卷四十六 特牲饋食禮第十五

嗣舉奠,盥,入,北面再拜稽首。嗣,主人將為后者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者,將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯。

[疏]“嗣舉”至“稽首”�！鹱ⅰ八弥鳌敝痢爸T侯”。○釋曰:自此盡“出復(fù)位”,論嗣子飲奠酌獻(xiàn)之事。云“嗣,主人將為后”者,不言適而言將為后者,欲見(jiàn)無(wú)長(zhǎng)適,立庶子及同宗為后皆是,故汎言將為后也。云“舉猶飲也”者,非謂訓(xùn)舉為飲,直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者,謂將使為嗣牽累崇敬,承重祭祀之事,是以使飲之而獻(xiàn)也。云“大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯”者,案《文王世子》云:“其登馂、獻(xiàn)、受爵,則以上嗣�！弊⒃�:“上嗣,君之適長(zhǎng)子。以《特牲饋食禮》言之,受爵謂上嗣舉奠也,獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也,馂謂宗人遣舉奠盥祝命之馂也。大夫之嗣無(wú)此禮,辟君也�！苯癜浮渡倮巍窡o(wú)嗣子舉奠之事,故此注云辟諸侯。士卑不嫌,得與人君同,故有嗣子舉奠之事也。奠者,即上文“祝酌奠,奠於鉶南”是也�！督继厣�》云:“舉斝角,詔妥尸�！编嵶⒃�:“始入舉奠斝。若奠角,將祭之,祝則詔主人,拜安之,使之坐,尸即至尊之坐,或時(shí)不自安,則以拜安之。天子奠斝,諸侯奠角�！北肃嵶�,意亦引此《特牲》祝酌奠于鉶南也。

尸執(zhí)奠,進(jìn)受,復(fù)位,祭酒,啐酒。尸舉肝。舉奠左執(zhí)觶,再拜稽首,進(jìn)受肝,復(fù)位,坐食肝,卒觶,拜。尸備答拜焉。食肝,受尊者賜,不敢馀也。備猶盡也。每拜答之,以尊者與卑者為禮,略具文耳。古文備為復(fù)。

[疏]“尸執(zhí)”至“拜焉”。○注“食肝”至“為復(fù)”。○釋曰:直言受肝,明有鹽,是以下記云“嗣舉奠,佐食設(shè)豆鹽”是也。云“食肝,受尊者賜,不敢馀也”者,食之當(dāng)盡,以其食若不盡,直云嚌之而已。此經(jīng)云“食肝”,明不敢馀也。

舉奠洗酌入,尸拜受,舉奠答拜。尸祭酒,啐酒,奠之。舉奠出,復(fù)位。啐之者,答其欲酢己也。奠之者,復(fù)神之奠觶。嗣齒於子姓,凡非主人,升降自西階。

[疏]“舉奠”至“復(fù)位”。○注“啐之”至“西階”�！疳屧�:云“啐之者,答其欲酢己也”者,《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人獻(xiàn)賓,賓皆啐酒洗爵,即酢主人。此嗣子獻(xiàn)賓,賓啐之,亦欲酢己,故啐之,其實(shí)無(wú)酢也。云“嗣齒於子姓”者,姓之言生,子之所生謂孫行者,今嗣亦孫之流,故齒之也。云“凡非主人,升降自西階”者,案《曲禮》云為人子者,“升降不由阼階”,是以雖嗣子,亦宜升降自西階。適子孫不升降階,故於此總言“凡”也。

兄弟弟子洗酌于東方之尊,阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟,如主人酬賓儀。弟子,后生也。

[疏]“兄弟”至“賓儀”。○注“弟子后生”。○釋曰:自此盡“乃羞”,論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者,謂如上文主人酬賓就其階,同北面并拜,乃飲,卒爵拜,洗酌,乃西面,賓北面拜位,故言“如”。此亦然,弟子洗觶,酌於東方之尊,阼階前東面獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟,長(zhǎng)兄弟北面拜受,弟子奠于薦南,長(zhǎng)兄弟坐取觶,還,西面拜,弟子北面答拜,長(zhǎng)兄弟奠于薦北,揖復(fù)位。若《有司徹》云:“兄弟之后生者,舉觶於其長(zhǎng)”,長(zhǎng)在左,弟子自飲訖,“升酌降,長(zhǎng)拜受於其位,舉爵者東面答拜”,鄭注云:“拜受答拜不北面者,儐尸禮殺�！贝瞬粌喪�,則拜送皆北面可知也。弟子后生者,此即《有司徹》云“兄弟之后生者”是也。

宗人告祭脀。脀,俎也。所告者,眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也。獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎于其位,至此禮又殺,告之祭,使成禮也。其祭皆離肺,不言祭豆可知。

[疏]注“脀俎”至“可知”�！疳屧�:云“告祭脀”者,謂告眾賓之等。知無(wú)長(zhǎng)賓者,以其初得獻(xiàn)時(shí),即祭肺於階上,此獻(xiàn)時(shí),乃設(shè)薦俎于其位,故此無(wú)長(zhǎng)賓也。上又下長(zhǎng)兄弟如賓儀,則亦獻(xiàn)時(shí)祭可知,故云宗人所告,“告眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也”。云“獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎於其位”者,得獻(xiàn)時(shí)乃薦于堂下及房?jī)?nèi)之位。云“至此禮又殺,告之祭,使成禮也”者,案上文加爵、致爵不及佐食,無(wú)從,殺也。此告之祭使成禮,是再殺,故云又殺也。云“其祭皆離肺”者,已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者,以眾賓言薦俎從設(shè),言薦即豆也,故云不言祭豆可知。

乃羞。羞,庶羞也。下尸,胾醢豆而已。此所羞者,自祝主人至於內(nèi)賓,無(wú)內(nèi)羞。

[疏]“乃羞”�！鹱ⅰ靶呤�”至“內(nèi)羞”�！疳屧�:知羞非薦羞者,上文受獻(xiàn)時(shí)皆設(shè)薦俎於其位,故知此羞乃是庶羞,非薦也。云“下尸,胾醢豆而已”者,上為尸“佐食羞庶羞四豆,設(shè)於左”,鄭注:“四豆,膮、炙、胾、醢�！贝俗Ｒ韵滤]羞降于尸,當(dāng)去膮、炙,故云胾醢豆而已。云“此所羞者,自祝主人至於內(nèi)賓”者,言自祝下及內(nèi)賓,及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻(xiàn)次眾賓”,私臣“獻(xiàn)次兄弟”,則內(nèi)賓亦及之,是以《少牢》下篇云:“乃羞庶羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人�！辈粌喪�,亦云乃羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人辯是也。若然,《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸,庶羞與房中羞,皆與尸佐食及祝,主人、主婦皆同時(shí)羞之者,彼上下大夫禮尊,故得與尸同時(shí)羞,此士禮卑,故不得與尸同也。云“內(nèi)羞”者,以其尸尊,尚無(wú)內(nèi)羞,況祝卑,故無(wú)內(nèi)羞也。

