卷十八 十八之二

《桑柔》,芮伯刺厲王也。芮伯,畿內(nèi)諸侯,王卿士也,字良夫�！疖�,如銳反,國(guó)名。

[疏]《桑柔》十六章,上八章章八句,下八章章六句�！鸸{“芮伯”至“良夫”。○正義曰:《書序》云:“巢伯來(lái)朝,芮伯作《旅巢命》。”武王時(shí)也。《顧命》“同召六卿,芮伯在焉”,成王時(shí)也�；妇拍辍巴跏闺街佟④遣�伐曲沃”,桓王時(shí)也。此又厲王之時(shí)。世在王朝,常為卿士,故知是畿內(nèi)諸侯,為王卿士也。《書敘》注云:“芮伯,周同姓國(guó),在畿內(nèi)。”則芮伯姬姓也。杜預(yù)云:“芮國(guó)在馮翊臨晉縣�！眲t在西都之畿內(nèi)也�！额櫭�》注“芮伯入為宗伯”。畿內(nèi)而言入者,入有二義:若對(duì)畿內(nèi),則畿外為入,衛(wèi)武公入相於周是也;若對(duì)在朝無(wú)封爵者,則有國(guó)者亦為入。畢國(guó)亦在畿內(nèi),《顧命》注亦云“畢公入為司馬”,是也。文元年《左傳》引此云:“周芮良夫之詩(shī)曰:‘大風(fēng)有隧。\’”且《周書》有芮良夫之篇,知字良夫也。

菀彼桑柔,其下侯旬。捋采其劉,瘼此下民。興也。菀,茂貌。旬,言陰均也。劉,爆爍而希也。瘼,病也。箋云:桑之柔濡,其葉菀然茂盛,謂蠶始生時(shí)也。人庇陰其下者,均得其所。及已捋采之,則葉爆爍而疏,人息其下,則病於爆爍。興者,喻民當(dāng)被王之恩惠,群臣恣放,損王之德。○菀音郁。注同。又於阮反。旬如字,又音荀。捋,力活反。注同。瘼音莫。陰,於鴆反,本亦作“蔭”。下同。爆,本又作“暴”,同,音剝。下同。爍,本又作“樂(lè)”,或作“落”,同,音洛,郭盧角反。濡,而轉(zhuǎn)反。庇,必寐反,又音秘,本亦作“芘”,同。被,皮寄反。不殄心憂,倉(cāng)兄填兮。倉(cāng),喪也。兄,滋也。填,久也。箋云:殄,絕也。民心之憂無(wú)絕已,喪亡之道滋久長(zhǎng)�！饌}(cāng),初亮反。注同。兄音況。注同。本亦作況。填音塵。

