mén)乃說(shuō)齊衰,而入大夫之門(mén)不合說(shuō)也�！毖浴皩⑼觥闭�,其時(shí)鄉(xiāng)馀大夫之門(mén),猶有著齊衰者,故云“將亡”將亡者,未絕之辭。武子既得蟜固之言,心雖恚恨,身既寢疾,無(wú)奈之何,乃佯言若美之:“汝之所言,不亦善乎!所以善者,若失禮顯著,凡人皆知。若失禮微細(xì),唯君子乃能表明之。今說(shuō)齊衰失禮之微,汝能知之,是君子之人,故云君子表微�！奔拔渥又畣�,曾點(diǎn)幕蟜固之直,乃倚武子之門(mén)而歌,明己不與武子,故無(wú)哀戚。○注“季武”至“禮也”。○正義曰:知是上卿專(zhuān)政者,《左傳》文云:“國(guó)人事之如君者,入君門(mén)說(shuō)齊衰�！苯袢胛渥又�門(mén)亦說(shuō)齊衰,是與咀墁也。此謂不杖齊衰,若杖齊衰,雖入公門(mén),亦不說(shuō)之,具在下《曲禮》疏。云“蟜固能守禮,不畏之,矯失俗也”者,謂失禮風(fēng)俗,矯而正之。據(jù)鄭此言,則蟜固,人之姓名,其字從蟲(chóng)。若矯正之字,從矢。熊氏云:“或有人矯武子固陋�！睂�(duì)文不知,一何甚也!注“時(shí)無(wú)”至“善之”�！鹫�義曰:知非實(shí)善,云佯善者,其實(shí)善,則尋常不合說(shuō)齊衰,故知佯若善蟜固也。心實(shí)不善而佯善之,是無(wú)如之何。凡外貌為陽(yáng),內(nèi)心為陰,實(shí)無(wú)內(nèi)心、但有外貌者謂之為陽(yáng),故《史記》韓非《說(shuō)難》云“陽(yáng)收其身而實(shí)疏之,陰用其言而顯棄之”是也。此“陽(yáng)”或言“佯”者,字相假借,義亦通也。○注“點(diǎn)字晳,曾參父”。正義曰:此《史記·仲尼弟子傳》文。彼文“點(diǎn)”字作“箴”。

大夫吊,當(dāng)事而至,則辭焉。辭猶告也,擯者,以主人有事告也。主人無(wú)事,則為大夫出�！饠P,必刃反,本又作儐,同,后放此。為,于偽反,下“亦為”、“為之變”同。吊於人,是曰不樂(lè)。君子哀樂(lè)不同日。子於是日哭,則不歌�！鹑�,人一反。樂(lè)音岳,又音洛,注同。婦人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日,不飲酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者,必執(zhí)引,若從柩及壙,皆執(zhí)紼。示助之以力,車(chē)曰引,棺曰紼,從柩贏者。○引音胤,注同,車(chē)索。壙,若晃反,又音曠,后同。紼音弗,棺索。贏音盈�！饐�,公吊之,必有拜者,往謝之。雖朋友、州里、舍人可也。謂無(wú)主后。吊曰:“寡君承事�！笔疽酁閳�(zhí)事來(lái)。主人曰:“臨�！本�辱臨其臣之喪�！鹋R如字,徐力鴆反。君遇柩於路,必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪,庶子不受吊。不以賤者為有爵者主。

[疏]“大夫”至“受吊”�！鹫�義曰:此一節(jié)論吊哭之禮,各依文解之。○“大夫吊”者,謂大夫吊士也。“當(dāng)事”,當(dāng)主人有大小斂殯之事也。大夫尊,來(lái)吊士,則孝子應(yīng)出下堂迎之。若正有事而至,則孝子遣人辭告之,道有事不得出也,○注“辭猶”至“夫出”�！鹫�義曰:此“出”者正謂出之於庭,不得出門(mén)外,以男子之事自堂及門(mén)故也。若未小斂以前,唯君命出,故《士喪禮》云:“唯君命出�！编嵶⒃�:“大夫以下時(shí)來(lái)吊襚,不出,始喪哀戚甚,在室�！笔切�斂以前,不為大夫出也。正當(dāng)小斂之節(jié),大夫來(lái)吊,則辭之以有事。斂畢當(dāng)踴之時(shí),延大夫而入,絕踴而拜之。或大夫正當(dāng)斂后踴時(shí)始來(lái),則亦絕踴拜之,故《雜記》云:“當(dāng)袒,大夫至,雖當(dāng)踴,絕踴而拜之。”注云:“尊大夫來(lái)至,則拜之,不待事已也。若士來(lái)吊,雖當(dāng)斂,不告以有事。事畢,踴后,引士入,然后拜之�！惫省峨s記》云“於士,既事成,踴襲而后拜之”是也。此云不當(dāng)事則為大夫出,於士,雖不當(dāng)事則不為之出。然《士喪禮》既小斂以后,主人降自西階,遂拜賓,大夫特拜,士旅之,得出拜士者,以主人將襲绖於序東,因降階而拜之,非故為士而出拜之。不當(dāng)事為大夫出,謂出迎至庭。若大夫退,則出送于門(mén)外。故《士喪禮》:“賓出,主人拜送于門(mén)外。”鄭注云:“廟門(mén)外也。”廟門(mén)謂殯宮門(mén)也�！稹皨D人不越疆而吊人”,此是凡吊之法,婦人無(wú)外事,故不越疆而吊人。○“吊於葬者,必執(zhí)引”,引,柩車(chē)索也。吊葬本為助執(zhí)事,故必相助引柩車(chē)也�！稹叭魪蔫鸭皦�,皆執(zhí)紼”者,及,至也。紼,引棺索也。凡執(zhí)引用人,貴賤有數(shù),若其數(shù)足,則馀人不得遙行,皆散而從柩也。至壙下棺窆時(shí),則不限人數(shù),皆悉執(zhí)紼,是助力也�！鹱ⅰ笆局�”至“贏者”�！鹫�義曰:“引“者長(zhǎng)遠(yuǎn)之名,故在車(chē),車(chē)行遠(yuǎn)也。“紼”是撥舉之義,故在棺,棺唯撥舉,不長(zhǎng)遠(yuǎn)也。云“從柩贏”者,贏,馀也。從柩者,是執(zhí)引所馀贏長(zhǎng)者也。何東山云:“天子千人,諸侯五百人,大夫三百人,士五十人。”贏,首茆也�！稹皢�,公吊之,必有拜”者。○“喪”謂諸侯臣之喪。公來(lái)親吊,或遣人來(lái)吊,喪家雖無(wú)主后,必有以次疏親而往拜之,以謝其恩。疏親亦無(wú),雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也。此以無(wú)后,故許他人拜謝。若其有后,主人故自當(dāng)親拜。是以《既夕禮》云:“主人乘惡車(chē)�！编嵶⒃�:“拜君命”是也�！稹暗踉�:寡君承事”者,此是君來(lái)語(yǔ)擯者,使傳君來(lái)之辭也。吊為助事,故雖君之尊,亦稱“承事”也�！稹爸魅嗽�:臨”者,主人辭謝之,曰君屈辱降臨某之喪。文稱“寡君”,應(yīng)是吊他國(guó)之臣,上承“公吊”之下,則是已國(guó)之臣。稱“寡君”者,以其示欲供承喪家之事,故謙言“寡君”,此謂大夫之喪也。若吊士直稱君,故《士喪禮》“君使某吊,如何不淑”是也�！稹熬�遇柩於路”者,君於其臣,當(dāng)特吊於家,故《喪大記》於大夫及士皆親吊之,又《禮》譏蕢尚受吊,及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等,君不豫知其喪,造次遇柩於路。既有民臣之恩,以此使人吊,故鄭答張逸:“謂行而遇之,謂凡民也�！彪m以民為主,亦兼微小臣,君不豫知其喪,故此云兼臣也。○“大夫之喪,庶子不受吊”者,“不受吊”者,謂不為主人也。適子主喪,受吊拜賓。若適子或有他故不在,則雖庶子不敢受吊,明己卑,辟適也。言大夫庶子不受吊,則士之庶子得受吊也。言“不受吊”,不可以賤者為有爵者喪主也。

妻之昆弟為父后者死,哭之適室,以其正也。子為主,袒、免、哭、踴。親者主之�！鹈庖魡�(wèn)。夫入門(mén)右,北面辟正主�！鸨僖舯�,下“辟難”同。使人立于門(mén)外,告來(lái)者,狎則入哭。狎,相習(xí)知者�！鹗�,色吏反,又如字。狎,戶甲反。父在,哭於妻之室。不以私喪干尊。非為父后者,哭諸異室。○有殯,聞遠(yuǎn)兄弟之喪,哭于側(cè)室。嫌哭殯。無(wú)側(cè)室,哭于門(mén)內(nèi)之右。近南者為之變位�！鸾�,附近之近。同國(guó)則往哭之。喪無(wú)外事。

[疏]“妻之”至“哭之”�！鹫�義曰:此一節(jié)論哭無(wú)服者之事。適室,正寢也�！抖Y》:女子適人者,為昆弟為父后者不降,以其正故也。故姊妹之夫?yàn)橹�哭於適室之中庭也�！稹白訛橹鳌闭�,子,已子也。甥服舅緦,故命已子為主,受吊拜賓也。○“袒、免、哭、踴”者,冠尊,不居肉袒上,必先免,故凡哭哀則踴,踴必先袒,袒必先免,故“袒、免、哭、踴”也�！稹胺蛉腴T(mén)右”者,夫謂此子之父,即哭妻兄弟者也。言“夫”者,據(jù)妻之為喪也。子既為主位,在東階之下西向,父入門(mén)右,近南而北向哭也。鄭注知此“北面”者,鄭推子既為主,在阼階下西向,父不為主,若又西向,便似二主,故入門(mén)右而北面,示辟為主之處也。鄭又所以知父必北面者,《曾子問(wèn)》云,衛(wèi)靈公吊季康子,魯哀公為主,康子立於門(mén)右北面,辟主人之位。故鄭知此當(dāng)北面辟主人之位也。而《禮》本多將鄭注“北面”為經(jīng)文者,非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無(wú)“北面”字,唯鄭注云“北面”耳。庾蔚亦謂非經(jīng)文也�！稹笆谷肆⒂陂T(mén)外,告來(lái)者”者,以門(mén)內(nèi)有哭,則鄉(xiāng)里聞之,必來(lái)相吊,故主人所使人出門(mén)外,告語(yǔ)來(lái)吊者,述所哭之由,明為主在子,不關(guān)己也�！稹搬騽t入哭”者,若吊人與此亡者曾經(jīng)相識(shí)狎習(xí),當(dāng)進(jìn)入共哭�！案冈�,哭於妻之室”者,此夫若父,在則適室由父,故但於妻室之前而哭之。亦子為主,使人立於門(mén)外也。故鄭注云:“不以私喪于尊�！薄稹胺菫楦负笳�,哭諸異室”者,案《奔喪禮》,妻之黨哭諸寢,此哭於適室及異室者,寢是大名,雖適室及妻室、異室,總皆曰寢。此云子為主,袒免哭踴,則夫入門(mén)右亦哭踴。知者以其上文“申祥之哭言思”,婦人倡踴,故知夫入門(mén)右亦踴,但文不備耳。○注“近南者為之變位”。○正義曰:此哭於門(mén)內(nèi)之右,謂庶人無(wú)側(cè)室者,故《內(nèi)則》云“庶人無(wú)側(cè)室”者,言近南為之變位,以其尋常為主,當(dāng)在阼階東西面,今稱門(mén)內(nèi)之右,故知近南為之變位也。必變之者,以哭於大門(mén)內(nèi)之右,既非常哭之處,故繼門(mén)而近於南也。鄭云近南則猶西面,但近南耳。必知西面者,案《士喪禮》朝夕哭,眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面,明此哭兄弟亦西面也。下云“同國(guó)則往哭之”,上云聞遠(yuǎn)兄弟之喪,謂異國(guó)也。所以同國(guó)則往哭,異國(guó)則否者,以其已有喪殯,不得向他國(guó),故鄭云:“喪無(wú)外事�！�

子張死,曾子有母之喪,齊衰而往哭之�；蛟�:“齊衰不以吊�！币云錈o(wú)服非之。曾子曰:“我吊也與哉?”於朋友哀痛甚而往哭之,非若凡吊�！鹋c音馀。

[疏]“子張”至“與哉”�！鹫�義曰:此一節(jié)論哭朋友失禮之事�！鹱ⅰ耙云洹敝痢胺侵�”�！鹫�義曰:言曾子與子張無(wú)服,不應(yīng)往哭,故或人非之也。若有服者,雖緦亦往也。

有若之喪,悼公吊焉,悼公,魯哀公之子�！鸬恳舻馈Ｗ佑螖P,由左。擯,相侑喪禮者。喪禮廢亡,時(shí)人以為此儀當(dāng)如詔辭而皆由右相,是善子游正之。《孝經(jīng)》說(shuō)曰:“以身擯侑�！薄饠P,必忍反,注同。相,息亮反,下同。詔音照。侑音又。

[疏]“有若”至“由左”�！鹫�義曰:此一節(jié)論擯相之法。在主人曰擯,在客曰介。○注“擯相”至“擯侑”。○正義曰:庾蔚云:“相主人以禮接賓,皆謂之?dāng)P,亦無(wú)當(dāng)於吉兇�！编嵰詾橄噘�喪禮,據(jù)此事而言之,《大宗伯》注:“出接賓曰擯,入詔禮曰相�！痹啤皢识Y廢亡,時(shí)人以為此儀當(dāng)如詔辭而皆由右相,是善子游正之”者,《少儀》云:“詔辭自右�！编嵲�:“為君出命也,立者尊右�！卑噶⒄咦鹩�,若已傳君之詔辭,詔辭為尊,則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事,則惟賓主居右,而已自居左。而當(dāng)時(shí)禮廢,言相喪亦如傳君詔辭,己自居右。子游知禮,故推賓居右,己居左也。云“《孝經(jīng)說(shuō)》曰:以身擯侑”者,引《孝經(jīng)說(shuō)》證擯是相侑也�？鬃由頌榫�作擯侑,故《論語(yǔ)》云“君召使擯”是也。

齊穀王姬之喪,穀當(dāng)為告,聲之誤也。王姬,周女,齊襄公之夫人。○穀音告,又古毒反。魯莊公為之大功�；蛟�:“由魯嫁,故為之服姊妹之服。”或曰:“外祖母也,故為之服。”《春秋》周女由魯嫁,卒,服之如內(nèi)女服姊妹,是也。天子為之無(wú)服,嫁於王者之后乃服之。莊公,齊襄公女弟文姜之子,當(dāng)為舅之妻,非外祖母也。外祖母又小功也�！馂橹�,于偽反,下及注同。王如字,徐于況反。

[疏]“齊穀”至“之服”�！鹫�義曰:此一節(jié)論諸侯為王姬著服之事。案莊二年秋,齊王姬卒,齊來(lái)告魯。云“王姬之喪,魯莊公為之大功”,或人解之云:“王姬,周女也。命魯為主,由魯嫁,比之魯女,故為之服出嫁姊妹之服�！备�有或人解云:“王姬為莊公外祖母,故為之著大功之服。”此或人之言,乃為二非也。王姬是莊公舅妻,不得為外祖母,是一非。假令為外祖母,正合小功,不服大功,是二非也�！鹱ⅰ巴跫А敝痢胺蛉恕��！鹫�義曰:案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人,知此王姬非齊桓公夫人者,以桓公夫人經(jīng)無(wú)卒文,是不告於魯襄公夫人。莊二年經(jīng)書(shū)“王姬卒”,是來(lái)告魯,此言齊告王姬之喪,故知是襄公夫人�！鹱ⅰ啊洞呵铩贰敝痢胺�之”�！鹫�義曰:《春秋》莊二年“齊王姬卒”,《穀梁傳》云:“為之主者,卒之也�！卑盖f元年秋,“筑王姬之館于外”,下云“王姬歸于齊”,是由魯嫁也。《喪服》大功章君為姑姊妹女子子嫁於國(guó)君者,著大功之服,王姬既比之內(nèi)女,故服大功也。云“天子為之無(wú)服”者,以尊卑不敵故也。若嫁於王者之后,天子以賓禮待之,則亦大功也。其女反為兄弟為諸侯者,亦大功,以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。案《喪服》云女子子為父后者期,謂大夫士之妻有往來(lái)歸宗之義。故《喪服》傳云:“婦人雖在外,必有歸宗,曰小宗�！编嵈疒w商云:“自其家之宗�！毖宰诩靶∽�,故知是大夫士也。諸侯夫人,父母卒,無(wú)復(fù)歸寧之理,故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者,但大功耳,不得服期。熊氏以為服期,非也。案《喪服小記》云“與諸侯為兄弟者服斬”,卑賤降等,雖不為臣,猶服斬衰,與此別也。

晉獻(xiàn)公之喪,秦穆公使人吊公子重耳,獻(xiàn)公殺其世子申生,重耳辟難出奔,是時(shí)在翟,就吊之�！鹬�,直龍反,注及下皆同。難,乃旦反。翟音迪,本又作狄。且曰:“寡人聞之,亡國(guó)恒於斯,得國(guó)恒於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中,喪亦不可久也,時(shí)亦不可失也。孺子其圖之�！眲衿浞磭�(guó),意欲納之。喪謂亡失位。孺,穉也�！饑�(yán),魚(yú)檢反,本亦作儼,同。喪,息浪反,注及下皆同。孺,如樹(shù)反,后同。穉,直吏反,本又作稚,同。以告舅犯,舅犯,重耳之舅狐偃也,字子犯。舅犯曰:“孺子其辭焉!喪人無(wú)寶,仁親以為寶。寶謂善道可守者,仁親,親行仁義。父死之謂何?又因以為利,欲反國(guó)求為后,是利父死。而天下其孰能說(shuō)之?孺子其辭焉!”說(shuō)猶解也。公子重耳對(duì)客曰:“君惠吊亡臣重耳,身喪父死,不得與於哭泣之哀,以為君憂。謝之。○與音預(yù)。父死之謂何?或敢有他志以辱君義。”

[疏]“晉獻(xiàn)”至“君義”�！鹫�義曰:此一節(jié)論公子重耳不因父喪以取國(guó)之事,各依文解之�！稹扒以弧敝痢皥D之”。○使者吊重耳,重耳受吊禮已畢,使者出門(mén),則應(yīng)遂還賓館,使者方須致穆公之命以勸重耳,故言“且曰”。言“且”者,非特吊耳�！扒摇闭�,兼有馀事。使者且更言曰,稱穆公之命,言寡人聞前古以來(lái),失亡其國(guó),恒於此喪禍交代之時(shí),得其國(guó)家,亦恒在於此交代之時(shí)。言此喪禍交代之際,是得國(guó)失國(guó)之機(jī),求之則得,不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中,無(wú)求國(guó)之意,然身喪在外,亦不可久為,言辛苦也。得國(guó)之時(shí),亦不可失,言當(dāng)求也。欲使重耳從其言,故云“孺子其圖之”�！稹案杆馈敝痢熬�義”。○言父身死亡,謂是何事,正是兇禍之事。既是兇禍,豈得又因此兇禍以有為已利,欲求反國(guó)。必其如此,而天下聞之,其誰(shuí)解說(shuō)我以為無(wú)罪。公子重耳用舅犯之言,出而對(duì)客,既敘其吊意,又謝其欲納之言�！熬�惠吊亡臣重耳”,此一句是敘其吊意。言身喪父死,不得在國(guó)與於哭泣之哀,以為君之憂慮,欲納於我。既謝其恩,又道不可之意,言以父死,謂是何事,豈復(fù)敢悲哀之外,別有他志,以屈辱君之義事乎。言己無(wú)他志,不敢受君勸以反國(guó)之義。言“義”者,宜也。穆公之意,以重耳反國(guó)為宜,故云“義”也。

稽顙而不拜,哭而起,起而不私。○稽音啟。顙,桑黨反。子顯以致命於穆公。使者,公子縶也。盧氏云:“古者名字相配,顯當(dāng)作韅�！薄痫@依注音韅,呼遍反,徐苦見(jiàn)反。使,色吏反�？{,陟立反,后同。穆公曰:“仁夫公子重耳!夫稽顙而不拜,則未為后也,故不成拜。哭而起,則愛(ài)父也。起而不私,則遠(yuǎn)利也�！薄鸱蛞舴�。遠(yuǎn),于萬(wàn)反。

[疏]“稽顙”至“遠(yuǎn)利也”。○正義曰:此穆公本意勸重耳反國(guó),重耳若其為后,則當(dāng)拜謝其恩,今不受其勸,故不拜謝。穆公以其不拜,故云“未為后”也。所以稽顙者,自為父喪哀號(hào)也。凡喪禮,先稽顙而后拜乃成。今直稽顙而不拜,故云“不成拜”也。今既聞父死勸其反國(guó)之義,哀慟而起,若欲攀轅然,故云“哭而起,則愛(ài)父也”。以其愛(ài)父,故起若欲攀轅。既哭而起,不私與使者,言必無(wú)心反國(guó),是“遠(yuǎn)利”也。鄭注知在翟吊之,及“使者,公子縶”者,并《國(guó)語(yǔ)》文。云:“縶吊重耳而退,吊公子夷吾於梁,如吊重耳之命。夷吾見(jiàn)使者,再拜稽首,起而不哭,退而私於公子縶曰:里克與我矣,吾命之以汾陽(yáng)之田百萬(wàn)。丕鄭與我矣,吾命之以負(fù)蔡之田七十萬(wàn)。亡人茍入,掃除宗廟,定社稷,且入河外列城五。”言亡人之所懷。案《國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)夷吾,則穆公美重耳之言,皆是形夷吾而起。

帷殯,非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯,魯大夫,季悼子之子公甫靖也。敬姜,穆伯妻,文伯歜之母也�！抖Y》:“朝夕哭,不帷�！薄饸b,昌燭反。

[疏]“帷殯”至“始也”。○正義曰:此一節(jié)論哭殯不合帷殯之事。○注“穆伯”至“不帷”�！鹫�義曰:知穆伯是季悼子之子公甫靖者,《世本》文。知敬姜是文伯歜之母者,下文云:“文伯之喪,敬姜晝夜哭�！庇帧秶�(guó)語(yǔ)》云“敬姜自績(jī),文伯諫之”是也。“朝夕哭,不帷”,是《雜記》文,以孝子思念其親,故朝夕哭時(shí),乃褰徹其帷也。今敬姜之哭穆伯,以辟嫌之故,遂朝夕哭,不復(fù)徹帷,故下文云:“穆伯之喪,敬姜晝哭�！迸c此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪,“聲已不視,帷堂而哭”。公孫敖亦是穆伯,此不云聲已之哭穆伯始者,聲已是帷堂,非帷殯也。聲已哭在堂下,怨恨穆伯,不欲見(jiàn)其堂,故帷堂。敬姜哭於堂上,遠(yuǎn)嫌不欲見(jiàn)夫之殯,故帷殯。案張逸答陳鏗云:“敬姜早寡晝哭,以辟嫌帷殯,或亦辟嫌,表夫之遠(yuǎn)色也�！�

喪禮,哀戚之至也。節(jié)哀,順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生已,不欲傷其性。

[疏]“喪禮”至“者也”�！鹫�義曰:此一節(jié)記人總論孝子遭喪,所為哭踴、復(fù)魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事,各依文解之�！稹皢识Y,哀戚之至也”者,言人或有禍災(zāi),雖或悲哀,未是哀之至極。唯居父母喪禮,是哀戚之至極也。既為至極,若無(wú)節(jié)文,恐其傷性,故辟踴有節(jié)筭,裁節(jié)其哀也。故下文:“辟踴,哀之至,有筭,為之節(jié)文也�！彼�以節(jié)哀者,欲順孝子悲哀,使之漸變也。故下文云:“慍,哀之變也�！彼�以必此順變者,君子思念父母之生已,恐其傷性,故順變也。

復(fù),盡愛(ài)之道也,有禱祠之心焉。復(fù)謂招魂,且分禱五祀,庶幾其精氣之反�！鸲\,丁老反,一音丁報(bào)反。祠音詞。望反諸幽,求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗,望其從鬼神所來(lái)。北面,求諸幽之義也。鄉(xiāng)其所從來(lái)也。《禮》復(fù)者升屋北面。鄉(xiāng)本又作向,同,許亮反。