賓坐取觶,阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟,長(zhǎng)兄弟在右。薦南奠觶。

[疏]“賓坐”至“在右”�！鹱ⅰ八]南奠觶”�！疳屧�:自此盡“實(shí)觶于篚”,論行旅酬之閒作止爵之事。但此《特牲》之禮,堂下行旅酬無(wú)筭爵,并在室中者,不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬,不與無(wú)筭爵之事,故別使二人舉觶,於尸侑,尸侑得舉為旅酬,遍及堂下,尸與旅酬者,以其儐尸在堂,禮殺故也。若下大夫不儐尸者,堂下無(wú)旅酬,直行無(wú)筭爵於堂下而已。尸則不與之,所以下大夫無(wú)旅酬,直有無(wú)筭爵者,以其禮尸於室中,辟國(guó)君,堂下不設(shè)尊,故無(wú)旅酬,直行無(wú)筭爵而已。以其堂上與神靈共尊,不得與尸行旅酬,故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無(wú)筭爵并行者,以其堂下與神靈別尊,故為加爵禮尸於室中,酌上尊,堂下旅酬行神惠,酌下尊,故上大夫及士之祭禮,旅酬行無(wú)筭爵,或行或不,皆參差不等也。賓酬長(zhǎng)兄弟,長(zhǎng)兄弟在右,下文長(zhǎng)兄弟酬,眾賓長(zhǎng)自左受旅如初,是賓主相酬,主人常在東,其同在賓中,則受酬者在左。若《鄉(xiāng)飲酒》賓酬主人,主人立於賓東,主人酬介,介立於主人之西。其眾賓受介,“酬者自介右”,鄭注云:“尊介,使不失故位。”眾受酬者受自左,異其義也。賓主相酬,各守其位,不以尊卑變。同類之中,受者于左,尊右也。

賓奠觶拜,長(zhǎng)兄弟答拜。賓立卒觶,酌于其尊,東面立。長(zhǎng)兄弟拜受觶。賓北面答拜,揖,復(fù)位。其尊,長(zhǎng)兄弟尊也。此受酬者拜,亦北面。

[疏]注“其尊”至“北面”�！疳屧�:以其旅酬無(wú)筭爵以飲者,酌己尊,酬人之時(shí),酌彼尊,是各自其酒,故無(wú)筭爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶,於其長(zhǎng)各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者,以經(jīng)“長(zhǎng)兄弟拜受觶”,不言面位,故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者,亦賓北面也。

長(zhǎng)兄弟西階前北面,眾賓長(zhǎng)自左受旅,如初。旅,行也。受行酬也。初,賓酬長(zhǎng)兄弟。長(zhǎng)兄弟卒觶,酌于其尊,西面立。受旅者拜受。長(zhǎng)兄弟北面答拜,揖,復(fù)位。眾賓及眾兄弟交錯(cuò)以辯,皆如初儀。交錯(cuò),猶言東西。

為加爵者作止爵,如長(zhǎng)兄弟之儀。於旅酬之閒,言作上爵,明禮殺,并作。

[疏]“為加”至“之儀”�！鹱ⅰ办堵谩敝痢安⒆鳌薄！疳屧�:前眾賓之長(zhǎng)為加爵如初爵止,今還使為加爵者,作止爵也,故云“如長(zhǎng)兄弟之儀”。云“於旅酬之閒,言作止爵,明禮殺,并作”者,此決上文賓三獻(xiàn)爵止,鄭注云:“三獻(xiàn)禮成,欲神惠之均于室中,是以奠而待之�！惫视惺抑兄魅恕⒅鲖D致爵訖,乃三獻(xiàn)作止爵,此眾賓長(zhǎng)為加爵如初爵止,鄭注云:“尸爵止者,欲神惠之均于在庭�！倍�堂下庭中行旅酬未訖為加爵者,作止爵,故鄭注云禮殺并作也。

長(zhǎng)兄弟酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辯。卒受者實(shí)觶于篚。長(zhǎng)兄弟酬賓,亦坐取其奠觶,此不言交錯(cuò)以辯,賓之酬不言卒受者實(shí)觶于篚,明其相報(bào),禮終於此,其文省。

[疏]注“長(zhǎng)兄”至“文省”�！疳屧�:云“長(zhǎng)兄弟酬賓,亦坐取其奠觶”者,亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長(zhǎng)兄弟所舉奠觶者,即上弟子舉觶於其長(zhǎng)是也。云“明其相報(bào),禮終於此,其文省”者,以其賓舉奠觶,於長(zhǎng)兄弟行旅酬,盡皆遍,長(zhǎng)兄弟舉觶於賓,行旅酬亦皆遍,故云相報(bào)禮終。言明者,嫌其不終。所以嫌者,賓之酬不言卒受者,此不言交錯(cuò)以辯,嫌其不卒不辯。其實(shí)賓之酬亦卒受者,實(shí)觶于篚,此亦交錯(cuò)以辯,故鄭云文省。

賓弟子及兄弟弟子洗,各酌于其尊,中庭北面西上,舉觶於其長(zhǎng),奠觶拜,長(zhǎng)皆答拜。舉觶者祭,卒觶,拜,長(zhǎng)皆答拜。舉觶者洗,各酌于其尊,復(fù)初位,長(zhǎng)皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。奠觶,進(jìn)奠之于薦右,非神惠也。今文曰奠于薦右。

[疏]“賓弟”至“薦右”。○注“奠觶”至“薦右”。○釋曰:自此盡“爵無(wú)筭”,論二觶并行無(wú)筭爵之事。云“奠觶,進(jìn)奠之於薦右,非神惠也”者,案上“尊兩壺於阼階東,加勺南柄,西方亦如之”,鄭注云:“為酬賓及兄弟行神惠�！敝链嗽品巧窕菡�,彼三獻(xiàn)止爵,欲得神惠均于室中,眾賓長(zhǎng)為加爵止爵者,欲神惠均于在庭,故止爵,行旅酬雖以尸而奠爵待之,亦得為神惠,至此別為無(wú)筭爵,在下自相勸,故得為非神惠,故“奠於薦右”,同於生人飲酒,舉者奠於薦右也。

長(zhǎng)皆執(zhí)以興,舉觶者皆復(fù)位,答拜。長(zhǎng)皆奠觶于其所,皆揖其弟子,弟子皆復(fù)其位。復(fù)其位者,東西面位。弟子舉觶於其長(zhǎng),所以序長(zhǎng)幼,教孝弟。凡堂下拜,亦皆北面。

[疏]“長(zhǎng)皆”至“其位”�！鹱ⅰ皬�(fù)其”至“北面”。○釋曰:云“復(fù)其位者,東西面位”者,上既言皆復(fù)位答拜,此復(fù)重云復(fù)位,則上文復(fù)位,復(fù)在庭初舉北面位,此重言復(fù)位者,當(dāng)復(fù)東西面位可知。云“凡堂下拜,亦皆北面”者,前主人酬賓,弟子舉於其長(zhǎng)行旅酬及無(wú)筭爵,兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面,則知凡堂下,雖不見(jiàn)面位者,皆北面拜可知。云凡賓以下,至於私人拜受送,皆北面,故云“凡”也。

爵皆無(wú)筭。筭,數(shù)也。賓取觶酬兄弟之黨,長(zhǎng)兄弟取觶酬賓之黨,唯己所欲,亦交錯(cuò)以辯,無(wú)次第之?dāng)?shù)。因今接會(huì),使之交恩定好,優(yōu)勸之。

利洗散,獻(xiàn)于尸,酢,及祝,如初儀。降,實(shí)散于篚。利,佐食也。言利,以今進(jìn)酒也。更言獻(xiàn)者,以利待尸禮將終,宜一進(jìn)酒,嫌於加酒亦當(dāng)三也。不致爵,禮又殺也。