倬彼昊天,寧不我矜!昊天,斥王者也。箋云:倬,明大貌。昊天乃倬然明大,而不矜哀下民怨愬之言。○倬,陟角反。

[疏]“菀彼”至“我矜”�！鹈�以為,菀然而茂者,彼桑也。其葉稚而柔濡,故菀然茂盛。於此之時(shí),人息其下,維均得蔭,皆無(wú)暑熱之患。及其捋而采之,其枝之葉劉然爆爍而稀疏,不復(fù)能蔽蔭,炎日則病此其下所息之民矣。以興王有明德,天下之民均得其恩。若有群臣放恣,損王之德,則困苦天下之民矣。今厲王之臣,皆以放恣損王,侵害下民,故使天下之民不能絕已其心中之憂。民所以不絕者,以民之喪亡之道滋益久長(zhǎng)耳。言上行虐政不已,是民之亡道益長(zhǎng),所以心憂不復(fù)絕。又告王而訴之,倬然而尊大,譬彼昊天之王者,汝居民上,為民之父母,寧不於我而矜哀之?何為忍之而行此喪亡之政乎?○鄭唯“倬彼昊天”為訴之上天為異。馀同�！饌鳌把�言”至“瘼病”。○正義曰:《釋言》云:“洵,均也。”某氏引此詩(shī),李巡曰:“洵,遍之均也。”則旬是均之義,故云“言蔭均也”。《釋詁》云:“毗、劉、爆,爍也。”舍人曰:“毗、劉、爆,爍之意也。木枝葉稀疏不均為爆爍�！惫�璞曰:“謂樹木葉缺落蔭疏爆爍也�！眲⒄�,葉之稀疏爆爍之意,故云“爆爍而稀也”�！榜�,病”,《釋詁》文�！鸸{“桑之”至“之德”�！鹫�義曰:箋以菀彼捋采為異時(shí)之事,故以柔濡謂蠶始生時(shí),爆爍謂過(guò)蠶之后。均得其所,謂俱蒙蔭覆。病於爆爍,謂苦於炎熱也。捋采是其人采之,非蔭先薄,故以喻群臣恣損王,非王本惡也。然厲王之惡,實(shí)出本心,非必臣能損之,初時(shí)亦無(wú)所善。作者以君臣一體,助君為惡,故歸咎於臣,以刺君耳。○傳“倉(cāng)喪”至“填久”。○正義曰:倉(cāng)之為喪,其義未聞。況訓(xùn)賜也,賜人之物則益滋多,故況為滋也�！夺屟浴吩�:“烝,塵也�！睂O炎曰:“烝物久之塵�！眲t塵為久義。古者塵、填字同,故填得為久�！鸸{“殄絕”至“久長(zhǎng)”�！鹫�義曰:“殄,絕”,《釋詁》文。民心之憂,憂此喪亡之道有時(shí)而遇,則民憂可與絕已之期。今滋益久長(zhǎng),故憂不絕已。此喪亡之道,正謂君之虐政。虐政方行不止,是喪亡之道滋益久長(zhǎng)也�！饌鳌瓣惶�,斥王者”。○正義曰:傳以蕩蕩上帝皆斥君王,故以此亦斥王者。○箋“倬明”至“之言”。○正義曰:箋以倬為明大之貌。此厲王暗亂,不得稱倬然彼昊天,故易傳以天為上天。此是下民怨訴上天之言。

四牡骙骙,旟旐有翩。亂生不夷,靡國(guó)不泯。骙骙,不息也。鳥隼曰旟,龜蛇曰旐。翩翩,在路不息也。夷,平。泯,滅也。箋云:軍旅久出征伐,而亂日生不平,無(wú)國(guó)而不見殘滅也。言王之用兵,不得其所,適長(zhǎng)寇虐�！痼Y,求龜反。旟音輿。旐音兆。偏音篇,本亦作“翩”。泯,面忍反,又名賓反,徐又音民。隼,荀允反。適長(zhǎng),上丁歷反,下丁丈反。

民靡有黎,具禍以燼。黎,齊也。箋云:黎,不齊也。具,猶俱也。災(zāi)馀曰燼。言時(shí)民無(wú)有不齊被兵寇之害者,俱遇此禍,以為燼者,言害所及廣�！鹄�,力奚反。藎,才刃反,本亦作“燼”,同。

於乎有哀,國(guó)步斯頻!步,行。頻,急也。箋云:頻,猶比也。哀哉,國(guó)家之政,行此禍害比比然。○比,毗志反,又如字。下同�！稄V雅》云:“頻,比也�！�

[疏]“四牡”至“斯頻”�！鹈�以為,上文以喪亂憂心,此言可憂之事。厲王無(wú)道,妄行征伐,乘四牡之馬骙骙然,建旟旐之?dāng)缬恤骠嫒?在於道路,常不息止。王本用兵,欲以除亂,但伐不得罪,而亂日生,不復(fù)能平之。王既不能平之,諸侯自相攻伐,無(wú)有一國(guó)而不見殘滅,民悉被兵。今民或死或生,無(wú)有能齊一平安者。假有存者,俱是遭禍災(zāi)以為馀滅燼耳。言其時(shí)民眾死多於生,以此故嘆而傷之。於乎,有是可哀痛哉!國(guó)家行此困急於民之道,是可哀痛也�！疣嵨ㄒ岳铻椴积R,言其時(shí)之民,無(wú)有不齊被兵寇者。又以頻為比,言國(guó)家行此禍害比比然,言其行之不已也。馀同。○傳“骙骙”至“泯滅”。○正義曰:骙骙,馬行之貌。言其常行,則是不息也�！傍B隼曰旟,龜蛇曰旐”,《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒張之貌,故重言翩翩也。旌旂止則納之弢中,言其行而翩翩,是在路不息。以旂、馬事異,故再言不息。《曲禮》云:“在丑夷不爭(zhēng)。”夷是齊等之言,故為平也�！夺屧b》云:“泯、滅,盡也。”俱訓(xùn)為盡,故泯得為滅�！鸸{“軍旅”至“寇虐”�！鹫�義曰:四牡、旟旐是軍行之物,亂生國(guó)滅是加兵之辭,故知此言軍旅久出征伐也。王既不能平亂,則遍殘諸國(guó)。諸侯強(qiáng)弱相陵,小者滅亡,大者殘破,無(wú)國(guó)而不見殘滅也。言王之用兵,不得其所,適所以益長(zhǎng)寇虐也�！饌鳌袄�,齊”�！鹫�義曰:黎,眾也。眾民皆然,是齊一之義。○箋“黎不齊”至“及廣”。○正義曰:箋以黎為不齊,但義勢(shì)當(dāng)然,言無(wú)有不齊被兵寇加者耳。燼是燋燭既然之馀,以比兵寇災(zāi)害民之馀,故云“災(zāi)馀曰燼”,言其時(shí)之民得存性命者,皆死亡之馀。天下之民齊皆如此,言其害之所及者廣也。○傳“步,行。頻,急”。○正義曰:步者,人舉足,故為行也。事有頻頻而為者,皆急速,故為急也�！鸸{“頻猶”至“比比然”�！鹫�義曰:頻頻正是次比之義,故云“猶比”。上言喪亡之道滋益久長(zhǎng),此“斯頻”副成上文,故為行此禍害比比然。

國(guó)步滅資,天不我將。靡所止疑,云徂何往?疑,定也。箋云:蔑,猶輕也。將,猶養(yǎng)也。徂,行也。國(guó)家為政,行此輕蔑民之資用,是天不養(yǎng)我也。我從兵役,無(wú)有止息時(shí)。今復(fù)云行,當(dāng)何之往也?○傳“疑,定”�！鹫�義曰:疑音凝。凝者,安靖之義,故為定也。○蔑音滅。疑,魚陟反。復(fù),扶又反。下”不復(fù)考慎“同。

君子實(shí)維,秉心無(wú)競(jìng)。誰(shuí)生厲階?至今為梗。競(jìng),強(qiáng)。厲,惡。梗,病也。箋云:君子,謂諸侯及卿大夫也。其執(zhí)心不強(qiáng)於善,而好以力爭(zhēng)。誰(shuí)始生此禍者,乃至今日相梗不止。○梗,古杏反。好,呼報(bào)反。爭(zhēng),爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。下同。

[疏]傳“梗,病”。○正義曰:言其誰(shuí)生厲階,明是病於此惡,故以梗為病。箋云“相梗不止”,亦謂為病不已耳。

憂心{殷心}々,念我土宇。我生不辰,逢天僤怒。自西徂東,靡所定處。宇,居。僤,厚也。箋云:辰,時(shí)也。此士卒從軍久,勞苦自傷之言。○{殷心},於巾反,樊光於謹(jǐn)反,《爾雅》云:“憂也�！眱d,都但反,本亦作“亶”,同。卒,尊忽反。