[疏]“復(fù)盡”至“義也”�！鹫�義曰:始死招魂復(fù)魄者,盡此孝子愛(ài)親之道也。非直招魂,又分禱五祀,冀精氣之復(fù)反,故云“有禱祠之心焉”。言招魂之時(shí),於平生館舍求魂欲反,又於五祀禱請(qǐng)求之,復(fù)與五祀,總是祈禱,故云“禱祀之心焉”,以總結(jié)之。又解復(fù)魄之時(shí),冀望魂神於幽處而來(lái),所以望諸幽者,求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽暗,故望幽以求之。又解望幽所在,北方是幽暗,復(fù)者北面,求鬼神之義�！鹱ⅰ皬�(fù)謂”至“之反”�！鹫�義曰:“招魂”者,是六國(guó)以來(lái)之言,故《楚辭》有《招魂》之篇,《禮》則云:“復(fù),冀精氣反復(fù)於身形。”“分禱五祀”者,《既夕禮》文。直言乃行禱者,謂非直招魂,兼有分禱,俱是求神之義。言分遣其人,以禱五祀。五祀,博言之耳,士唯二祀。

拜、稽顙,哀戚之至隱也�；�顙,隱之甚也。隱,痛也�；�顙者,觸地?zé)o容。

[疏]“拜稽”至“甚也”。○正義曰:孝子拜賓之時(shí),先為稽顙而后拜者,哀戚之至痛,就拜與稽顙二事之中,稽顙為痛之甚,此“拜稽顙”,“拜”文在上,以《周禮》言之,將拜稽顙�；蚩上挛�,殷、周并陳,此云“拜稽顙”,或舉殷禮,故先言“拜”也。○注“隱痛”�！鹫�義曰:《釋詁》文也。

飯用米、貝,弗忍虛也。不以食道,用美焉爾。尊之也,食道褻,米貝美�！痫�,扶晚反。褻,息列反。

[疏]“飯用”至“焉爾”�！鹫�義曰:死者既無(wú)所知,所以飯用米貝,不忍虛其口。既不忍虛其口,所以不用飯食之道以實(shí)之。必用米貝者,以食道褻,米貝美,尊之不敢用褻,故用米貝,美善焉爾。飯食,人所造作,細(xì)碎不絜,故為褻也。米貝,天性自然為美。凡含用米貝,案《喪大記》云:“君沐粱,大夫沐稷,士沐粱�！庇忠运�沐之米以飯之,故《士喪禮》“祝淅米于堂”,又云“祝受米,奠于貝北,主人左,扱米實(shí)于右”,是飯用沐米也。則是諸侯用粱,大夫用稷,大用梁。士用粱者,謂天子之士,諸侯之士用稻,故《士喪禮》云“稻米一豆,實(shí)於筐”是也。以次差之,天子當(dāng)沐黍與?是天子飯用黍也。其含,案《周禮·典瑞》云:“大喪,其飯玉,含玉�！编嵶⒃�:“含玉,如璧形而小耳�！笔翘熳佑描狄�。又“飯玉,碎玉以雜米也”,故云“共飯玉”�！峨s記》云“含者執(zhí)璧將命”,是諸侯亦含以璧也。卿大夫無(wú)文。案成十七年公孫嬰齊夢(mèng)贈(zèng)瓊瑰,注云“食珠玉,含象”,則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》“貝三實(shí)于笲”,注云:“貝,水物,古者以為貨,江水出焉。笲,竹器名�！笔鞘坑秘惾�,依《雜記》,則大夫當(dāng)五,諸侯七,天子九。何休注《公羊》云:“天子以珠,諸侯以玉,大夫以碧,士以貝�！庇帧抖Y緯·稽命徵》:“天子飯以珠,含以玉。諸侯飯以珠,含以璧。卿大夫飯以珠,含以貝�！贝说然蚴钱惔�禮,非周法也。

銘,明旌也。神明之精。○銘音名。旌音精。以死者為不可別已,故以其旗識(shí)之。不可別,形貌不見(jiàn)�！饎e已,彼列反,注同,本或無(wú)己字,非。識(shí),式至反,皇如字。愛(ài)之,斯錄之矣。敬之,斯盡其道焉耳。謂重與奠�！鹬嘏c奠也,與音如字,一本作“重與奠與”,二“與”并音馀。重,主道也。始死未作主,以重主其神也。重既虞而埋之,乃后作主。《春秋傳》曰:“虞主用桑,練主用栗�！币笾骶Y重焉,綴猶聯(lián)也。殷人作主,而聯(lián)其重,縣諸廟也。去顯考,乃埋之�！鹁Y,丁劣反,又丁衛(wèi)反。聯(lián)音連�？h音玄。周主重徹焉。周人作主,徹重埋之。

[疏]“銘明”至“徹焉”�！鹫�義曰:案《士喪禮》“為銘各以其物�！庇帧端境！吩�:“大喪共銘旌�！弊⒃�:“王則大常�！卑浮端境！吩�:“王建大常,諸侯建旂,孤卿建旃,大夫士建物�！眲t銘旌亦然,但以尺寸易之。案《士喪禮》士長(zhǎng)三尺,大夫五尺,諸侯七尺,天子九尺,從遣車(chē)之差,以喪事略故也。若不命之士,則《士喪禮》云“以緇,長(zhǎng)半幅”,長(zhǎng)一尺;“赪末,長(zhǎng)終幅”,長(zhǎng)二尺,總長(zhǎng)三尺�！稹皭�(ài)之,斯錄之矣”。○“愛(ài)之,斯錄之”者,謂孝子思念其親,追愛(ài)之道。斯,此也。故於此為重,以存錄其神也�！稹熬粗�,斯盡其道焉”耳者,謂於此設(shè)奠,盡其孝養(yǎng)之道焉耳。鄭以下文有“重”及“奠”,故以此一經(jīng)為下張本,故云“重與奠”也。此“愛(ài)之,斯錄之矣”,及“敬之,斯盡其道焉耳”,亦得總焉於“明旌”之義,故《士喪禮》“為銘”之下,鄭注引此愛(ài)之敬之二事,以解銘旌,以義得兩通,故鄭彼此二解�！稹爸刂鳌敝痢皬匮伞�。○言始死作重,猶若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神,在喪重亦所以依神,故云“重,主道也”。○“殷主綴重焉”者,謂殷人始?xì)?置重于廟庭,作虞主訖,則綴重縣於新死者所殯之廟也�！稹爸苤髦貜匮伞闭�,謂周人虞而作主,而重則徹去而埋之,故云“周主重徹焉”。但殷人綴而不即埋,周人即埋,不縣於廟為異也�！鹱ⅰ笆妓牢醋鳌敝痢熬氈饔美酢��！鹫�義曰:案《士喪禮》云士有重?zé)o主,而此云“重,主道”者,此據(jù)天子諸侯有主者言之,卿大夫以下無(wú)主�！洞呵铩房足�為礻石主,鄭《駁異義》云:“孔悝祭所出君,故有主�！痹啤爸丶扔荻�埋之,乃后作主”者,謂既虞之后,乃始埋重,埋重之后,乃始作主。案天子九虞,九虞之后,乃埋重。重與柎相近,故《公羊》云“虞主用桑,謂虞祭之末也”�！蹲髠鳌吩啤暗y而作主”,謂用主之初,俱是喪主,其義不異,故《異義》:“《公羊》說(shuō)虞而作主,《左氏》說(shuō)天子九虞,十六日祔而作主謂喪主,許慎謹(jǐn)案:《左氏》說(shuō)與《禮》同。”鄭氏不駁,則是從《左氏》之義,非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之后,乃作主也。其卒哭之祭,己用主也。必知然者,以卒哭日成事,以吉祭易喪祭,故知與虞異也�！鹱ⅰ耙笕恕敝痢奥裰�”�！鹫�義曰:知縣之廟者,“周主重徹焉”,明殷之作主,重不徹焉。主之與重,本為死者入廟,重既不徹,故知重隨死者縣於廟。云“去顯考,乃埋之”者,謂今死者世世遞遷,至為顯考,其重恒在,死者去離顯考,乃埋其重及主,以其既遷,無(wú)復(fù)有廟,故顯考謂高祖也。其遷早晚,《左氏》以為三年喪畢,乃遷廟,故僖三十三年《左氏傳》云:“烝嘗褅於廟�！倍拧⒎�皆以為三年禘祭,乃遷此廟,鄭則以為練時(shí)則不禘而遷廟主,故鄭注《士虞禮》“以其班祔”之下云“練而遷廟”,又注《鬯人》“廟用卣”,“謂始禘時(shí)”。鄭必謂以練者,以文二年“作僖公主”,《穀梁傳》云:“於練焉,壞廟。壞廟之道,易檐可也,改涂可也�！狈秾幵�:“親過(guò)高祖則毀其廟,以次而遷,將納新神,故示有所加。”是鄭之所據(jù)。其主之狀,范人云:“正方,穿中央,達(dá)四方。天子長(zhǎng)尺二寸,諸侯長(zhǎng)一尺�！薄鹱ⅰ爸苋恕敝痢奥裰�”�！鹫�義曰:案《既夕禮》將葬,“甸人抗重出自道,道左倚之”。鄭注云:“重既虞,將埋之�！笔青嵚裰仂堕T(mén)外之道左也。若虞主,亦埋之於祖廟門(mén)外之道左。案《異義》:“《戴禮》及《公羊》說(shuō)虞主埋於壁兩楹之間,一說(shuō)埋之於廟北牖下,《左氏》說(shuō)虞主所藏?zé)o明文。”鄭駁之云:“案《士喪禮》重與柩相隨之禮,柩將出,則重倚於道左。柩將入於廟,則重止於門(mén)西。虞主與神相隨之禮,亦當(dāng)然。練時(shí)既特作栗主,則入廟之時(shí),祝奉虞主於道左�！本毤烙�,乃出就虞主而埋之,如既虞埋重於道左。是鄭既練,埋虞主於廟門(mén)之道左也。

奠以素器,以生者有哀素之心也。哀素,言哀痛無(wú)飾也。凡物無(wú)飾曰素。唯祭祀之禮,主人自盡焉爾,豈知神之所饗?亦以主人有齊敬之心也。哀則以素,敬則以飾,禮由人心而已。○齊,側(cè)皆反。

[疏]“奠以”至“心也”�！鹫�義曰:“奠”謂始死至葬之時(shí)祭名,以其時(shí)無(wú)尸,奠置於地,故謂之“奠”也。悉用素器者,表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素,遂論虞祭之后,及卒哭練祥之祭,故云此等祭祀之禮,既見(jiàn)親終,於主人自盡致孝養(yǎng)之道焉爾,豈知神之所饗須設(shè)此祭?所以設(shè)之者,亦以主人有齊敬之心,若親存然,故設(shè)祭亦如生存之有齊敬,今死亦齊敬,故云“亦”也�！鹱ⅰ鞍�則”至“以飾”�！鹫�義曰:哀則以素謂葬前,敬則以飾謂虞后,故《士虞禮》不用素器也。知經(jīng)中祭祀非尋常吉祭者,以上下所論,皆是喪事,不應(yīng)吉祭廁在其間。其實(shí)吉祭,主人亦有齊敬之心也。

辟踴,哀之至也。有算,為之節(jié)文也。算,數(shù)也�！鸨氽x,媿亦反,下音勇。算,桑亂反。

[疏]“辟踴”至“文也”。○正義曰:撫心為辟,跳躍為踴。孝子喪親,哀慕至懣,男踴女辟,是哀痛之至極也。若不裁限,恐傷其性,故辟踴有算,為準(zhǔn)節(jié)文章。準(zhǔn)節(jié)之?dāng)?shù),其事不一。每一踴三跳,三踴九跳,都為一節(jié)。士舍死日三日而殯,凡有三踴。初死日襲,襲而踴。明日小斂,小斂而踴。又明日大斂,大斂又踴。凡三日為三踴也。大夫五踴,舍死日四日而殯,初死日一踴,明日襲又一踴,至三日小斂朝一踴,至小斂時(shí)又一踴,至四日大斂朝不踴。當(dāng)大斂時(shí)又一踴,凡四日為五踴。諸侯七踴,舍死日六日而殯,初死日一,明日襲又一,至三日小斂朝一,當(dāng)小斂時(shí)又一,四日無(wú)事一,五日又一,至六日朝不踴,亦當(dāng)大斂時(shí)又一,凡六日七踴�！吨芏Y》王九踴,舍死日八日而殯,死日一,明日襲一,其間二日為二,至五日小斂為二,其間二日又二,至八日大斂,則其朝不踴也,大斂時(shí)又一,凡八日九踴。故云“為之節(jié)文”也。故《雜記》云:“公七踴,大夫五踴,士三踴�！编嵶⒃啤笆啃�斂之朝不踴,君大夫大斂之朝乃不踴”是也。