[疏]“利洗”至“于篚”�！鹱ⅰ袄�佐”至“殺也”�！疳屧�:自此盡“西序下”,論佐食獻(xiàn)尸祭祀畢之事。云“利,佐食也。言利,以今進(jìn)酒也”者,利與佐食乃有二名者,以上文設(shè)俎啟會(huì)爾敦之時(shí),以黍稷為食,故名佐食。今進(jìn)以酒,酒所以供養(yǎng),故名利,利即養(yǎng)也,故鄭云以今進(jìn)酒也。若然,《少牢》名“佐食,上利執(zhí)羊俎,下利執(zhí)豕俎”者,大夫禮文,故即兩見(jiàn)其名。云“更言獻(xiàn)者,以利待尸禮將終,宜一進(jìn)酒,嫌於加酒亦當(dāng)三也”者,此決兄弟長(zhǎng)及眾賓長(zhǎng)為加爵於尸,不言獻(xiàn),今進(jìn)酒更言獻(xiàn)不言加爵,故鄭君解其義意,以利事尸禮將終,宜一進(jìn)酒,不似長(zhǎng)兄弟助宗子祭祀為加爵,眾賓之長(zhǎng)助主人祭祀,設(shè)為加爵,嫌此佐食同彼二者為加爵,故變言獻(xiàn),是以鄭云嫌亦當(dāng)三也�！耙唷闭�,亦上主人獻(xiàn)主婦獻(xiàn)賓長(zhǎng)為三獻(xiàn)也。長(zhǎng)兄弟為加爵,眾賓長(zhǎng)為加爵,通洗散獻(xiàn)尸亦三,都并尸飲,六士祭事尸禮畢也。云“不致爵,禮又殺也”者,上文云:“長(zhǎng)兄弟洗觚為加爵,如初儀,不及佐食,洗致如初,無(wú)從�！弊⒃�:“不及佐食,無(wú)從,殺也�！贝擞植恢�,故云又殺也。

主人出,立于戶外,西南。事尸禮畢。

祝東面告利成。利猶養(yǎng)也。供養(yǎng)之禮成,不言禮畢,於尸閒之嫌。

[疏]“祝東面告利成”�！鹱ⅰ袄�猶”至“之嫌”。○釋曰:《少牢》云:“主人出,立于阼階上南面。祝出,立于西階上東面。祝告曰:利成。”此戶外告利成,彼階上告利成,以尊者稍遠(yuǎn)於尸。若天子諸侯禮畢,於堂下告利成。故《詩(shī)·楚茨》云:“禮儀既備,鍾鼓既戒,孝孫徂位,工祝致告�！编嵶⒃�:“鍾鼓既戒,戒諸在廟中者,以祭禮畢,孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意,告尸以利成�！笔亲鹫吒胬�成,遠(yuǎn)於尸也。云“不言禮畢,於尸閒之嫌”者,閒,閒暇無(wú)事。若然,禮畢則於尸閒暇無(wú)事,有發(fā)遣尸之嫌,故直言“利成”而已也。

尸謖,祝前,主人降。謖,起也。前猶導(dǎo)也。《少牢饋食禮》曰:“祝入,尸謖,主人降,立于阼階東,西面。祝先,尸從,遂出于廟門(mén)�！鼻笆�之義,《士虞禮》備矣。

[疏]“尸謖”至“人降”�！鹱ⅰ爸q起”至“備矣”�！疳屧�:引《少牢》者,證大夫禮主人立位與士不同,又證前尸出廟之事。云“前尸之儀,《士虞禮》備矣”者,彼有室中出尸降階出廟前尸之事,故云備矣。

祝反,及主人入,復(fù)位。命佐食徹尸俎,俎出于廟門(mén)。俎所以載肵俎,《少牢饋食禮》曰:“有司受歸之。”

[疏]注“俎所”至“歸之”�！疳屧�:引《少牢》者,是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓尸之禮,彼云:“佐食徹尸俎,佐食乃出尸俎于廟門(mén)外,有司受歸之。”此士禮,不儐尸與下大夫同,故引以相證也。

徹庶羞,設(shè)于西序下。為將馂,去之。庶羞主為尸,非神饌也�！�尚書(shū)傳》曰:“宗室有事,族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠,然后燕私。燕私者何也?已而與族人飲也�！贝藦厥�羞置西序下者,為將以燕飲與?然則自尸祝至於兄弟之庶羞,宗子以與族人燕飲于堂,內(nèi)賓宗婦之庶羞,主婦以燕飲於房。

[疏]“徹庶”至“序下”�！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢坝诜俊薄！疳屧�:知非神饌而云“為尸”者,以其尸三飯后始薦庶羞,故徹之乃馂也。凡“馂”者,尸馂鬼神之馀,祭者馂尸之馀,義取鬼神之惠遍廟中,庶羞非鬼神惠,故不用也。引《尚書(shū)傳》已下者,是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓,奠者或有作籑,或有作暮者,皆誤,以奠為正也。引之者,證徹庶羞不入于房,而設(shè)於西序下,以擬燕故也。必知祭有燕者,案《楚茨》詩(shī)云“鼓鍾送尸”,下云“備言燕私”,鄭注云:“祭祀畢,歸賓客之俎。同姓則留與之燕,所以尊賓客,親骨肉也�！逼渖洗蠓虍�(dāng)日儐尸安有燕,故《有司徹》上大夫云“主人退”,注:“云反於寢也�！笔菬o(wú)燕私。若下大夫不儐尸,與此士禮同,亦當(dāng)有燕也。云“與”者,以經(jīng)直言“設(shè)于序下”,不言燕,疑之。引《書(shū)傳》為證有燕,故言與以疑之也。云“然則自尸祝”以下,知義如此者,以兄弟受獻(xiàn)於堂上,主婦內(nèi)賓受獻(xiàn)於房中,尸出之后,堂房無(wú)事,故知燕時(shí)男子在堂,婦人在房可也。

筵對(duì)席,佐食分簋、鉶。為將馂分之也。分簋者,分敦黍於會(huì),為有對(duì)也。敦,有虞氏之器也。周制,士用之。變敦言簋,容同姓之士得從周制耳�！都澜y(tǒng)》曰:“馂者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:善終者如始。馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之馀,惠術(shù)也,可以觀政矣�！�

[疏]“筵對(duì)”至“簋鉶”�！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢罢�矣”�！疳屧�:自此盡“戶外西面”,論嗣子共長(zhǎng)兄弟對(duì)馂之事。云“敦,有虞氏之器”者,《禮記·明堂位》云:“有虞氏之兩敦�！鄙衔氖蝠⒅�敦是周制,士用之。云“言簋,容同姓之士得從周制耳”者,大夫異姓既用異代之器,故《少牢》、《特牲》皆用敦,則同姓之士當(dāng)同周制用簋,故經(jīng)言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云:“同姓之士緦衰,異姓之士疑衰�！币嗤�姓與異姓別也。引《祭統(tǒng)》者,證馂是鬼神之惠遍廟中,若國(guó)君之惠遍境內(nèi),是可以觀政之事也。

宗人遣舉奠及長(zhǎng)兄弟盥,立于西階下,東面北上。祝命嘗食,籑者、舉奠許諾,升,入,東面。長(zhǎng)兄弟對(duì)之,皆坐。佐食授舉,各一膚。命,告也。士使嗣子及兄弟籑,其惠不過(guò)族親也。古文籑皆作馂。

[疏]注“命告”至“作馂”。○釋曰:此決下篇《少牢》二佐食及二賓長(zhǎng)馂,明惠大及異姓,不止族親而已。

主人西面再拜,祝曰:“籑有以也。”兩籑奠舉于俎,許諾,皆答拜。以,讀如“何其久也,必有以也”之以。祝告籑,釋辭以戒之,言女籑于此,當(dāng)有所以也。以先祖有德而享于此祭,其坐籑其馀,亦當(dāng)以之也。《少牢饋食禮》不戒者,非親昵也。舊說(shuō)曰:主人拜下籑席南。