多我覯,孔棘我圉。圉,垂也。箋云:,病也。圉當(dāng)作“御”。多矣,我之遇困病。甚急矣,我之御寇之事�！�,武巾反,一音昏。注同。圉,魚呂反。

[疏]“憂心”至“我圉”。○毛以為,上言不知所往,此言在役而憂。我既不得還歸,故皆懷憂,其心殷殷然顧念我之鄉(xiāng)土居宅也。既不得歸,故自傷我之生也不得時(shí)節(jié),正逢天之厚怒,使我從西而往於東,無(wú)所安定而居處。是逢天怒時(shí),故遭此勞役也。又自嘆傷,多矣,我之所遇之病。言遇貧困之病多也。甚急矣,我之在於邊垂。言己守邊之勞甚也。○鄭唯“圉”為“御寇”為異。馀同�！饌鳌坝�,居。僤,厚”。○正義曰:屋宇所以居人,故宇為居。僤、亶音相近,義亦同。《釋詁》云:“亶,厚也。”某氏曰:“《詩(shī)》云:‘俾爾亶厚。\’是僤、亶同也。○箋“此士”至“之言”。○正義曰:既是士卒自傷,則念土宇者,自念己之鄉(xiāng)土居宅也。王肅云:“乃念天下居土之不安�！逼湟庖詾�,詩(shī)人廣念天下。傳既無(wú)說(shuō),箋意不然。○傳“圉,垂”。○正義曰:《釋詁》文。舍人曰:“圉,拒邊垂也�！睂O炎曰:“圉,國(guó)之四垂也�！贝耸切幸鬯鶄�,自傷在邊垂也�！鸸{“病”至“之事”�！鹫�義曰:字從病,而以昏為聲,是昏忽之病。箋讀圉為御者,若守邊垂,不得為無(wú)所定處,且云“我垂”,於文不足,故以為御寇之事。

為謀為毖,亂兄斯削。毖,慎也。箋云:女為軍旅之謀,為重慎兵事也。而亂滋甚於此,日見侵削,言其所任非賢。○毖音秘。削,相略反。告爾憂恤,誨爾序爵。誰(shuí)能執(zhí)熱,逝不以濯?濯,所以救熱也。禮,亦所以救亂也。箋云:恤,亦憂也。逝,猶去也。我語(yǔ)女以憂天下之憂,教女以次序賢能之爵,其為之當(dāng)如手持熱物之用濯,謂治國(guó)之道,當(dāng)用賢者。○濯,直角反。語(yǔ),魚據(jù)反。

其何能淑,載胥及溺。箋云:淑,善。胥,相。及,與也。女若云:此於政事,何能善乎?則女君臣皆相與陷溺於禍難。○難,乃旦反。下“患難”同。

[疏]“為謀”至“及溺”。○正義曰:此以王無(wú)賢輔,欲教之用賢。言觀汝王為軍旅之謀,為重慎兵事,雖心欲重慎,而謀慮不長(zhǎng),更使亂亡滋甚於此,日見侵削,皆由所任非賢,行之失理故也。故今告汝以憂天下之憂,誨汝次序賢能之爵,但能用賢人則無(wú)憂,可矣。所以然者,誰(shuí)能執(zhí)火熱之物而去之不以水濯手者乎?言以水濯手,則可以止熱以興。誰(shuí)能處危亂之國(guó)而治之不用賢人行禮者乎?以禮任賢則可以止亂。汝若謂我此言其於政事何能善乎?則汝君臣皆相與陷溺於禍難矣。以其拒諫無(wú)謀,故當(dāng)至於滅亡。○傳“毖,慎”。○正義曰:《釋詁》文。○箋“女為”至“非賢”。○正義曰:以承上軍旅之事,故知謀為軍旅之謀,慎為重慎兵事也。厲王謀則失機(jī),師出多敗,為人所陵,故為亂滋甚,日見侵削。言其所任非賢也。○傳“濯所”至“救亂”。○正義曰:襄三十一年《左傳》引此詩(shī)乃云:“禮之於政,如熱之有濯也。濯以救熱,何患之有?”是以濯救熱,喻以禮救亂也。必賢人乃能行禮,故箋云“治國(guó)之道當(dāng)用賢”,以申足傳意也。○箋“女若”至“禍難”。○正義曰:王肅以為,如今之政,其何能善,但君臣相與陷溺而已。如此,理亦可通。箋不然者,以此文承上告教之言,宜為不受之勢(shì),故以為假設(shè)拒已之辭,示之不可之狀,以相者非一人之言,故以為君臣俱陷於禍難。