袒、括發(fā),變也。慍,哀之變也。去飾,去美也。袒、括發(fā),去飾之甚也。有所袒,有所襲,哀之節(jié)也。

[疏]“袒括”至“節(jié)也”。○正義曰:言袒衣括發(fā)者,是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者,是孝子哀情之變也。去其尋常吉時(shí)服飾也者,是去其華美也。孝子去飾,雖有多涂,袒括發(fā)者,就去飾之中,最為甚也。孝子悲哀,理應(yīng)常袒,何以有所袒、有所襲時(shí)者,表明哀之限節(jié),哀甚則袒,哀輕則襲。

弁绖葛而葬,與神交之道也。接神之道,不可以純兇。天子諸侯變服而葬,冠素弁,以葛為環(huán)绖,既虞卒哭,乃服受服也�！峨s記》曰:“凡弁绖,其衰侈袂�！薄鹄�,觀闊反。慍,庾、皇紆粉反,積也,又紆運(yùn)反,怨恚也,徐又音郁。去,羌呂反,下及注“去樂(lè)”、“去桃茢”并同。衰,七雷反。侈袂,昌氏反,下彌世反。

[疏]注“接神”至“侈袂”�！鹫�義曰:葬時(shí)居喪,著喪冠麻绖,身服衰裳,是純兇也。又尋常弁绖,以麻為環(huán)绖,今乃去喪冠,著素弁,又加環(huán)绖,用葛,不以麻,故云交神之道,不可以純兇。云“天子諸侯,變服而葬”者,以下云“有敬心焉”。以日月逾時(shí),故敬心乃生。大夫與士,三月而葬,敬心未生,故知天子諸侯也。云“冠素弁,以葛為環(huán)绖”者,素謂素帛為弁,故鄭注《周禮·司服》云:“弁如爵弁而素。”不云麻,是用素絹也。以“葛”以“弁绖”連文,故云葛環(huán)绖。然則要帶猶用麻也。云“卒哭,乃服受服也”者,以受服者無(wú)文,故鄭解不定�！秵史�》注:“天子諸侯既虞,大夫士卒哭,乃受服�！贝嗽谱淇弈耸芊�,是不定喪服,以大夫以上卒哭與虞,其月不同。士虞與卒哭同在一月,故解為大夫以上。既虞,士卒哭受服�；适显�:“《檀弓》足本當(dāng)言既虞與喪服,注會(huì)云卒哭者,誤也。”引《雜記》“其衰侈袂”者,證既服弁绖,其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸,袪尺二寸,則葬時(shí)更制其衰袂三尺三寸,袪尺八寸,是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等并為錫衰�；适嫌忠�鄭說(shuō),稱鄭沖云:“《小記》曰,諸侯吊必皮弁錫衰,則此弁绖之衰,亦是吊服也�！卑浮秵史�》改葬尚服緦麻,今葬服錫衰,其義疑也。

有敬心焉。逾時(shí)哀衰而敬生,敬則服有飾,大夫士三月而葬,未逾時(shí)�！鹚�,所追反。

[疏]注“大夫”至“逾時(shí)”�！鹫�義曰:案鄭《箴膏肓》云:“人君殯數(shù)來(lái)日,葬首薺月,大夫以上,殯皆以來(lái)日數(shù),則大夫并死月四月而葬�！痹啤拔从鈺r(shí)”者,謂未逾一時(shí)。假令四月而死,七月而葬,是未逾越夏之一時(shí)也。非如《春秋》之逾年也。若以為逾年言之,則三月死,至四月,是亦逾時(shí)�！斗Y梁傳》云:“古者行役不逾時(shí)。”豈三月行,不至四月即須反?故知不然也。

周人弁而葬,殷人冔而葬。周弁、殷冔,俱象祭冠,而素禮同也。○,況甫反。

[疏]注“周弁”至“同也”�！鹫�義曰:《士冠禮》:“周弁,殷冔,夏收。”《王制》云:“夏后氏收而祭,殷人冔而祭,周人弁而祭。”此弁既對(duì)冔,故知俱象祭冠。

歠主人、主婦、室老,為其病也。君命食之也。尊者奪人易也。歠,歠粥也。○歠,徐昌悅反,一音常悅反。為其,于偽反,下注“為父母”、“為有兇”、“為人甚”同。食音嗣。易,以豉反。粥,之六反,后同。

[疏]“歠主”至“之也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論尊者奪孝子情之法。歠者,親喪三日之后,歠粥之時(shí),主人,亡者之子。主婦,亡者之妻。室老,家之長(zhǎng)相。此三者并是大夫之家貴者,為其歠粥,病困之,故君必有命食疏飯也。若非三者,雖復(fù)歠粥致疾病,君不命食之,以其賤故也。其士之主人主婦,君不命也�！秵蚀笥洝分鲖D食疏,食謂既殯之后;此主婦歠者,謂未殯前,故《問(wèn)喪》云:“鄰里為之麋粥以飲食之�！�

反哭升堂,反諸其所作也。親所行禮之處�！鹛�,昌慮反,下同。主婦入于室,反諸其所養(yǎng)也。親所饋食之處�！痧B(yǎng),徐羊尚反。

[疏]“反哭”至“養(yǎng)也”。○正義曰:謂葬窆訖,反哭升於廟。所以升堂者,反復(fù)於親所行禮之處。行禮者,謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭,所以入於室,反復(fù)於親所饋食供養(yǎng)之處,此皆謂在廟也。故《既夕禮》主人“反哭,入,升自西階東面”。鄭注云:“反諸其所作也�！庇衷�:“主婦入于室。”注云:“反諸其所養(yǎng)也。”下始云“遂適殯宮”,故知初反哭在廟也。下云“反哭之吊也”,亦謂在廟也。

反哭之吊也,哀之至也。反而亡焉,失之矣,於是為甚。哀痛甚。殷既封而吊,周反哭而吊。封當(dāng)為窆,窆,下棺也�！鸱�,依注音窆,彼驗(yàn)反,下同。

[疏]注“封當(dāng)”至“棺也”�！鹫�義曰:知非既封土為墳者,以《既夕禮》:“實(shí)土三,主人拜鄉(xiāng)人,乃反哭�！敝芗热绱�,明殷亦然。且殷既不為墳,故知封當(dāng)為窆�？鬃釉�:“殷已愨,吾從周�！睈庹�,得哀之始,未見(jiàn)其甚�！饜�,本又作殻,苦角反,注及后同。

[疏]注“愨者”至“其甚”�！鹫�義曰:廟是親之平生行禮之處,今反哭於廟,思想其親而不見(jiàn),故悲哀為甚。壙者,非親存所在之處,今柩暫來(lái)至此,始有悲哀,未是甚極。今吊者於此而來(lái),哀情質(zhì)愨,故云“愨”也。

葬於北方,北首,三代之達(dá)禮也,之幽之故也。北方,國(guó)北也�！鹗�,手又反。

[疏]“之幽之故也”�！鹫�義曰:上“之”訓(xùn)往,下“之”語(yǔ)助,言葬於國(guó)北及北首者,鬼神尚幽暗,往詣?dòng)内す室病�殯時(shí)仍南首者,孝子猶若其生,不忍以神待之。

既封,主人贈(zèng),而祝宿虞尸。贈(zèng)以幣,送死者於壙也。於主人贈(zèng),祝先歸。

[疏]“既封”至“虞尸”�！鹫�義曰:“既封”,謂葬已下棺。鄭不破“窆”字者,從上可知也。云“主人贈(zèng),而祝宿虞尸”者,謂主人以幣贈(zèng)死者於壙之時(shí),祝先歸宿戒虞尸。案《既夕禮》主人“贈(zèng)用制幣,玄纁束帛也”。案《士虞禮記》云:“男,男尸。女,女尸。”是虞有尸也。

既反哭,主人與有司視虞牲,日中將虞,省其牲。有司以幾筵舍奠於墓左,反,日中而虞。所使奠墓有司來(lái)歸乃虞也。舍奠墓左,為父母形體在此,禮其神也�！吨芏Y·冢人》:“凡祭墓為尸。”○舍奠音釋,注同。

[疏]“有司”至“而虞”�！鹫�義曰:此謂既窆之后事也。有司,修虞之有司也。幾,依神也。筵,坐神席也。席敷陳曰筵。舍,釋也。奠,置也。墓道向南,以東為左,孝子先反脩虞,故有司以幾筵及祭饌置於墓左,禮地神也。言以父母形體所托,故禮其地神以安之也�！胺�,日中而虞”者,“反”謂所使奠墓左有司歸也�！坝荨闭�,葬日還殯宮安神之祭名。必用日中者,是日時(shí)之正也。《士虞禮》云:“日中而行事�！弊⒃�:“朝葬,日中而虞。君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆用質(zhì)明。”案周人尚赤,大事用日出,故朝葬也�！鹱ⅰ八�使”至“為尸”�！鹫�義曰:鄭恐奠墓有司未歸,即非虞祭,故云“奠墓有司來(lái)歸,乃虞也”。必知?dú)w始虞者,以經(jīng)云“奠於墓左,反,日中而虞”,是奠墓者回反,日中而虞。引《周禮·冢人》“凡祭墓為尸”者,證葬畢奠墓。案《周禮·冢人》“為尸”謂祈禱,不同者,以言“凡祭墓”,“凡”者非一,諸祭皆是。

葬日虞,弗忍一日離也。弗忍其無(wú)所歸�！痣x,力智反,下同。是月也,以虞易奠。虞,喪祭也。卒哭曰“成事”。既虞之后,卒哭而祭,其辭蓋曰“哀薦成事”,成祭事也。祭以吉為成。

[疏]注“既虞”至“為成”。○正義曰:既虞祭之后,至於卒哭,其卒哭祭辭,蓋曰“成事”。所以稱“蓋”者,以其《士虞禮》無(wú)文,唯《雜記》及此有卒哭成事,故鄭約之為解,又稱“蓋”以疑之。以虞祭之時(shí),以其尚兇,祭禮未成。今既卒無(wú)時(shí)之哭,唯有朝夕二哭,漸就於吉,故云“成事”,祭以吉為成故也。其虞與卒哭,尊卑不同。案《雜記》:“士三月而葬,是月而卒哭。大夫三月而葬,五月而卒哭。諸侯五月而葬,七月而卒哭�！庇帧峨s記》云:“內(nèi)此天子七月而葬,九月而卒哭�！薄峨s記》又云:“諸侯七虞,大夫五,士三�！敝^之“虞”者,鄭注《士虞禮》云:“虞,安也,所以安神。”虞皆用柔日。柔日者,鄭注《士虞禮》云:“柔日陰,陰取其靜。”最后一虞用剛?cè)铡９省妒坑萦洝吩?“三虞卒哭,他用剛?cè)��！编嵶⒃?“用剛?cè)?剛?cè)?陽(yáng)也。陽(yáng)取其動(dòng)。”謂動(dòng)而將祔廟也。《雜記》云:“諸侯七虞�！比粍t天子九虞也。士三虞卒哭,同在一月。初虞已葬日而用柔,第二虞亦用柔日。假令丁日葬,葬日而虞,則已日二虞,后虞改用剛,則庚日三虞也。故鄭注《士虞禮》云:“士則庚日三虞�！比�虞與卒哭相接,則壬日卒哭也�！妒坑荻Y》云:“明日祔於祖父。”則祭明日,祔也。士之三虞用四日,則大夫五虞當(dāng)八日,諸侯七虞當(dāng)十二日,天子九虞當(dāng)十六日,最后一虞,與卒哭雷墁,“用剛?cè)铡薄４蠓蛞陨献淇拚?去虞相校兩月,則虞祭既終,不得與卒哭相接。崔氏解:“既正禮得終,其虞后卒哭之前,剛?cè)针m多,不須設(shè)祭,以正禮成也。故此下云:‘不忍一日未有所歸也。\’謂不成正禮,赴葬赴虞是也�！贝抻忠唤狻Ｓ莺笞渲�前,不可無(wú)祭,亦以剛?cè)战又?恐此解非也。