[疏]注“以讀”至“席南”�！疳屧�:云“以,讀如‘何其久也,必有以也’之以”者,此辭在《詩(shī)·邶風(fēng)·旄丘》篇,必有以從之者,以此經(jīng)云“有以也”者,以先祖有功德,子孫當(dāng)嗣之,而廟食先祖有德亦合享此祭,故讀從之也。是以彼注亦云:“我君何以久留於二佐,必以衛(wèi)有功德故也。”云“其坐籑其馀,亦當(dāng)以之也”者,亦謂亦似其先祖,已上皆為以,為似者,誤也。云“《少牢饋食禮》不戒者,非親昵也”者,謂二佐食與二賓長(zhǎng)是非親昵也。引舊說(shuō)者,以經(jīng)直言主人西面拜,不見(jiàn)其處,故引舊說(shuō)以明下籑席南面。

若是者三。丁寧戒之。

皆取舉、祭食、祭舉乃食,祭鉶,食舉。食乃祭鉶,禮殺。

[疏]注“食乃祭鉶禮殺”�！疳屧�:前正祭之時(shí),尸祭鉶嘗之,告旨訖,佐食爾黍於席上,尸始食。今馂食乃祭鉶,故決之,云“禮殺”故也。

卒食,主人降洗爵,宰贊一爵。主人升,酌,酳上籑,上籑拜受爵,主人答拜。酳下籑亦如之�！渡倮勿伿扯Y》曰:“贊者洗三爵,酌。主人受于戶內(nèi),以授次籑�！迸f說(shuō)云:主人北面,授下籑爵。

[疏]注“少牢”至“籑爵”�！疳屧�:引《少牢》者,欲見(jiàn)此禮主人亦受于戶內(nèi),以授次籑。引“舊說(shuō)”,以此經(jīng)云“酳下籑”,主人面位無(wú)文,當(dāng)北面也。

主人拜,祝曰:“酳有與也�！比绯鮾x。主人復(fù)拜,為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女酳此,當(dāng)有所與也。與者,與兄弟也。既知似先祖之德,亦當(dāng)與女兄弟,謂教化之。

[疏]注“主人”至“化之”。○釋曰:云“讀如諸侯以禮相與之與”者,案《禮運(yùn)》云“諸侯以禮相與”者,諸侯會(huì)同聘問(wèn)一德,以尊天子。言此者,戒嗣子與長(zhǎng)兄弟及眾兄弟相教化,相與以尊先祖之德也。

兩籑執(zhí)爵拜,答主人也。祭酒,卒爵,拜。主人答拜。兩籑皆降,實(shí)爵于篚。上籑洗爵,升酌,酢主人,主人拜受爵。下籑復(fù)兄弟位,不復(fù)升也。上籑即位坐,答拜。既授爵戶內(nèi),乃就坐。

[疏]注“既授”至“就坐”�！疳屧�:以其主人位在戶內(nèi),下馂席南西面,故知上馂“授爵於戶內(nèi),乃就坐”。

主人坐祭,卒爵,拜。上籑答拜,受爵,降,實(shí)于篚。主人出,立于戶外,西面。事馂者禮畢。

祝命徹阼俎、豆、籩,設(shè)于東序下。命,命佐食。阼俎,主人之俎。宗婦不徹豆籩,徹禮略,各有為而已。設(shè)于東序下,亦將燕也。

[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○釋曰:自此盡“畢出”,論徹薦俎,改設(shè)饌於西北隅為陽(yáng)厭之事。云“祝命徹阼俎”者,是佐食徹之。當(dāng)徹阼俎之時(shí),堂下賓兄弟俎畢,出故下文云“佐食徹阼俎,堂下俎畢出”是也者。然祝命徹阼俎時(shí),堂下俎畢出,又退在下者,欲見(jiàn)先徹室內(nèi)俎,乃徹堂下,是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執(zhí)俎以出,又宗婦徹祝豆籩,入於房即佐食,改饌西北隅。是以作經(jīng)并說(shuō)室內(nèi)行事,乃到本云上佐食徹阼俎時(shí),堂下俎畢出也。云“命,命佐食”者,此命命使徹阼俎,下文云“佐食徹俎”,故知祝命者,命佐食也。云“宗婦不徹豆籩,徹禮略,各有為而已”者,以豆籩宗婦贊設(shè)之,佐食設(shè)俎,理應(yīng)佐食還自徹俎,宗婦徹豆籩,以徹禮略,各自有為而已,故宗婦豆籩,今佐食并徹之,故云徹禮略也。“各有為而已”者,謂宗婦徹祝俎豆籩,佐食徹阼俎豆籩,是各自有為,何必依前所設(shè)之時(shí)也。

祝執(zhí)其俎以出,東面于戶西。俟告利成。《少牢》下篇曰:“祝告利成,乃執(zhí)俎以出。”

[疏]注“俟告”至“以出”�！疳屧�:案《有司徹》下大夫不儐尸,改饌于西北隅訖,主人出立于阼階上,西面,祝執(zhí)其俎以出,立于西階上,東面。司宮闔牖戶,祝告利成,乃執(zhí)俎以出于廟門(mén)外,有司受歸之。彼不儐尸之禮,亦與此《特牲》禮同,故引為證也。

宗婦徹祝豆、籩入于房,徹主婦薦、俎。宗婦既并徹,徹其卑者。《士虞禮》曰:“祝薦席徹入于房�！�

[疏]“宗婦”至“薦俎”�！鹱ⅰ白趮D”至“于房”�！疳屧�:宗婦不徹主人豆籩,而徹祝豆籩入房者,為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者,祝接神尸之類,主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠,故主人以薦羞并及祝庶羞,燕宗人於堂。主婦以�；e豆用之,燕內(nèi)賓於房,是其事也。云“宗婦既并徹,徹其卑者”,以宗婦不徹主人籩豆,而徹祝與主婦,是徹其卑者,故得并徹。引《士虞禮》者,以經(jīng)自有入房之文,注更引《士虞禮》者,有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房,嫌經(jīng)入房又為徹。

佐食徹尸薦、俎、敦,設(shè)于西北隅,幾在南,厞用筵,納一尊。佐食闔牖戶,降。厞,隱也。不知神之所在,或諸遠(yuǎn)人乎?尸謖而改饌為幽闇,庶其饗之,所以為厭飫。《少牢饋食禮》曰:“南面而饋之設(shè)。”此所謂當(dāng)室之白,陽(yáng)厭也。則尸未入之前為陰厭矣�！对�子問(wèn)》曰:“殤不備祭,何謂陰厭陽(yáng)厭也?”

[疏]注“厞隱”至“厭也”�！疳屧�:云“不知神之所在,或諸遠(yuǎn)人乎”,《禮記·郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事,此為陽(yáng)厭,引之者,欲見(jiàn)孝子求神非一處,故先為陰厭,后為陽(yáng)厭之事也。引《少牢》者,見(jiàn)彼大夫禮陽(yáng)厭,南面,此士禮東面,雖面位不同,當(dāng)室之白則同。案《曾子問(wèn)》庶殤為陽(yáng)厭之事,故彼云:“凡殤與無(wú)后者,祭於宗子之家,當(dāng)室之白,尊於東房,是謂陽(yáng)厭�！编嵶⒃�:“當(dāng)室之白,謂西北隅得戶之明者也�！狈惭浴皡挕闭�,謂無(wú)尸直厭飫神,故鄭云“則尸未入之前為陰厭矣”,謂祭于奧中,不得戶明,故名陰厭。對(duì)尸謖之后,改饌於西北隅為陽(yáng)厭,以向戶明,故為陽(yáng)厭也。引《曾子問(wèn)》云“殤不備祭,何謂陰厭陽(yáng)厭也”,彼上文孔子曰“有陰厭,有陽(yáng)厭”,謂宗子有陰厭,無(wú)陽(yáng)厭,凡殤有陽(yáng)厭,無(wú)陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽(yáng)厭并有,故問(wèn)孔子�？鬃右�宗子一有陰厭,凡殤一有陽(yáng)厭。引之證成人陰厭、陽(yáng)厭并有之義也。