如彼溯風(fēng),亦孔之僾。民有肅心,荓云不逮。好是稼穡,力民代食溯,鄉(xiāng)。僾,唈。荓,使也�！傲γ翊�食”,代無(wú)功者食天祿也。箋云:肅,進(jìn)。逮,及也。今王之為政,見之使人唈然,如鄉(xiāng)疾風(fēng),不能息也。王為政,民有進(jìn)於善道之心,當(dāng)任用之,反卻退之,使不及門。但好任用是居家吝嗇,於聚斂作力之人,令代賢者處位食祿。明王之法,能治人者食於人,不能治人者食人。《禮記》曰:“與其有聚斂之臣,寧有盜臣。聚斂之臣害民,盜臣害財(cái)�！薄鹚菀羲亍�僾音愛。荓,字又作“迸”,音普耕反,徐補(bǔ)耕反,本或作“拼”,同。逮音代,一音大計(jì)反。好,呼報(bào)反。注“但好”同。家,王申毛音駕,謂耕稼也。鄭作“家”,謂居家也。下句“家穡惟寶”同。穡,本亦作“嗇”,音色。王申毛謂收穡也。鄭云:“吝嗇也。”尋鄭“家嗇”二字本皆無(wú)“禾”者,下“稼穡卒癢”始從“禾”。鄉(xiāng),本又作“向”,同,許亮反。下同。唈,烏合反。令,力呈反。食,“不能治人者食人”,音嗣。

稼穡維寶,代食維好。箋云:此言王不尚賢,但貴吝嗇之人,與愛代食者而已。

[疏]“如彼”至“維好”�！鹈�以為,王不任賢,政教暴虐,此傷而戒之。言王之為政,使人見之如彼向於疾風(fēng)之時(shí),亦甚可為之唈然,使人傷氣而不能息。言王政之虐,逆於人心之甚也。此由王不任賢,故又陳而戒之。民有進(jìn)於善道之心,王當(dāng)任用,反卻退之使去,不得及門,而維任小人,甚可傷也。又教王用人之法,當(dāng)愛好是知稼穡艱難之人。有功於民者,使之代無(wú)功者食天祿,如此則王政善矣,民心樂(lè)之。所以然者,此知稼穡之事者,維為國(guó)之寶也。使能者代不能者食祿,維使政之好也,王何不擇任之乎?○鄭唯下四句為異。王既退賢者,使不及門,但好任是居家吝嗇及聚斂作力之人,令代賢者處位食祿。又言王愛小人之甚。王見此居家吝嗇之人,維以為寶,使此作力之人代賢者食祿,維以為好,以此故使政亂而民憂。○傳“僾唈”至“天祿”。○正義曰:“僾,唈”,《釋言》文。孫炎曰:“心唈也�！惫�璞曰:“嗚唈,短氣也�！薄扒L,使”,《釋詁》文�！断墓�·司勛》云:“治功曰力�！眲t“力民”謂善人有力功加於民者也,故知“力民代食”,謂使代無(wú)功者食天祿也。祿是君之所授,而謂之天者,以上天不自治人,立官以治之,居官乃得食祿,是祿亦天之所與,故謂之天祿矣�！傲γ翊�食”,傳既如此,則“好是稼穡”亦異於鄭,當(dāng)謂好是知稼穡艱難之人也�！�論語(yǔ)》曰:“禹、稷躬稼而有天下。”《無(wú)逸》云:“先知稼穡之艱難乃逸。”是君上之美事,故勸王好之也。王肅云:“當(dāng)好知稼穡之艱難,有功力於民,代無(wú)功者食天祿�！笔且病！鸸{“肅進(jìn)”至“害財(cái)”�！鹫�義曰:“肅,進(jìn)。逮,及”,皆《釋詁》文。唈者,風(fēng)唈人氣,故云“使人不能息”。息謂喘息。《論語(yǔ)》云“屏氣似不息者”,是也。民有肅心,是民之善者,責(zé)王不能用善,故知“荓云不逮”者,是使之不得及門也。以仕進(jìn)者得入君門,故謂不居位者為不得及門�！墩撜Z(yǔ)》云“從我於陳、蔡,皆不及門者”,是其事也。鄭以文勢(shì)“荓云不逮”是退賢,則“好是家嗇”為進(jìn)惡,故以家嗇為居家吝嗇。箋不言稼當(dāng)為家,則所授之本先作家字也。孔子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其馀不足觀也已。”居家吝嗇,為人之惡行,不宜好之也。聚斂作力之人而用心作力也,直言力民,不言作力之事,而知於聚斂之事作力者,《論語(yǔ)》曰:“季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之,非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚斂之臣也。《禮記》云:“與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”是聚斂之臣,臣之惡行者也。以厲王貪而重賦斂,故知所愛力民,其為已作力於民。為君作力於人,唯聚斂耳,故知“力民代食”是使聚斂作力之人代賢者食祿也。明王之法,能治人者食於人,謂居官受祿,取食於人也。不能治人者食人,謂出其賦稅,養(yǎng)食賢人也。此文《孟子》有其事。言此者,解惡人不宜代賢人食祿之意也。所引《禮記》者,《大學(xué)》文也。盜者避忌主人,有時(shí)而竊。聚斂則恃公作威,征責(zé)不已,故與其有聚斂之臣,寧有盜臣。何者?聚斂之臣則害民,盜臣則止害財(cái)。財(cái)輕於民,斂甚於盜,然則聚斂之臣,王政之大害。而《樂(lè)記》云:“君子聽笙竽簫管之聲,則思畜聚之臣,復(fù)思得之”者,彼謂在官主掌畜積受納輸稅,若載師、倉(cāng)人之類,非冉求之輩橫斂下民。且《樂(lè)記》云“畜聚”,不言“聚斂”,與此異也。○箋“此言”至“而已”�！鹫�義曰:重舉此文,明是責(zé)王之貴好之也。傳于上文既異于鄭,則此亦不同矣。王肅云:“能知稼穡之事,唯國(guó)寶也。使能者代不能者食祿,則政唯好。”傳意當(dāng)然。