是日也,以吉祭易喪祭。卒哭吉祭�！鹨�,以豉反,徐音亦。明日,祔于祖父。祭告於其祖之廟�！鸬y音附。其變而之吉祭也。比至於祔,必於是日也接;不忍一日末有所歸也。末,無(wú)也。日有所用接之,《虞禮》所謂“他用剛?cè)铡币�。其�?祝曰哀薦,曰成事�！鸨�,必利反。

[疏]“其安”至“歸也”。正義曰:上云虞卒哭及祔,皆據(jù)得常正禮,此經(jīng)所云,謂不得正禮,故謂之“變”,以其變常禮也。所以有變者,或時(shí)有迫促,或事有忌諱,未及葬期,死而即葬者,即《喪服小記》所云赴葬者,赴虞者,三月而后卒哭。彼據(jù)士禮而言,速葬速虞之后,卒哭之前,其日尚賒,不可無(wú)祭,謂之為變。其既虞之后,變禮而之吉祭也。之,往也。既虞,往至吉祭。其禮如何?既虞比至於祔以來(lái),必於是日接,謂於是三虞卒哭之間,剛?cè)斩�連接其祭,謂恒用剛?cè)�。所以恒用剛�(cè)战又��?孝子不忍使親每一日之間無(wú)所歸依。○注“末無(wú)”至“成事”�！鹫�義曰:“《虞禮》所謂他用剛?cè)铡闭?此經(jīng)所云“變”者,虞禮謂之“他”也。案《士虞禮》云:“三虞卒哭,他,用剛?cè)?哀薦日成事�！编嵶⒃�:“他謂不及時(shí)而葬者�！秵史�小記》曰,赴葬者,赴虞者,三月而后卒哭。則虞與卒哭之間有祭事者,亦用剛?cè)?其祭無(wú)名,謂之他者,假設(shè)言之耳�！比玎嵈搜�,《虞禮》謂之“他”,此經(jīng)謂之“變”,其義一也。皆據(jù)速葬速虞者而言之。云“其祭,祝曰哀薦,日成事”,雖所行三事虞,卒哭及他之下,鄭意惟屬於他,故引來(lái)為注。其依時(shí)葬及虞者,后去卒哭雖遠(yuǎn),其間不復(fù)祭。崔氏一解云:“雖依時(shí)葬,虞后至卒哭,仍以剛?cè)战��！逼淞x恐非也�！秵史�小記》云“赴葬者”據(jù)士,故云“三月而卒哭”。此經(jīng)亦據(jù)士,故云“比至於祔,必於是日也接”。若大夫以上,赴葬、赴虞之后為接祭,至常葬之月,終虞之祭日乃止,其祝亦稱哀薦云“成事”焉。

殷練而祔,周卒哭而祔,孔子善殷。期而神之,人情�！鹌谝艋�。

君臨臣喪,以巫祝桃茢執(zhí)戈,惡之也。為有兇邪之氣在側(cè)。君聞大夫之喪,去樂(lè)卒事而往,未襲也。其已襲,則止巫,去桃茢。桃,鬼所惡。茢,萑苕,可掃不祥�！鹌斠袅�,徐音例,杜預(yù)云:“黍穰也�！编嵶ⅰ吨芏Y》云:“苕帚�！睈�,烏路反,注及下注同。兇邪,似嗟反,下注同。萑音完。苕,大雕反。所以異於生也。生人無(wú)兇邪。

[疏]“君臨”至“生也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論君臨臣喪之禮�！熬�”謂天子,臣喪未襲之前,咀薺臨吊,則以巫執(zhí)桃,祝執(zhí)茢,又使小臣執(zhí)戈。所以然者,惡其兇邪之氣。必惡之者,所以異於生人也。若往臨生者,但有執(zhí)戈,無(wú)巫祝執(zhí)桃茢之事,今有巫祝,故云“異於生”也。○注“君聞”至“桃茢”。○正義曰:“君聞大夫之喪,去樂(lè)卒事”者,昭十五年《公羊傳》文。言“而往,未襲也”,是鄭意所加之言也�！豆�羊》直云“去樂(lè)卒事”,鄭必知往者,以下云柳莊之卒,衛(wèi)侯不脫祭服而往,明其王有大臣之喪,亦當(dāng)然也。以聞喪即往,故知“未襲”也。云“已襲,則止巫,去桃茢”者,“襲”謂死之明日,則止巫門(mén)外,去桃茢,祝代巫而入,又小臣執(zhí)戈。鄭知然者,案《喪大記》大夫之喪,將大斂,咀薺,巫止于門(mén)外,祝先入。又云《士喪禮》亦如此。又《士喪禮》大斂而往,“巫止于廟門(mén)外,祝代之。小臣二人執(zhí)戈先,二人后”。此皆大斂之時(shí),小斂及殯更無(wú)文,明與大斂同。直言巫止,無(wú)“桃茢”之文,《喪大記》雖記諸侯之禮,明天子亦然,故云“已襲,則止巫,去桃茢”也。此經(jīng)所云,謂天子禮,故鄭注《士喪禮》引《檀弓》云:“君臨臣喪,以巫祝桃茢執(zhí)戈以惡之,所以異於生也,皆天子禮也。”諸侯臨臣之喪,則使祝代巫,執(zhí)茢居前,下天子也。以此言之,知此文據(jù)天子禮也。鄭注《士喪禮》云:“諸侯臨臣之喪,則使祝代巫執(zhí)茢”,亦謂未襲以前也。若已襲之后,茢亦去之,與天子同。是天子未襲之前,臨臣之喪,巫祝、桃茢、執(zhí)戈,三者并具。諸侯臨臣喪,未襲之前,巫止,祝執(zhí)茢,小臣執(zhí)戈。若既襲之后,斂殯以來(lái),天子與諸侯同。并巫止,祝代之,無(wú)桃茢。案《士喪禮》君吊之時(shí),當(dāng)大斂之節(jié),而鄭注云:“巫祝桃茢執(zhí)戈,天子禮也。使祝代巫執(zhí)茢,諸侯禮也�！币援�(dāng)大斂之時(shí),而解為未襲前者,以《士喪禮》未襲之前,君無(wú)親吊。今大斂君來(lái),巫止門(mén)外,故鄭以未襲之前解天子諸侯之異。必知襲后無(wú)桃茢者,案《喪大記》大斂唯有“巫止”之文,無(wú)桃茢之事,故注云:“此己襲,則止巫去桃茢�！毕略�:“荊人使公親襚,巫先拂柩�！睍r(shí)荊王以襄二十八年十二月死,至明年正月,則殯來(lái)已久,得有始行襲禮�！拔紫确麒选闭�,彼云襲者,謂加衣於殯,非為尸加衣,故下云“拂柩”。及《左傳》云“袚殯而襚”,是既殯也。公以楚人無(wú)禮於已,故公用天子未襲之前君臨臣喪之法,以巫祝桃茢也。

喪有死之道焉,言人之死,有如鳥(niǎo)獸死之狀。鳥(niǎo)獸之死,人賤之。先王之所難言也。圣人不明說(shuō),為人甚惡之�！痣y,乃旦反。

[疏]“喪有”至“言也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論先王恐生者惡死者之事,言人之喪也,有如鳥(niǎo)獸死散之道焉�！跋韧踔�所難言”,死散之義,若言其死散,則人之所惡,故難言也。

喪之朝也,順?biāo)勒咧?a href="/remen/xiaoxin.html" class="keylink" target="_blank">孝心也。朝謂遷柩於廟。○朝,直遙反,注及下皆同。其哀離其室也,故至於祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖,周朝而遂葬。

[疏]“喪之”至“遂葬”。○正義曰:此一節(jié)論殷、周死者朝廟之事�！皢手�朝也”者,謂將葬前,以柩朝廟者,夫?yàn)槿俗又�禮,出必告,反必面,以盡孝子之情。今此所以車(chē)載柩而朝,是順?biāo)勒咧�孝心也。然朝廟之禮,每廟皆朝,故《既夕禮》云:“其二廟,則饌於禰廟。”下云:“降柩,如初適祖。”則天子諸侯以下,每廟皆一日,至遠(yuǎn)祖之廟,當(dāng)日朝畢,則為祖祭,至明日設(shè)遣奠而行�！稹捌浒щx其室也”者,謂死者神靈悲哀,棄離其室,故至於祖考之廟,辭而后行。殷人尚質(zhì),敬鬼神而遠(yuǎn)之,死則為神,故云朝而殯於祖廟。周則尚文,親雖亡歿,故猶若存在,不忍便以神事之,故殯於路寢,及朝廟遂葬。夫子不論二代得失,皆合當(dāng)代之禮,無(wú)所是非。以此言之,則周人不殯於廟。按僖八年“致哀姜”,《左傳》云:“不殯于廟,則弗致也�！眲t正禮當(dāng)殯於廟者,服氏云:“不薨於寢,寢謂小寢。不殯於廟,廟謂殯宮。鬼神所在謂之廟�！编嵖党梢詾椤洞呵铩纷冎苤�文,從殷之質(zhì),故殯於廟。杜預(yù)以為不以殯朝廟,未詳孰是。

孔子謂為明器者,知喪道矣,備物而不可用也。神與人異道,則不相傷。哀哉!死者而用生者之器也,不殆於用殉乎哉!殆,幾也。殺人以衛(wèi)死者曰殉。用其器者,漸幾於用人�！鹧�,辭俊反,以人從死曰殉。畿音祈,又音機(jī),下同。其曰明器,神明之也。神明,死者異於生人。涂車(chē)、芻靈,自古有之,芻靈,束茅為人馬。謂之靈者,神之類(lèi)。○芻,初拘反。明器之道也。言與明器同�？鬃又^為芻靈者善,謂為俑者不仁,殆於用人乎哉!俑,偶人也。有面目機(jī)發(fā),有似於生人�？鬃由乒哦�非周�！鹳敢粲隆�

[疏]“孔子”至“乎哉”。○正義曰:此一節(jié)皆記者錄孔子之言,善古非殷周之事,故云孔子謂夏家為明器者,知死喪之道焉。以孝子之事親不可闕,故備其器物,若似生存;以鬼神異於人,故物不可用�？鬃蛹日撓募抑�事,是又言殷代之非,故云,可哀哉!殷之送死者而用生者之祭器,不殆於用生人為殉乎哉!“殆”,近也,謂近於用乎生人為殉。所以近者,以生人食器而供死者,似若用生人而殉死人,故云近也。既言殷代之事,將言周代用偶人為非禮,故先言明器芻靈,后論偶人之事。故言“其曰明器,神明之也”。死者之物,還可用涂車(chē)、芻靈,即明器之物一類(lèi),自古帝王所制而有之,此則豈不可為用,故云“明器之道”也。記者錄孔子之言,又說(shuō)孔子臧否古今得失,以其語(yǔ)更端,故重言“孔子”,謂古之為芻靈者善,謂周家為俑者不仁,不近於用生人乎哉!言近於用生人。所以近者,謂刻木為人,而自發(fā)動(dòng),與生人無(wú)異,但無(wú)性靈智識(shí),故云近。此云“用人”,前言“用殉”,殉是已死之人,形貌不動(dòng),與器物相似,故言“用殉”。此云“用人”者,謂用生人入壙,今俑者形貌發(fā)動(dòng),有類(lèi)生人,故云“用人”。上文云“涂車(chē)、芻靈”,此不言“涂車(chē)”,直云“芻靈”者,以其束茅為人,與俑者相對(duì),故不取涂作車(chē)也�！鹱ⅰ百概肌敝痢胺侵堋薄！鹫�義曰:謂造作形體,偶類(lèi)人形,故《史記》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者,“古”謂周以前,虞以后,故上云“虞氏瓦棺,始不用薪”,明虞氏以來(lái),始有涂車(chē)、芻靈。言“非周”者,謂周為俑人,如鄭康成之意,則周初即用偶人,故《冢人職》“言鸞車(chē)象人”,司農(nóng)注云:“象人謂以芻為人。”康成注引此“謂為俑者不仁”,是象人即俑人也。其馀車(chē)馬器物猶為涂車(chē),芻靈,故《校人》“大喪飾遣車(chē)之馬,及葬埋之”,鄭注云:“言埋之則是馬涂車(chē)之芻靈�！笔桥既酥�外,猶有涂車(chē)、芻靈之制,雖或用木,無(wú)機(jī)識(shí)發(fā)動(dòng)。偶人謂之俑者,皇氏云:“機(jī)械發(fā)動(dòng)踴躍,故謂之俑也�！�

穆公問(wèn)於子思曰:“為舊君反服,古與?”仕焉而已者。穆公,魯哀公之曾孫�！馂�,于偽反,下“為君”、“為使人”皆同。與音馀,下同。子思曰:“古之君子,進(jìn)人以禮,退人以禮,故有舊君反服之禮也。今之君子進(jìn)人若將加諸膝,退人若將隊(duì)諸淵,毋為戎首,不亦善乎?又何反服之禮之有?”言放逐之臣,不服舊君也。為兵主來(lái)攻伐曰戎首�！鹣ヒ粝�。隊(duì),本又作墜,直媿反。

[疏]“穆公”至“之有”�！鹫�義曰:此一節(jié)論不為舊君著服之事�！鹱ⅰ笆搜伞敝痢霸鴮O”�！鹫�義曰:案《喪服》齊衰三月章為舊君凡有三條,其一云“為舊君,君之母妻”,傳云“仕焉而已者也”。注云:“謂老若有廢疾而致仕者”,兼服其母妻。其二“大夫在外,其妻長(zhǎng)子為舊國(guó)君”,注云:“在外待放已去者”,傳云“妻言與民同也,長(zhǎng)子言未去也”,注云:“妻雖從夫而出,古者大夫不外娶,婦人歸宗往來(lái)猶民也,長(zhǎng)子去可以無(wú)服”,此則大夫身不為服,唯妻與長(zhǎng)子為舊君耳。其三為“舊君”,注云“大夫待放未去者”,傳曰“大夫去君,掃其宗廟,言其以道去君,而猶未絕也”,注云“以道去君,為三諫不從,待放於郊未絕者。言爵祿尚有列於朝,出入有詔於國(guó)”,若已絕則不服也。以此言之,凡舊君,若年老致仕,退歸在國(guó)不仕者,身為之服齊衰三月,并各服其母妻也。若三諫不從,待放已去而絕者,唯妻與長(zhǎng)子服之,己則無(wú)服。若待放未去,爵位未絕,身及妻子皆為之服。然則去仕他國(guó),己絕之后,不服舊君。而《雜記》云“違諸侯,之大夫,不反服”,則違諸侯之諸侯反服,得為舊君服者,《雜記》所云,謂不便其居,或辟仇讎,有故不得在國(guó)者。故《孟子》:“齊宣王問(wèn)孟子云:‘禮為舊君有服,何如斯可為服矣?’《孟子》對(duì)曰:‘諫行言聽(tīng),膏澤下於民。有故而去,則君使人導(dǎo)之出疆,送至彼國(guó),明其無(wú)罪。其所往三年不反,然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此者得為舊君反服矣。’”與《雜記》同。鄭注此云“仕焉而已者”,取《喪服》第一條,謂年老致仕在國(guó)者。鄭必以第一條解之者,以穆公所問(wèn)為舊君之反服,宜問(wèn)喪服正禮,故以第一條致仕者解之。其實(shí)亦兼三諫未絕及有故出在他國(guó)者,故下子思云“古之君子,進(jìn)人以禮,退人以禮”是也。云“穆公,魯哀公之曾孫”者,案者,案《世本》云“哀公生悼公靈,靈生元公嘉,嘉生穆公不衍”是也�！鹱ⅰ把苑胖鹬�臣,不服舊君也”�！鹫�義曰:言放逐之臣者,解經(jīng)中今之君子進(jìn)人退人不能以禮也。如此者不服舊君,謂三諫不從,去而已絕,及不能三諫,辟罪逃亡。言“放”者,則宣元年“晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)”是也。言“逐”者,則《春秋》諸侯大夫言出奔是也。

悼公之喪,季昭子問(wèn)於孟敬子曰:“為君何食?”悼公,魯哀公之子。昭子,康子之曾孫,名強(qiáng)。敬子,武伯之子,名捷�！鸾�,在接反。敬子曰:“食粥,天下之達(dá)禮也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不聞矣。言鄰國(guó)皆知吾等不能居公室,以臣禮事君也。三臣,仲孫、叔孫、季孫也。勉而為瘠,則吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?我則食食�！贝鏁r(shí)不盡忠,喪又不盡禮,非也�？鬃釉�:“喪事不敢不勉�！薄瘃�,徐在益反。夫音扶。食食,上如字,下音嗣。

衛(wèi)司徒敬子死,司徒,官氏,公子許之后。子夏吊焉,主人未小斂,绖而往。子游吊焉,主人既小斂,子游出绖,反哭。皆以朋友之禮往,而二人異。子夏曰:“聞之也與?”曰:“聞諸夫子,主人未改服,則不绖�！�

[疏]“衛(wèi)司”至“不绖”�！鹫�義曰:此一節(jié)論吊者主人改服乃改服之事�！鹱ⅰ敖砸浴敝痢叭水悺薄！鹫�義曰:此唯云“绖”,鄭知是朋友者,凡吊者主人成服,則客乃服吊绖,今此隨主人,主人始小斂未成服,而已便出著绖,故知有緦之恩,隨主人變,如五服親也。又至小斂出绖反哭,與子游前裼裘吊朋友同也,前子游云“帶绖”,故知是朋友。此下不云“帶”,知是朋友者,凡吊則應(yīng)弁绖環(huán)绖之屬也。此雖不云“帶”,凡單云“绖”,則知有帶,猶如《喪服》云“苴绖”,《檀弓》為師“二三子皆绖而出”,及“朋友群居則绖”,皆是包“帶”之文也。

曾子曰:“晏子可謂知禮也已,恭敬之有焉。”言禮者,敬而已矣。有若曰:“晏子一狐裘三十年,遣車(chē)一乘,及墓而反。國(guó)君七個(gè),遣車(chē)七乘,大夫五個(gè),遣車(chē)五乘。晏子焉知禮?”言其大儉偪下,非之。及墓而反,言其既窆則歸,不留賓客有事也。人臣賜車(chē)馬者,乃得有遣車(chē)。遣車(chē)之差,大夫五,諸侯七,則天子九。諸侯不以命數(shù),喪數(shù)略也。個(gè),謂所包遣奠牲體之?dāng)?shù)也�！峨s記》曰:“遣車(chē)視牢具�！薄鹎�,棄戰(zhàn)反。乘,繩證反。個(gè),古賀反。焉,於虔反。木音泰,或他佐反。逼音逼,本或作逼。包,伯交反。曾子曰:“國(guó)無(wú)道,君子恥盈禮焉。國(guó)奢則示之以儉,國(guó)儉則示之以禮�！睍r(shí)齊方奢,矯之是也。

[疏]“曾子”至“以禮”�！鹫�義曰:此一節(jié)論晏子故為非禮以矯齊之事�！鹩凶诱�,孔子弟子有若也。聞曾子說(shuō)晏子知禮,故舉晏子不知禮之事以拒曾子也。狐裘貴在輕新,而晏子一狐裘三十年,是儉不知禮也�！扒曹�(chē)一乘”者,其父晏桓子是大夫,大夫遣車(chē)五乘,其葬父唯用一乘,又是儉失禮也�！稹凹澳苟�反”者,“及墓”謂葬時(shí)也。禮,窆后孝子贈(zèng)幣辭親,辭親畢,而親情賓客應(yīng)是送別,別竟乃反。于時(shí)晏子窆竟則反,賓客并去,又是儉失禮也�！稹皣�(guó)君七個(gè),遣車(chē)七乘,大夫五個(gè),遣車(chē)五乘”者,此更舉正禮以證晏子失禮也。“個(gè)”謂所包遣奠牲體臂臑也。折為七段五段,以七乘五乘遣車(chē)載之。今晏子略不從禮數(shù),是不知也�！稹瓣套友芍�禮”者,條失事已竟,故此并結(jié)晏子焉知禮也�！鹱ⅰ把云洹敝痢胺侵�”。○正義曰:“大儉”解三十年一狐裘,并“及墓而反”也�！皞肯隆苯庖怀艘�。“下”謂其子及凡在巳下者也。大夫五乘,適子三乘,今其父自用一乘,則其子更無(wú),是“偪下”也。○注“及墓”至“牢具”�！鹫�義曰:經(jīng)唯云“及墓而反”,鄭知不以及墓而反,而云“既窆則歸”者,晏子雖為儉約,不應(yīng)柩未入壙則歸,故云“既窆”也。云“不留賓客有事也”者,案《既夕禮》:“乃窆,主人哭,踴無(wú)筭,襲,贈(zèng)用制幣玄纁束。拜稽顙,踴如初。卒,袒,拜賓,主婦亦拜賓。賓出,則拜送。藏器於旁,加見(jiàn)。藏苞筲於旁,加杭席。覆之,加杭木。實(shí)士三,主人拜鄉(xiāng)人,乃反哭�！苯耜套蛹锐�,贈(zèng)幣,拜稽顙,踴訖則還,不復(fù)拜賓及送賓之事,故云“不留賓客有事也”。云“人臣賜車(chē)馬者,乃得有遣車(chē)”者,案《士喪禮》無(wú)遣車(chē),諸侯之士一命�！肚�禮》云:“三賜不及車(chē)馬�！惫手T侯之士無(wú)遣車(chē)也。若諸侯大夫,雖未三命,以其位尊,故得有遣車(chē)。知天子遣車(chē)九乘者,案《雜記》諸侯七月而卒哭,天子則九月而卒哭。今諸侯七乘,故知天子九乘也。云“諸侯不以命數(shù),喪數(shù)略也”者,案《大行人》上公九乘,侯伯七乘,子男五乘,今總云七乘,是不以命數(shù),喪事略也。引“《雜記》云:遣車(chē)視牢具”者,以證經(jīng)個(gè)與遣車(chē)首墁,故云個(gè)是牢具也。故《雜記》注云:“天子大牢包九個(gè),諸侯亦大牢包七個(gè),大夫亦大牢包五個(gè),士少牢包三個(gè)�！卑浮都认ΧY》“苞牲取下體”,鄭注:“前脛?wù)廴”�、�?后脛?wù)廴△�。”是一牲取三體。士少牢二牲,則六體也。分為三個(gè),一個(gè)有二體。然大夫以上,皆用大牢,牲有三體,凡九體。大夫九體分為十五段,三段為一包,凡為五包。諸侯分為二十一段,凡七包。天子分為二十七段,凡九包。蓋尊者所取三體,其肉多。卑者雖取三體,其肉少。鄭又云:“天子遣奠用馬牲,其取個(gè)未詳也�！贝饲驳焖�包,皆用左胖,以其喪禮反吉�！妒坑荻Y》“載左胖也”。

國(guó)昭子之母死,問(wèn)於子張?jiān)?“葬及墓,男子、婦人安位?”國(guó)昭子,齊大夫。子張?jiān)?“司徒敬子之喪,夫子相,男子西鄉(xiāng),婦人東鄉(xiāng)。”夾羨道為位。夫子,孔子也�！鹣�,息亮反,下注同。鄉(xiāng),許亮反,下皆同。俠,古洽反,一音頰。羨,徐音賤,《音義隱》云:“羨,車(chē)道。”曰:“噫!毋。”噫,不寤之聲。毋,禁止之辭�！疣�,本又作意,同,于其反。毋音無(wú)。曰:“我喪也斯沾。斯,盡也。沾讀曰覘。覘,視也。國(guó)昭子自謂齊之大家,有事人盡視之,欲人觀之,法其所為�！鹚挂糍n。沾依注音覘,敕廉反。爾專(zhuān)之,賓為賓焉,主為主焉。專(zhuān)猶司也。時(shí)子張相。婦人從男子皆西鄉(xiāng)�！狈且病�

[疏]“國(guó)昭”至“西鄉(xiāng)”。○正義曰:此一節(jié)論葬之在壙,男女面位之事。○“曰:噫,毋”者,止子張也。子張既相,以男子西鄉(xiāng),婦人東鄉(xiāng),而昭子不悟禮意,乃曰:“噫,毋得如是男子西鄉(xiāng),婦人東鄉(xiāng)�！奔戎棺訌�,又自言我居喪也,既是齊之大家。斯,盡也。人盡來(lái)覘視於我,當(dāng)須更為別禮,豈得以依舊禮。專(zhuān)猶同也。爾當(dāng)同此婦人與男子一處,若婦女之賓為賓位焉,與男子之賓同處,婦女之主為主位焉,與男子之主同處。於是昭子家婦人從男子皆西鄉(xiāng),同在主位,賓之男子及賓之?huà)D人皆西廂東鄉(xiāng)。言非也。

穆伯之喪,敬姜晝哭。文伯之喪,晝夜哭�？鬃釉�:“知禮矣�！眴史虿灰箍�,嫌思情性也。文伯之喪,敬姜據(jù)其床而不哭,曰:“昔者吾有斯子也,吾以將為賢人也。蓋見(jiàn)其有才藝。吾未嘗以就公室。未嘗與到公室,觀其行也。季氏,魯之宗卿,敬姜有會(huì)見(jiàn)之禮�！鹦�,下孟反。見(jiàn),賢遍反,下文“不敢見(jiàn)”同。今及其死也,朋友諸臣未有出涕者,而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也,必多曠於禮矣夫�！眱�(nèi)人,妻妾�！鸱蛞舴�,下同,本亦有無(wú)“夫”字者。

[疏]“穆伯”至“矣夫”�！鹫�義曰:此一節(jié)論喪夫不夜哭,并母知子賢愚之事�！稹八棺右�,必多曠於禮矣夫”。○正義曰:斯,此也。曠猶疏薄也。言此子平生為行,必疏薄於賓客朋友之禮,故賓客朋友未有感戀為之出涕者。此不哭者,謂暫時(shí)不哭,故上云“晝夜哭”是也。案《家語(yǔ)》云:“文伯歜卒,其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰:‘吾聞好外者士死之,好內(nèi)者女死之。今吾子早夭,吾惡其好內(nèi)聞也。二三婦共祭祀者,無(wú)加服。’孔子聞之曰:‘女智莫若公父氏之?huà)D,知禮矣�！�”與此不同者,彼戒婦人而成子之德,此論子之惡,各舉一邊,相包乃具。

季康子之母死,陳褻衣。褻衣,非上服。陳之,將以斂。敬姜曰:“婦人不飾,不敢見(jiàn)舅姑。將有四方之賓來(lái),褻衣何為陳於斯?”命徹之。言四方之賓來(lái),嚴(yán)於舅姑。敬姜者,康子從祖母�！饛�,才用反。

[疏]注“敬姜者,康子從祖母”�！鹫�義曰:案《世本》:“悼子紀(jì)生平子意如,意如生桓子斯,斯生康子肥�！薄妒辣尽酚衷�:“悼子紇生穆伯靖�！本概c意如是親兄弟,意如是康子祖,穆伯是康子祖之兄弟,敬姜是穆伯之妻,故云“康子從祖母”也。

有子與子游立,見(jiàn)孺子慕者,有子謂子游曰:“予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在於斯,其是也夫�！眴手�踴猶孺子之號(hào)慕。○去,羌呂反。號(hào),戶刀反。子游曰:“禮有微情者,節(jié)哭踴。有以故興物者,衰绖之制。有直情而徑行者,戎狄之道也�？捋x無(wú)節(jié),衣服無(wú)制�！饛�,古定反。禮道則不然。與戎狄異。人喜則斯陶,陶,郁陶也�！鹛�,徒刀反。陶斯詠,詠,謳也�！鹪佉粼�。謳,本亦作嘔,鳥(niǎo)侯反。詠斯猶,猶當(dāng)為搖,聲之誤也。搖謂身動(dòng)搖也,秦人猶、搖聲相近�！皙q依注作搖,音遙。近,附近之近。猶斯舞,手舞之。舞斯慍,慍猶怒也。慍斯戚,戚,憤恚�！饝C斯戚,紆運(yùn)反。此喜怒哀樂(lè)相對(duì),本或於此句上有“舞斯慍”一句,并注皆衍文。憤,扶粉反。恚,一瑞反。戚斯嘆,嘆,吟息。○吟,本或作唫,魚(yú)金反。嘆斯辟,辟,拊心�！鸨�,婢亦反,撫心也。辟斯踴矣。踴,躍�！疖S,羊灼反。品節(jié)斯,斯之謂禮。舞踴皆有節(jié),乃成禮。人死,斯惡之矣。無(wú)能也,斯倍之矣。無(wú)能,心謂之無(wú)所復(fù)能�！饜�,烏路反。倍音佩,下同。復(fù),扶又反。是故制絞衾,設(shè)蔞翣,為使人勿惡也。絞衾,尸之飾。蔞翣,棺之墻飾�！吨芏Y》蔞作柳�！鸾g衾,戶交反,下音飾。蔞音柳。翣,所甲反。始死,脯醢之奠。將行,遣而行之。既葬而食之。將行,將葬也。葬有遣奠。食,反虞之祭�！鹗骋羲�,注同,謂虞祭也。未有見(jiàn)其饗之者也。自上世以來(lái),未之有舍也,為使人勿倍也。舍猶廢也�！鹕嵋羯�,注同。故子之所剌於禮者,亦非禮之訾也�！宾�,病也�！瘀�,似斯反。

[疏]“有子”至“訾也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論子游言制禮有節(jié)之事�！稹坝凶优c子游同立,見(jiàn)孺子號(hào)慕者,有子謂子游曰:予壹不知夫喪之踴也”,言我專(zhuān)壹,不知夫喪之踴也,何須有節(jié)?直似孺子慕者,其事足矣。予欲去此踴節(jié),其意久矣。斯,此也。言孝子之情在於此,小兒直號(hào)慕而已�！捌涫且卜颉�,但如小兒,其事即是,何須為哭踴之節(jié)。子游乃對(duì)之曰:“禮有微情者。”微,殺也。言若賢者喪親,必致滅性,故制使三日而食,哭踴有數(shù),以殺其內(nèi)情,使之俯就也。何胤云:“哭踴之情,必發(fā)於內(nèi)。謂之微,微者,不見(jiàn)也�！薄稹坝幸怨逝d物”者,興,起也。“物”謂衰绖也。若不肖之屬,本無(wú)哀情,故為衰绖,使其睹服思哀,起情企及也。引由外來(lái),故云“興物”也。然衰绖之用,一則為孝子至痛之飾,二則使不肖之人企及,今止說(shuō)“興物”以對(duì),微情之故�！坝兄鼻槎鴱叫姓�,戎狄之道也”,謂直肆巳情而徑行之也,無(wú)哭踴節(jié)制,乃是戎狄之道。○“禮道則不然”者,“然”猶如是也,言中國(guó)禮道則不如是夷狄也�！稹叭讼矂t斯陶”者,為明踴以節(jié),而踴由心哀,故此以下極言哀樂(lè)之本也。喜者,外竟會(huì)心之謂也。斯,語(yǔ)助也。陶者,郁陶。郁陶者,心初悅而未暢之意也。言人若外竟會(huì)心,則懷抱欣悅,但始發(fā)俄爾,則郁陶未暢,故云“斯陶”也�！稜栄拧吩�:“郁陶,繇喜也�！焙呜吩�:“陶,懷喜未暢意也�！睹献印吩�:‘郁陶以思君。\’”○“陶斯詠”者,詠,歌詠也。郁陶情轉(zhuǎn)暢,故口歌詠之也�！稹霸佀躬q”者,搖動(dòng)身也。詠歌不足,漸至自搖動(dòng)身體也。“猶斯舞”者,舞,起舞也。搖身不足,乃至起舞,足蹈手揚(yáng),樂(lè)之極也。○“舞斯慍”者,慍,怒也,外竟違心之謂也。凡喜怒相對(duì),哀樂(lè)相生,故若舞而無(wú)節(jié),形疲厭倦,事與心違,故所以怒生。怒生由於舞極,故云“舞斯慍”也。故《曲禮》云:“樂(lè)不可極。”即此謂也。何胤云:“樂(lè)終則慍起,非始之慍相連系也。”○“慍斯戚”者,戚,憤恚也。怒來(lái)戚心,故憤恚起也。此句對(duì)“喜斯陶”也。○“戚斯嘆”者,嘆,吟息也。憤恚轉(zhuǎn)深,故因發(fā)吟息也。此句對(duì)“陶斯詠”�！稹皣@斯辟”者,辟,撫心也。嘆息不泄,故至撫心也。此句對(duì)“詠斯猶”�！稹氨偎观x矣”者,撫心不泄,乃至跳踴奮擊,亦哀之極也。此句對(duì)“猶斯舞”也。○“品節(jié)斯,斯之謂禮”者,品,階格也。節(jié),制斷也。斯,此也。此之謂於哀樂(lè)也。若喜而不節(jié),自陶至舞,俄傾不慍生。若怒而不節(jié),從戚至踴,踴極則笑,故夷狄無(wú)禮,朝殞夕歌,童兒任情,倏啼欻笑。今若品節(jié)此二涂,使踴舞有數(shù),有數(shù)則久長(zhǎng),故云此之謂禮。如鄭此《禮》本云“舞斯慍”者,凡有九句,首末各四,正明哀樂(lè)相對(duì)。中央“舞斯慍”一句,是哀樂(lè)相生,故一句之中,有“舞”及“慍”也。而鄭諸本亦有無(wú)“舞斯慍”一句者,取義不同。而鄭又一本云:“舞斯蹈,蹈斯慍”,益於一句,凡有十句,當(dāng)是后人所加耳,亦不得對(duì)。而盧《禮》本亦有“舞斯慍”之一句。而王《禮》本又長(zhǎng)云“人喜則斯循,循斯陶”,既與盧、鄭不同,亦當(dāng)新足耳�！稹叭怂浪箰褐�矣”者,以上明辟踴之節(jié),以下明飾喪以奠祭之事�！叭怂浪箰褐�”者,以人身既死,形體腐敗,故惡之,故倍之。以其恐惡之,故制絞紟衾,設(shè)蔞翣以飾之,故使人勿惡也。以其恐倍之,故始死設(shè)脯醢之奠,以至於葬,將行之,又設(shè)遣奠而行送之,既葬反哭,設(shè)虞祭以食之。雖設(shè)奠祭,未曾見(jiàn)其死者而饗食之也。既不饗食,自上世以來(lái),未之有舍此奠祭而不為者也,所以設(shè)奠祭者,為使人勿倍其親故也。禮意既然,不可無(wú)節(jié),故子之所譏剌於禮有踴節(jié)者,亦非禮之病害也。言哭踴有節(jié),正是禮之所宜,非禮之病。上有若見(jiàn)孺子之慕,唯譏哭踴有節(jié),不譏絞衾奠祭之事,子游秖應(yīng)答以辟踴即止。今更陳絞衾、脯醢之事者,以有若之意,欲直同孺子,生者不節(jié)其哀,死者不加其飾,故子游既言生節(jié)哀,遂說(shuō)死者加飾,備言禮之節(jié)制與夷狄不同也。

吳侵陳,斬祀殺厲。祀,神位有屋樹(shù)者。厲,疫病。吳侵陳,以魯哀元年秋�！鹨咭粢邸�師還出竟,陳大宰嚭使於師,夫差謂行人儀曰:“是夫也多言,盍嘗問(wèn)焉?師必有名,人之稱斯師也者,則謂之何?”大宰、行人,官名也。夫差,吳子光之子。盍,何不也。嘗猶試也。夫差修舊怨,庶幾其師有善名�！疬�音旋。竟音境。大音泰,注及下文注“大宰”、“大師”、“大史”、“大廟”、“大傅”皆同。嚭,普彼反。使,色吏反。夫差音扶,下初佳反,吳王名,闔廬子。盍,戶臘反。大宰嚭曰:“古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛。獲謂系虜之。二毛,鬢發(fā)斑白�！鸢�,伯山反,本又作頒,音同。今斯師也,殺厲與?其不謂之殺厲之師與?”欲微切之,故其言似若不審然,正言殺厲,重人�！鹋c音馀,下及注“有此與”同。曰:“反爾地,歸爾子,則謂之何?”子謂所獲民臣。曰:“咀荃討敝邑之罪,又矜而赦之,師與有無(wú)名乎?”又微勸之,終其意。吳楚僣號(hào)稱王。