祝告利成,降,出。主人降,即位。宗人告事畢。

賓出,主人送于門(mén)外,再拜。拜送賓也。凡去者不答拜。

[疏]注“拜送”至“答拜”。○釋曰:云“凡去者不答拜”者,云“凡”,總解諸文主人拜送,賓皆不答拜。鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“禮有終”是也。若賓更答拜,是更崇新敬禮,故不答也。

佐食徹阼俎,堂下俎畢出。記俎出節(jié)。兄弟及眾賓自徹而出,唯實(shí)俎有司徹歸之,尊賓者。

[疏]注“記俎”至“賓者”�！疳屧�:云唯賓俎有司徹歸尸侑之俎,不儐尸歸尸俎,皆不見(jiàn)歸賓俎,鄭所以知?dú)w賓俎者,正見(jiàn)賓出,主人送於門(mén)外再拜,明賓不自徹俎,主人使歸之。若助君祭,必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之,是以《孔子世家》云:魯郊不致燔俎于大夫,孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓,則使歸之,自馀亦自徹而去也。

記。特牲饋食,其服皆朝服,玄冠,緇帶,緇韠。於祭服此也。皆者,謂賓及兄弟,筮日、筮尸、視濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,諸侯之臣與其君日視朝之服,大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰,故服之。緇韠者,下大夫之臣。夙興,主人服如初,則固玄端。

[疏]記“特牲”至“緇韠”�！鹱ⅰ办都馈敝痢靶�端”�！疳屧�:此退玄冠在朝服下者,欲令近緇色。士冠在朝服上,從而正也。云“皆者,謂賓及兄弟,筮日、筮尸、視濯亦玄端”者,見(jiàn)上經(jīng)云筮日主人冠玄端,子姓兄弟如主人之服,有司群執(zhí)事如兄弟服,筮尸云“如求日之儀”,至於視濯又不見(jiàn)異服,故知皆玄端。至祭日夙興,云“主人服如初”,初即玄端。明其馀不如初,是朝服可知,是以此注云皆者謂賓及兄弟也。云“朝服者,諸侯之臣與其君日視朝之服,大夫以祭”者,案《玉藻》云諸侯朝服,“以日視朝”,下《少牢》云“主人朝服”是也�！熬l韠者,下大夫之臣”者,《士冠禮》云:“主人玄冠朝服,緇帶素韠�！表{與裳同色,此朝服緇韠,大夫之臣朝服素韠,此緇韠,故云下大夫之臣。云“夙興,主人服如初,則固玄端”,引上經(jīng)者,直言“皆朝服”,恐主人亦在其中,故引證主人服玄端,與兄弟異也。

唯尸、祝、佐食玄端,玄裳、黃裳、雜裳可也,皆爵韠。與主人同服�！�周禮》士之齊服,有玄端、素端。然則玄裳,上士也,黃裳中士,雜裳下士。

[疏]注“與主”至“下士”�！疳屧�:《周禮》士之齊服有玄端、素端,《司服》文。引之者,欲見(jiàn)士之齊服有一玄端,而裳則異,故鄭云“然則玄裳”以下,見(jiàn)玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者,亦謂札荒有所禱請(qǐng)服之,於此經(jīng)無(wú)所當(dāng)而連引之耳。若然,士冠亦有玄端三等裳,而引《司服》者,以此特牲祭祀時(shí),彼據(jù)齊時(shí)四命已上齊祭異冠,大夫齊祭同冠,故就此祭祀引齊時(shí)冠服為證也。

設(shè)洗,南北以堂深,東西當(dāng)東榮。榮,屋翼也。水在洗東。祖天地之左海。篚在洗西,南順,實(shí)二爵、二觚、四觶、一角、一散。順,從也。言南從,統(tǒng)於堂也。二爵者,為賓獻(xiàn)爵止,主婦當(dāng)致也。二觚,長(zhǎng)兄弟酬眾賓長(zhǎng)為加爵,二人班同,宜接并也。四觶,一酌奠,其三,長(zhǎng)兄弟酬賓,卒受者,與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng),禮殺,事相接�！抖Y器》曰:“貴者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊者舉觶,卑者舉角�！迸f說(shuō)云:爵一升,觚二升,觶三升,角四升,散五升。

[疏]注“順從”至“五升”�！疳屧�:云“二爵者,為賓獻(xiàn)爵止,主婦當(dāng)致也”者,以一爵獻(xiàn)尸,尸奠之未舉,又一爵,主婦當(dāng)致者,案經(jīng)主婦致爵於主人,婦人不見(jiàn)就堂下洗,當(dāng)於內(nèi)洗,則主婦致爵於主人時(shí),不取堂下爵,而云主婦當(dāng)致者,謂主婦當(dāng)受致之時(shí),用此爵也。云“四觶,一酌奠,其三長(zhǎng)兄弟酬賓,卒受者,與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng),禮殺,事相接”者,酌奠于鉶南,是嗣子雖飲,還復(fù)神之奠觶也。馀有三在,主人洗一觶酬賓,奠於薦北,賓舉奠於薦南,此未舉也。下篚有二觶在,又長(zhǎng)兄弟洗觶為加爵,眾賓長(zhǎng)元缺起此為加爵,如初爵止,此亦未舉也。下篚仍有一觶在,尸羞之后,賓始舉奠觶,行旅酬辨,卒受者以虛觶奠於下篚,還有二觶,至為加爵者作止爵,長(zhǎng)兄弟亦坐舉其奠觶酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辨,卒受者未實(shí)觶于篚時(shí),賓弟子兄弟弟子洗觶,各酌舉觶於其長(zhǎng),即用其篚二觶,卒受者未奠之,故三觶并用也,故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)也。云“《禮器》曰,貴者獻(xiàn)以爵”者,謂賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸,主人致爵於主婦是也�！百v者獻(xiàn)以散”,上利洗散是也�！白鹫吲e觶”,謂若酌奠之及長(zhǎng)兄弟酬賓之等是也。“卑者舉角”,謂主人獻(xiàn)用角。鄭云不用爵者,下大夫也。則大夫尊,用爵;士卑,用角是也。引“舊說(shuō)”者,爵觚已下,升數(shù)無(wú)正文,《韓詩(shī)》雖有升數(shù),亦非正經(jīng),故引舊說(shuō)為證也。

壺、棜禁,饌于東序,南順,覆兩壺焉,蓋在南。明日卒奠,冪用绤,即位而徹之,加勺。覆壺者,盝瀝水,且為其不宜塵。冪用绤,以其堅(jiān)絜。禁言棜者,祭尚厭飫,得與大夫同器,不為神戒也。

[疏]注“覆壺”至“戒也”。○釋曰:未奠不設(shè)冪,卒奠乃設(shè)之,故曰“卒奠,冪用绤”。云“禁言棜者,祭尚厭飫,得與大夫同器,不為神戒也”者,器本無(wú)名,人與作號(hào),棜之與禁,因物立名,是以大夫尊,以厭飫為名,士卑,以禁戒為稱,復(fù)以有足無(wú)足立名,故《禮記》注云:“無(wú)足有似於棜�！被蛞蛎�云耳。但經(jīng)已有棜字,注云世人因名者,誤,當(dāng)無(wú)世人字也。士曰禁由有足,以《士虞禮》云:“尊于室中,兩甒醴酒,無(wú)禁�！苯�由足生名。《禮記》云大夫用棜,士用禁。及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆非祭禮,是以雖大夫去足,猶存禁名,至祭則去足名為棜禁,不為神戒也。