天降喪亂,滅我立王。降此蟊賊,稼穡卒癢。箋云:滅,盡也。蟲食苗根曰蟊,食節(jié)曰賊。耕種曰稼,收斂曰穡。卒,盡。癢,病也。天下喪亂,國(guó)家之災(zāi),以窮盡我王所恃而立者,謂蟲孽為害,五穀盡病。○蟊,莫侯反,《說(shuō)文》作“蟊”。庠音羊。孽,魚列反,《說(shuō)文》作“蠥”,云:“衣服歌謠:草木之怪謂之妖,禽獸蟲蝗之怪謂之

蠥。”

哀恫中國(guó),具贅卒荒。靡有旅力,以念穹蒼。贅,屬。荒,虛也。穹蒼,蒼天。箋云:恫,痛也。哀痛乎,中國(guó)之人,皆見系屬於兵役,家家空虛,朝廷曾無(wú)有同力諫諍,念天所為下此災(zāi)�！鸲币敉�,本又作“恫”。贅,之芮反,又拙稅反。穹,起弓反。朝,直遙反。下皆同。與音馀。下“所行者惡與”同。

[疏]“天降”至“穹蒼”。○正義曰:言天以王貪酷之政,故下此死喪亂國(guó)之災(zāi),以滅盡我所恃立以為王者之物,謂災(zāi)害五穀也。又說(shuō)災(zāi)害之事,降此蟊賊殘食苗稼之蟲,食民所斂種之稼穡,莫不盡被病害,是滅我立王也。既天災(zāi)如此,以致兵亂。可哀痛哉,今中國(guó)之人,俱見系屬於兵役,家家盡皆空虛,是深可哀矣。何謂汝之朝廷群臣,無(wú)有欲眾力一心,共諫爭(zhēng)王,以念止此穹蒼上天所下之災(zāi)者乎!○箋“滅盡”至“盡病”�！鹫�義曰:“滅,盡”,《釋詁》文�！跋x食根曰蟊,食節(jié)曰賊�！薄夺屜x》文�！白�,盡。癢,病”,亦《釋詁》文。以此經(jīng)文勢(shì)相接於“滅我立王”之下,即言蟲災(zāi)病穀,則知滅我立王者,是滅穀也。故箋辨之,窮盡我王所恃而立者,正謂蟲災(zāi)為害五穀。盡病以言盡,故知總五穀也。○傳“贅屬”至“蒼天”。○正義曰:贅,猶綴也,謂系綴而屬之。《長(zhǎng)發(fā)》云:“為下國(guó)綴旒。”襄十六年《公羊傳》曰:“君若綴旒。”然是贅、綴同也�！睹献印吩�:“太王屬其耆老�！薄稌鴤鳌吩�:“贅其耆老�！笔琴槥閷佟！�漢書》謂男子在婦家為贅婿,亦此義也�！榜飞n,蒼天”,《釋天》文。李巡曰:“古時(shí)人質(zhì),仰視天形穹隆而高,色蒼蒼然,故曰穹蒼。”是也。○箋“恫痛”至“此災(zāi)”。○正義曰:“恫,痛”,《釋言》文。以贅是系屬,民所系屬唯兵耳,故知系於兵役。家家盡空虛矣,言悉從行也。旅訓(xùn)眾也,故知“靡有旅力”,責(zé)朝廷曾無(wú)眾同力諫爭(zhēng),念天所為下此災(zāi)也。眾力則非一人所能,故總之而云“靡有”者,責(zé)其無(wú)有發(fā)此心者。