[疏]“吳侵”至“名乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明征伐不合斬祀殺厲之事,各依文解之�！鹱ⅰ皡乔帧敝痢澳昵铩��！鹫�義曰:知者,案《左傳》:“吳伐楚,使召陳懷公,懷公朝國(guó)人而問(wèn)焉,曰:‘欲與楚者右,欲與吳者左。陳人有田從田,無(wú)田從黨�！�逢滑當(dāng)公而進(jìn),曰:‘楚未可棄,吳未可從�！�陳懷公遂不從吳子光之召。至今夫差克越,乃修先君之怨。秋八月,吳侵陳,修舊怨�！笔瞧涫�。案哀六年吳伐陳,鄭知非六年者,稱“伐”不云“侵”。哀元年經(jīng)雖不見(jiàn),傳云“吳侵陳”,與此文同,俱云“侵”,故為哀元年。○“夫差”至“之何”�！鸱虿罴纫�(jiàn)陳大宰嚭來(lái),謂行人之官名儀曰:“是夫也多言�！狈�,謂大宰嚭,言是大宰嚭也,博聞強(qiáng)識(shí),多有所言。盍,何不也。嘗,試也。何不試就問(wèn)焉。我脩先君之怨而興此師,必有善名在外,眾人稱此師也,則謂之何?欲令行人儀以此辭而問(wèn)大宰嚭也�！鹱ⅰ按笤住敝痢爸�子”�！鹫�義曰:據(jù)《周禮》有大宰卿一人,又有大、小行人,故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭與吳大宰嚭名號(hào)同而人異也。云“夫差,吳子光之子”者,《世本》及《吳世家》文也�！稹肮胖�侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛”�！鸫酥^以至勝攻至暴,用兵如此。若兩軍相敵則不然。《左傳》云:“雖及胡耇,獲則取之�！贝笤讎禾嘏e古之善以駮吳師之惡�！鹱ⅰ罢�言殺厲重人”�！鹫�義曰:以其殺人,故重於斬祀。若其不殺,直拘囚人而已,則輕也。故《穀梁傳》云:“苞人民歐牛馬曰侵,斬樹(shù)木壞宮室曰伐�！笔乔州p而伐重也�！稹皫熍c有無(wú)名乎”者,既反地歸子,其事既善,師豈有無(wú)善名乎?言必有善名也。“與是”語(yǔ)辭。○注“又微勸之,終其意”�！鹫�義曰:上以“微切之”,謂譏斬祀殺厲,今復(fù)勸之反地歸子,故言“又”也。因吳王反地歸子,則云師有善名,是“微勸之”也�！敖K其意”者,上譏切斬祀及殺厲,是初有其意,欲吳哀矜,既得吳哀矜,則云師有善名,是終竟其欲哀矜之意。

顏丁善居喪,顏丁,魯人。始死,皇皇焉如有求而弗得。及殯,望望焉如有從而弗及。既葬,慨焉如不及其反而息。從,隨也�？�,憊貌。○慨,皆愛(ài)反。憊,皮拜反。

[疏]“顏丁”至“而息”。正義曰:此一節(jié)論孝子居喪哀殺有漸之事。○“始死,皇皇焉如有求而弗得”者,“皇皇”猶彷徨,如所求物不得。上《檀弓》云:“始死,充充如有窮�！敝^形貌窮屈,亦彷徨求而不得之心。彼此各舉其一�！稹凹皻�,望望焉如有從而弗及”者,謂殯后容貌望望焉,如有從逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殯,瞿瞿如有求而不得”,與此亦同也。但始死,據(jù)內(nèi)心所求,殯后,據(jù)外貌所求,故此經(jīng)始死求而不得,據(jù)內(nèi)心也。上《檀弓》云“既殯,求而不得”,據(jù)外貌也�！稹凹仍�,慨焉如不及”者,謂既葬之后,中心悲,慨然如不復(fù)所及。既不可及,“其反而息”者,上殯后云從而不及,似有可及之理�！凹仍�,慨焉如不及”,謂不復(fù)可及,所以文異也。上《檀弓》云:“既葬,皇皇如有望而不至�！贝酥^“既葬慨焉如不及”,亦同也。此“始死,皇皇”者,是皇皇之甚,故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“既葬,皇皇”是輕,故云“望而不至”。此既葬則止,不說(shuō)練祥,故葬后則慨然。止《檀弓》葬后更說(shuō)練祥,故云:“練而慨然,祥而廓然�！钡�親之死亡,哀悼在心,初則為甚,已后漸輕,皆有求而不得,望而不及,但所據(jù)有淺深耳。殯后雖據(jù)外貌,亦猶哀在內(nèi)心,但稍輕耳,故鄭注上《檀弓》云:“皆哀悼在心之貌�！�

子張問(wèn)曰:“《書(shū)》云:‘高宗三年不言,言乃讙。’有諸?”時(shí)人君無(wú)行三年之喪,禮者問(wèn)有此與?怪之也。讙,喜說(shuō)也。言乃喜說(shuō),則民臣望其言久�！鹱捯魵g。說(shuō)音悅,下同。仲尼曰:“胡為其不然也?古者天子崩,王世子聽(tīng)於冢宰三年�！壁Ｔ�,天官卿,貳王事者,三年之喪,使之聽(tīng)朝。

[疏]“子張”至“三年”�！鹫�義曰:此一節(jié)論世子遭喪冢宰聽(tīng)政之事�！稹把阅俗挕闭�,《尚書(shū)·無(wú)逸》云:“言乃雍�！庇�、讙字相近,義得兩通,故鄭隨而解之。

知悼子卒,未葬。悼子,晉大夫荀盈,魯昭九年卒。○知音智,下同。平公飲酒,與群臣燕。平公,晉侯彪�！鸨�,彼虬反。師曠、李調(diào)侍,侍,與君飲也�！堆喽Y記》曰:“請(qǐng)旅侍臣�！薄鹄钫{(diào)如字,《左傳》作“外嬖嬖叔”。鼓鐘。樂(lè)作也�！堆喽Y》賓入門(mén)奏《肆夏》,既獻(xiàn)而樂(lè)闋,獻(xiàn)君亦如之�！痖�,古穴反,止也。杜蕢自外來(lái),聞鐘聲,曰:“安在?”怪之也。杜蕢或作屠蒯�！鹗�,古怪反,注蒯同。屠音徒。曰:“在寢�！毖囔秾嫛６攀壢雽�,歷階而升,酌,曰:“曠飲斯�！庇肿�,曰:“調(diào)飲斯。”又酌,堂上北面坐飲之。降,趨而出。三酌皆罰�！饡顼�,於鴆反,下“飲斯”、“飲之”、“飲曠”、“飲調(diào)”、“飲寡人”皆同。平公呼而進(jìn)之曰:“蕢,曩者爾心或開(kāi)予,是以不與爾言。曩,曏也,謂始來(lái)入時(shí)。開(kāi)謂諫爭(zhēng)有所發(fā)起。○曩,乃黨反。向,本又作曏,同,許亮反。爭(zhēng),爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。爾飲曠何也?”曰:“子卯不樂(lè),紂以甲子死,桀以乙卯亡,王者謂之疾日,不以舉樂(lè)為吉事,所以自戒懼。○子卯不樂(lè),如字,賈逵云:“桀以乙卯日死,受以甲子日亡,故以為戒�！编嵧��！�漢書(shū)》翼奉說(shuō)則不然。張宴云:“子刑卯,卯刑子,相刑之日,故以為忌。而云夏殷亡日,不推湯武以興乎?”疾日,人一反。知悼子在堂,斯其為子卯也大矣。言大臣喪重於疾日也�！峨s記》曰:“君於卿大夫,比葬,不食肉,比卒,哭,不舉樂(lè)。”○比,必利反,下同。曠也大師也,不以詔,是以飲之也�！痹t,告也。大師典奏樂(lè)�！盃栵嬚{(diào)何也?”曰:“調(diào)也,君之褻臣也,為一飲一食,亡君之疾,是以飲之也�！毖哉{(diào)貪酒食。褻,嬖也。近臣亦當(dāng)規(guī)君疾憂�！馂�,于偽反。嬖,必計(jì)反。“爾飲何也?”曰:“蕢也,宰夫也。非刀匕是共,又敢與知防,是以飲之也�！狈澜�放溢�！鹭�,必李反。共音供。與音預(yù)。防音房,又扶放反。平公曰:“寡人亦有過(guò)焉,酌而飲寡人�！甭劻x則服。杜蕢洗而揚(yáng)觶。舉爵於君也,《禮》揚(yáng)作騰。揚(yáng),舉也。騰,送也。揚(yáng)近得之�！鹩z,之豉反,《字林》音支,又云:“酒器�！苯�,附近之近,下“聲相近”同。公謂侍者曰:“如我死,則必?zé)o廢斯爵也。”欲后世以為戒。至于今,既畢獻(xiàn),斯揚(yáng)觶,謂之杜舉。此爵遂因杜蕢為名。畢獻(xiàn),獻(xiàn)賓與君。

[疏]“知悼”至“杜舉”。○正義曰:此一節(jié)論君有大臣之喪,不得有作樂(lè)飲酒之事,各依文解之�！鹱ⅰ暗孔印敝痢澳曜洹��！鹫�義曰:并《左傳》文。下注云“平公,晉侯彪”,亦《春秋》文�！鹱ⅰ啊堆喽Y記》曰:請(qǐng)旅侍臣”�！鹫�義曰:案《燕禮記》云:“凡公所酬,既拜,請(qǐng)旅侍臣�！敝^公既酬臣,臣受酬者,既拜謝公恩,請(qǐng)行旅酬於侍臣。引之者,證師曠、李調(diào)是侍飲之臣也。鼓鐘,鼓猶奏也,謂燕奏鐘樂(lè)也�！鹱ⅰ把喽Y”至“如之”�！鹫�義曰:案《燕禮記》云:“若以樂(lè)納賓,則賓及庭,奏《肆夏》。賓拜酒,主人答拜,而樂(lè)闋。”是“賓入門(mén)奏《肆夏》,既獻(xiàn)而樂(lè)闋”�！堆喽Y記》又云:“公拜受爵,而奏《肆夏》。公卒爵,主人升,受爵以下,而樂(lè)闋�！笔恰矮I(xiàn)君亦如之”。經(jīng)唯云“鼓鐘”,《燕禮》云“若舞則《勺》”,知非工入升歌,下管間歌,合樂(lè)之后,無(wú)時(shí)奏鐘,必以為賓初入門(mén)奏《肆夏》者,以《鐘師》云“以鐘鼓奏《九夏》”,故知聞鐘是初奏《肆夏》也。○注“杜蕢或作屠蒯”。○正義曰:《春秋》作“屠蒯”,故云“或作屠蒯”。杜蕢、屠蒯聲相近,故《禮》、《傳》不同也�！鹱ⅰ把囔秾嫛��！鹫�義曰:《燕禮記》云“燕朝服於寢”,故知“燕於寢也”�！稹霸皇墶敝痢盃栄浴�。曩,曏也。平公呼蕢而進(jìn)之,呼其名曰:“蕢,曏者汝酌三酌,是汝之心,或開(kāi)發(fā)於予。予望汝有諫,是以不與汝言�！薄鹱ⅰ凹q以甲子死,桀以乙卯亡”。○正義曰:案《尚書(shū)》:“時(shí)甲子昧爽,武王朝,至于商郊�！庇帧妒酚洝吩�,兵敗,紂自焚而死。是紂甲子死也。案昭十八年二月乙卯,“周毛得殺毛伯過(guò)而代之。萇弘曰:‘毛得必亡,是昆吾稔之日也�！�”《詩(shī)》云:“韋顧既伐,昆吾夏桀�！蓖�誅