籩、巾以绤也,纁里。棗烝,栗擇�；e有巾者,果實(shí)之物多皮核,優(yōu)尊者,可烝里之也。烝擇互文。舊說(shuō)云:纁里者皆玄被。

[疏]注“籩有”至“玄被”�！疳屧�:言多皮核者,栗多皮,棗多核。

鉶芼,用苦,若薇,皆有滑,夏葵、冬荁�？�,苦荼也。荁,堇屬,乾之,冬滑於葵。《詩(shī)》云:“周原膴々,堇荼如飴�！苯裎目酁槠S,芐乃地黃,非也。

[疏]注“苦苦”至“非也”。○釋曰:云“乾之,冬滑於葵”者,以其冬乾用之,不用葵而用荁,明知冬則滑於葵也。引《詩(shī)》證之,《詩(shī)》言“堇荼”,即經(jīng)“荁苦”之類也。云“今文苦為芐,芐乃地黃,非也”者,《爾雅·釋草》云:“芐,地黃�！狈钦�,以其與薇、葵等菜為不類,故知非也。

棘心匕,刻�？�,若今龍頭。

牲爨在廟門(mén)外東南,魚(yú)臘爨在其南,皆西面。饎爨在西壁。饎,炊也。西壁,堂之西墻下。舊說(shuō)云:南北直屋梠,稷在南。

[疏]注“饎炊”至“在南”�！疳屧�:云“西壁,堂之西墻下”者,案上經(jīng)云:“主婦視饎,爨于西堂下�！北莆鞅跒橹�,故以舊說(shuō)辨之也�！芭f說(shuō)”者,案《爾雅·釋宮》曰:“檐謂之樀�！睂O氏云:謂室梠。周人謂之梠,齊人謂之檐,謂承檐行材�！妒繂识Y》銘“置于宇西階上”,鄭注云“宇,梠”是也。

肵俎,心、舌皆去本末,午割之,實(shí)于牲鼎,載,心立,舌縮俎。午割,從橫割之,亦勿沒(méi)。立,縮順其牲,心舌知食味者,欲尸之饗此祭,是以進(jìn)之。

[疏]注“午割”至“進(jìn)之”�！疳屧�:云“載,心立,舌縮俎”者,《少牢》云:“舌皆切本末,亦午割勿沒(méi),其載于肵,橫之�！贝搜钥s俎者,彼言橫,據(jù)俎上云為橫,此言縮,據(jù)鄉(xiāng)人為縮,是以《少牢》云“皆進(jìn)下”是也。云“亦勿沒(méi)”者,亦《少牢》文,謂四面皆鄉(xiāng)中央割之,不絕中央少許,謂之勿沒(méi)也。

賓與長(zhǎng)兄弟之薦自東房,其馀在東堂。東堂,東夾之前,近南。

[疏]注“東堂”至“近南”。○釋曰:“其馀”,謂眾賓兄弟之薦也。

沃尸盥者一人。奉槃?wù)邧|面,執(zhí)匜者西面淳沃,執(zhí)巾者在匜北。匜北,執(zhí)匜之北,亦西面。每事各一人,淳沃,稍注之。今文淳作激。宗人東面取巾,振之三,南面授尸,卒,執(zhí)巾者受。宗人代授巾,庭長(zhǎng)尊。尸入,主人及賓皆避位,出亦如之。避位,逡遁。

嗣舉奠,佐食設(shè)豆、鹽。肝宜鹽也。佐食,當(dāng)事則戶外南面,無(wú)事則中庭北面。當(dāng)事,將有事而未至。凡祝呼,佐食許諾。呼猶命也。宗人,獻(xiàn)與旅齒於眾賓。尊庭長(zhǎng),齒從其齒幼之次。佐食,於旅齒於兄弟。

尊兩壺于房中西墉下,南上。為婦人旅也,其尊之節(jié)亞西方。

[疏]注“為婦”至“西方”�！疳屧�:先尊東方者,亦惠由之也。西方雖是賓,以其男子,故在前設(shè)尊。此處為房?jī)?nèi)婦人設(shè)尊,故知亞次西方。又經(jīng)云“尊兩壺于阼階東”,又云“西方亦如之”,明其相亞次。此房?jī)?nèi)婦人之尊,上文不見(jiàn)者,異之於婦人。

內(nèi)賓立于其北,東面西上,宗婦北堂東面北上。二者所謂內(nèi)兄弟。內(nèi)賓,姑姊妹也。宗婦,族人之?huà)D,其夫?qū)儆谒�祭為子孫�；蚰仙�,或北上,宗婦宜統(tǒng)於主婦,主婦南面。北堂,中房而北。

[疏]注“二者”至“而北”�！疳屧�:言“所謂”者,上經(jīng)云“主人洗,獻(xiàn)內(nèi)兄弟于房中,如獻(xiàn)眾兄弟之儀”是也。云“其夫?qū)儆谒�祭為子孫”者,以其在父行,則謂之為母,今言宗婦,則其夫?qū)凫端�祭死者之子孫之妻皆稱婦也。云“或南上,或北上”,云內(nèi)賓、姑姊妹、賓客之類南上,自取《曲禮》云:“東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng),以南方為上�！弊趮D雖東鄉(xiāng),取統(tǒng)于主婦,故北上,主婦南面故也。云“北堂,中房而北”者,謂房中半已北為北堂也。

主婦及內(nèi)賓、宗婦亦旅,西面。西面者,異於獻(xiàn)也。男子獻(xiàn)於堂上,旅於堂下。婦人獻(xiàn)於南面,旅於西面。內(nèi)賓象眾賓,宗婦象兄弟,其節(jié)與其儀依男子也。主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng),酌奠於薦左。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠於右。宗婦之娣婦,舉觶於其姒婦,亦如之。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶,酬宗婦之姒,交錯(cuò)以辯。宗婦之姒亦取奠觶,酬內(nèi)賓之長(zhǎng),交錯(cuò)以辯。內(nèi)賓之少者,宗婦之娣婦,各舉奠於其長(zhǎng),并行交錯(cuò),無(wú)筭。其拜及飲者,皆西面,主婦之東南。

[疏]注“西面”至“東南”。○釋曰:云“西面者,異於獻(xiàn)也”者,以受獻(xiàn)時(shí)南面也。云“男子獻(xiàn)於堂上,旅於堂下”者,見(jiàn)上經(jīng)。云“婦人獻(xiàn)於南面,旅於西面”者,見(jiàn)於《有司徹》。云“其節(jié)與其儀依男子也”者,謂依上經(jīng)旅酬及無(wú)筭爵,早晚行事之節(jié),皆依男子也。云“主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng),酌奠於薦左內(nèi),賓之長(zhǎng)坐取奠于右”者,此約上經(jīng)主人洗觶,酌于西方之尊,西階前酬賓時(shí),主人奠觶于薦北,賓坐取觶,奠觶于薦南是也。云“宗婦之娣婦,舉觶於其姒婦,亦如之”者,此亦約上經(jīng)兄弟弟子洗酌于東方之尊,阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟,如主人酬賓儀是也。云“內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶酬宗婦之姒,交錯(cuò)以辯”者,此亦上經(jīng)正行旅酬節(jié),賓坐取觶,阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟。云交錯(cuò)以辯,皆如初儀是也。云“宗婦之姒亦取奠觶,酬內(nèi)賓之長(zhǎng),交錯(cuò)以辯”者,此亦約旅酬節(jié),云長(zhǎng)兄弟酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辯,卒受者實(shí)觶于篚是也。云“內(nèi)賓之少者,宗婦之娣婦,各舉觶於其長(zhǎng)”者,此亦約上經(jīng)正行無(wú)筭爵時(shí),云賓弟子及兄弟弟子各酌于其尊,舉觶於其長(zhǎng),下云“爵皆無(wú)筭”是也。云“其拜及飲者,皆西面,主婦之東南”者,此經(jīng)云“亦旅,西面”,故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法,飲皆西面,知在主婦之東南者,以其不背主婦,又得邪角相向也。

宗婦贊薦者,執(zhí)以坐于戶外,授主婦。

尸卒食,而祭饎爨、雍爨。雍,孰肉。以尸享祭,灶有功也。舊說(shuō)云:宗婦祭饎爨,享者祭雍爨,用黍肉而已,無(wú)籩豆俎。《禮器》曰:“燔燎於爨。夫爨者,老婦之祭,盛於盆,尊於瓶�！�

[疏]注“雍孰”至“於瓶”。○釋曰:云“亨”者,則《周禮》亨人之官,其職主實(shí)鑊水爨亨之事,以供外內(nèi)饔,故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已,無(wú)籩豆俎”者,亦約《禮器》云“盆瓶”知之。引《禮器》者,案彼云:孔子曰:“臧文仲焉知禮,燔柴於奧�！编嵶⒃�:“奧當(dāng)為爨,字之誤也,或作灶。禮尸,卒食而祭,饎爨,雍爨也,時(shí)人以為祭火神,乃燔柴�！庇衷啤胺蜢嗾�,老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶”,注云:“老婦,先炊者也。盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之�！币�之者,證祭元缺止此爨之事也。

賓從尸,俎出廟門(mén),乃反位。賓從尸,送尸也。士之助祭,終其事也。俎,尸俎也,賓既送尸,復(fù)入反位者,宜與主人為禮,乃去之。

[疏]注“賓從”至“去之”�！疳屧�:“云士之助祭,終其事也”者,謂送尸為終其事。既送尸,為終其事,則更無(wú)儐尸之禮。若上大夫有儐尸者,尸出,賓不送,以其事終於儐尸故也。

尸俎:右肩、臂、臑、肫、胳,正脊二骨,橫脊,長(zhǎng)脅二骨,短脅。尸俎,神俎也。士之正祭禮九體,貶於大夫,有并骨二,亦得十一之名,合《少牢》之體數(shù),此所謂放而不致者。凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇,脊無(wú)中,脅無(wú)前,貶於尊者,不貶正脊,不奪正也。正脊二骨,長(zhǎng)脅二骨者,將舉於尸,尸食未飽,不欲空神俎。

[疏]注“尸俎”至“神俎”�！疳屧�:云“亦得十一之名,合《少牢》之體數(shù)”者,謂《少牢》正體之?dāng)?shù)十一,若牢并骨并數(shù)則十七。鄭云“此所謂放而不致”者,致,至也,所謂《禮器》彼鄭注云:“謂若諸侯自山龍以下,皆有放象�！敝T侯山龍以下,至日月星辰,卿大夫又不山龍,此士并骨二數(shù),乃得十一,除此唯九而已,亦是放而不至也。云“凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇”者,有九,有七,有五,是奇數(shù)。以其鼎俎奇,故實(shí)數(shù)亦奇而相稱也。云“脊無(wú)中,脅無(wú)前,貶於尊者,不貶正脊,不奪正也”者,以《少牢》大夫禮三脊脅具有,此但有二體,貶於大夫。大夫即尊者也等,貶牲體不貶正脊者,不奪其正。長(zhǎng)脅亦不貶者,義與正脊同。云“正脊二骨,長(zhǎng)脅二骨者,將舉於尸,尸食未飽,不欲空神俎”者,此脊與脅二骨,本為饌厭飫所設(shè)也。又次尸既舉脊脅,而猶有脊脅在,既不空神俎,義得兩施。

膚三,為籑用二,厭飫一也。

離肺一,離猶扌奎也。小而長(zhǎng),午割之,亦不提心,謂之舉肺。

[疏]“離肺一”�！鹱ⅰ半x猶”至“舉肺”�！疳屧�:云“亦不提心”者,言“亦”,謂亦《少儀》云“牛羊之肺,離而不提心”,鄭注云“提猶絕也,扌奎離之不絕中央少許者”是也。

刌肺三,為尸主人主婦祭。今文刌為切。

魚(yú)十有五,魚(yú),水物,以頭枚數(shù),陰中之物,取數(shù)於月十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦云:“十有五而俎。”尊卑同。此所謂經(jīng)而等也。

[疏]注“魚(yú)水”至“等也”�！疳屧�:云“魚(yú),水物,以頭枚數(shù)”者,對(duì)三牲與臘以體數(shù)也。云“取數(shù)於月十有五日而盈”者,案《禮運(yùn)》云月“三五而盈,三五而闕”,文出於彼也。云“此所謂經(jīng)而等”者,亦所謂《禮器》彼鄭注云“謂若天子以下至士庶人為父母三年”是也。引之者,謂魚(yú)數(shù)亦尊卑同也。

臘如牲骨。不但言體,以有一骨二骨者。

[疏]注“不但”至“骨者”�！疳屧�:云“不但言體,以有一骨二骨者”,若但言體,體有九,有十一,則不兼二骨者。若言牲骨,則一骨二骨兼在其中,故直“言如牲骨”也。

祝俎:脾脡,脊二骨,脅二骨,凡接於神及尸者,俎不過(guò)牲三體,以《特牲》約,加其可并者二,亦得奇名�！渡倮勿伿扯Y》羊豕各三體。

[疏]“祝俎”至“二骨”�！鹱ⅰ胺步印敝痢叭�體”�！疳屧�:云“祝俎”,直云“脅二骨”,謂代脅也。知者,以尸俎無(wú)脡脊,祝則有之,尸俎無(wú)代脅,祝俎有代脅可知。云“凡接於神及尸者,俎不過(guò)牲三體,以《特牲》約,加其可并者二,亦得奇名”者,言“凡”者,凡祝、佐食、賓長(zhǎng)、長(zhǎng)兄弟、宗人之等是也。接神者,謂祝與佐食,佐食尸未入為神,設(shè)俎卻會(huì),祝酌奠於鉶南,故曰接神也。接尸者,賓為三獻(xiàn),長(zhǎng)兄弟為加爵,尸盥,宗人授巾,皆是與尸相接也。知皆三體者,下“佐食俎觳折脊脅”也,“賓骼,長(zhǎng)兄弟及宗人折,其馀如佐食俎”,故知皆三體也。眾賓之長(zhǎng)亦有加爵,接於尸亦應(yīng)三體,下文但言兄弟及宗人,而眾賓長(zhǎng)亦在焉可知。故下文直云“眾賓及眾兄弟皆殽脀”,注云“不備三者,賤”也。則眾賓長(zhǎng)為加爵,不在賤限,以《特牲》約加,其可并者二骨者,是尊祝也,佐食也,已下卑無(wú)加,故下注云“三體,卑者從正”是也。云《少牢饋食禮》羊豕各三體者,以《少牢》二牲,故祝俎無(wú)加者,直三體。引之,以證此《特牲》約三體之外加其并骨也。若然,俎實(shí)奇數(shù),二牲各三體,共六體,不奇者,通臘髀為七,則亦奇數(shù)也。以其臘既兩髀屬于尻,不殊,故為一體也。

膚一,離肺一。阼俎:臂,正脊二骨,橫脊,長(zhǎng)脅二骨,短脅,主人尊,欲其體得祝之加數(shù)。五體,又加其可并者二,亦得奇名。臂,左體臂。

[疏]“膚一”至“短脅”�！鹱ⅰ爸魅恕敝痢绑w臂”�！疳屧�:云“臂,左體臂”者,以其尸用右,不云折,明全升主人。又云臂,明左臂可知。脅骨多,不嫌得與尸同用右體,猶脊然也。

膚一,離肺一。主婦俎:觳折,觳,后足。折,分后右足以為佐食俎,不分左臑折,辟大夫妻。古文觳皆作穀。

[疏]注“觳后”至“作穀”�！疳屧�:云“觳,后足”者,案《既夕》記云:“明衣裳,長(zhǎng)及觳�！编嵶⒃�:“觳,足跗也�！笔庆埠笞阋病Ｔ啤胺趾笥易�,以為佐食俎”者,經(jīng)不云后右足,鄭知者,以《少牢》主婦用左臑,此士妻辟之,不用左臑,用后右足,不用后左足,左足大卑,故知用后右足。故知用后右足,故鄭云“辟大夫妻”也。

其馀如阼俎。馀,謂脊、脅、膚、肺。

佐食俎:觳折,脊,脅,三體,卑者從正。

[疏]“佐食”至“脊脅”�！鹱ⅰ叭�體卑者從正”�！疳屧�:直云“脊脅”,不定體名,欲見(jiàn)得便用之。《少牢》佐食,“俎設(shè)于兩階之閒,其俎折一膚”,鄭注云:“折者,擇取牢正體,馀骨折分用之,有脀而無(wú)薦,亦遠(yuǎn)下尸�！笔菬o(wú)定體也。

膚一,離肺一。賓,骼。長(zhǎng)兄弟及宗人,折。其馀如佐食俎。骼,左骼也。賓俎全體,尊賓。不用尊體,為其已甚,卑而全之,其宜可也。長(zhǎng)兄弟及宗人折,不言所分,略之。

[疏]注“骼左”至“略之”。○釋曰:知骼是左骼者,以其尸用右骼,故知賓所用骼是左骼可知也。云“長(zhǎng)兄弟及宗人折,不言所分,略之”者,此決上文主婦俎觳折,佐食俎亦名觳折,此不言所分,故知略之也。

眾賓及眾兄弟、內(nèi)賓、宗婦,若有公有司、私臣,皆殽脀,又略。此所折骨,直破折馀體可殽者升之俎,一而已。不備三者,賤。祭禮,接神者貴。凡骨有肉曰殽。《祭統(tǒng)》曰:“凡為俎者,以骨為主。”貴者取貴骨,賤者取賤骨。貴者不重,賤者不虛,示均也。俎者,所以明惠之必均也。善為政者如此,故曰見(jiàn)政事之均焉。公有司亦士之屬,命於君者也。私臣,自己所辟除者。

[疏]注“又略”至“除者”。○釋曰:云“又略”者,上文長(zhǎng)兄弟及宗人直言“折”,不言所折骨體,已是略。此又不言折而言“殽脀”,是又略也。言此所折骨,值有馀體,即破之可也。云“祭禮,接神者貴”者,謂長(zhǎng)兄弟及宗人已上俎皆三,皆有嚌肺,以接神及尸貴,故三體,不止接神,尸,神象。所接尸者,亦貴可知。自眾賓已下,折體而已,不接尸,神賤無(wú)獻(xiàn)故也。宗人雖不獻(xiàn),執(zhí)巾以授尸,亦名接尸也。引《祭統(tǒng)》者,見(jiàn)貴賤皆有骨,示均之義。云“己所辟除”者,則府史之等不命於君者也。

膚一,離肺一。

公有司門(mén)西,北面東上,獻(xiàn)次眾賓。私臣門(mén)東,北面西上,獻(xiàn)次兄弟。升受,降飲。獻(xiàn)在后者,賤也。祭祀有上事者,貴之,亦皆與旅。

[疏]注“獻(xiàn)在”至“與旅”�！疳屧�:公有司獻(xiàn)在眾賓后,私臣獻(xiàn)在兄弟后,故云“獻(xiàn)在后者賤也”。云“祭祀有上事者貴之”者,謂眾賓兄弟次賓之卑,得獻(xiàn)眾賓,擇取公有司可執(zhí)事者,謂前舉鼎匕載羞從獻(xiàn)眾賓,擇取公有司酬爵之屬。如此者,門(mén)外在有司群執(zhí)事中,入門(mén)列在東面,為眾賓,馀者在門(mén)西位也。兄弟雖無(wú)上事,亦皆在西面位,族親故也。私臣獻(xiàn)在兄弟后者,職賤,公有司在眾賓后,不執(zhí)事賤於執(zhí)事者,故曰有上事者貴之。宗人獻(xiàn)與旅齒於眾賓,則公有司為之佐食,於旅齒於兄弟,則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文“佐食北面,立于中庭”,注云“佐食,賓佐尸食者”是也。案前賓得獻(xiàn),“薦脯醢,設(shè)折俎”,注云:“公有司設(shè)之�！奔矮I(xiàn)兄弟薦脀,注云:“私人為之�！迸c二者皆使執(zhí)事,云非執(zhí)事者,以受獻(xiàn)者不得自設(shè)俎,暫使二者設(shè)之,非本執(zhí)事之人。然則公有司私臣薦俎,皆使徒隸為之與?云“皆與旅”者,上宗人獻(xiàn)旅,云齒於眾賓,佐食旅,齒於兄弟。是但言獻(xiàn)次,不言旅,以宗人佐食,約之與旅者,亦此二人也。若天子諸侯祭祀,其位無(wú)文,此公有司在門(mén)西,北面東上,私臣在門(mén)東,北面西上。天子諸侯祭祀,可依此位矣。同姓無(wú)爵者,在阼階前西面北上,卿西階前東面北上。大夫在門(mén)東北面,士門(mén)西北面,旅食在其后�！渡倮巍废缕�云眾賓位在門(mén)東,北面。既獻(xiàn),在西階西南,眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓,其位或依此與?案《祭統(tǒng)》云:“凡賜爵,眧為一,穆為一。昭與昭齒,穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長(zhǎng)幼有序�！贝瞬灰�(jiàn)昭穆位者,主人眾兄弟非昭穆乎?故彼注昭穆,猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓,下及執(zhí)事者,君賜之爵,謂若酬之是也。若其有爵者,則以爵序之,何故然也?案《文王世子》其在外朝則以官,其在宗廟之中,則如外朝之位。宗人授事,以爵以官,是不以姓。其獻(xiàn)之亦以官,故《祭統(tǒng)》云“尸飲五,君洗玉爵獻(xiàn)卿;尸飲七,以瑤爵獻(xiàn)大夫;尸飲九,以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒,明尊卑之等”是也。其酬,蓋因此位而昭穆得獻(xiàn),蓋依《少牢》下篇:“主人洗升,酌獻(xiàn)兄弟阼階上�！弊⒃�:“兄弟長(zhǎng)幼立飲賤,不別大夫之賓,尊於兄弟�！庇衷�:“辨受爵,其位在洗東,西面北上。升受爵,其薦脀設(shè)于其位�！弊⒃�:“先著其位於上,乃后云薦脀設(shè)于其位,明位初在是也。”此中皆無(wú)爵者,以此二者差之,知無(wú)爵者從昭穆,有爵者則以官矣。鄉(xiāng)釋執(zhí)事者,貴即眾賓無(wú)事者公有司、私臣,注《祭統(tǒng)》云“群有司猶眾賓下及執(zhí)事者”,似眾賓不執(zhí)事,言“下及”,殊卑者,指謂公有司、私臣,是亦得名為執(zhí)事。言眾賓據(jù)尊言,謂之不執(zhí)事者,或眾賓中容有不執(zhí)事者也。