維此惠君,民人所瞻。秉心宣猶,考慎其相。相,質(zhì)也。箋云:惠,順。宣,徧。猶,謀。慎,誠(chéng)。相,助也。維至德順民之君,為百姓所瞻仰者,乃執(zhí)正心,舉事徧謀於眾,又考誠(chéng)其輔相之行,然后用之。言擇賢之審。○相,毛如字,鄭息亮反。徧音遍。下同。行,下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。

維彼不順,自獨(dú)俾臧,自有肺腸,俾民卒狂。箋云:臧,善也。彼不施順道之君,自多足獨(dú)謂賢,言其所任之臣皆善人也。不復(fù)考慎,自有肺腸行其心中之所欲,乃使民盡迷惑如狂,是又不宣猶�！鸱�,本又作“胇”,芳廢反。

[疏]“維此”至“卒狂”。○毛以為,上責(zé)王不任賢,此言不能任意。維此至德順民之君,為百姓民人之所瞻仰者,乃執(zhí)正其心,遍謀於眾,又稽考誠(chéng)信,用其賢明之有美質(zhì)者以為臣。維彼不施順道於民之君,自獨(dú)用己心,謂己所任使之臣皆為善人,不復(fù)詳考善惡,更求賢人,自以己有肺腸,行心所欲,不謀於眾人,任用惡人,乃使下民化之,盡皆迷惑如狂人,是不謀於眾,無(wú)可瞻仰也。○鄭唯考誠(chéng)其輔相之行為異。馀同�！饌鳌跋�,質(zhì)”�！鹫�義曰:傳讀“相”如金玉其相,故以為質(zhì),謂大賢之人有美質(zhì)者。其考慎之義亦當(dāng)與箋同。○箋“惠順”至“之審”。○正義曰:“惠,順。宣,徧”,《釋言》文�！吧�,誠(chéng)”,《釋詁》文。以相為相導(dǎo)之相,故為助也。秉訓(xùn)為執(zhí),猶訓(xùn)為謀。君之用臣,必謀之朝廷,故云“執(zhí)正心舉事必謀於眾”。假使眾雖同舉,或言非誠(chéng)信,又當(dāng)考察誠(chéng)信其輔相之行,知其實(shí)善,然后用之。言其擇賢之審,謂順民之君能如此也。○箋“臧善”至“宣猶”。○正義曰:“臧,善”,《釋詁》文。此經(jīng)之“順”猶上“惠”也。上言惠君,知此不順者,不施順道之君也。獨(dú)者,自以巳身獨(dú)有才智,謂眾人之所不及,故云“自多足獨(dú)謂賢”。言此人自多其事,以己為足,無(wú)所假人,獨(dú)自謂己賢,若皇父、孔圣是也。身實(shí)不賢,專己自任,則迷於是非,不知善惡。所使實(shí)非善人,信其諂諛之語(yǔ),即言所任使之人皆為善人,不如惠君考慎也。肺腸,五臟之物,言之以表其心,故云“自有肺腸,行其心之所欲”。但所欲不得於道,以之行化,使之迷惑如狂,是又不如惠君宣猶之也。言“又”者,對(duì)不考慎為文也。上先宣猶,而后考慎,此反上文而倒者,以此二者經(jīng)文大小不類。上云“民人所瞻”,此當(dāng)有民人不瞻之意。此云“俾民卒狂”,上應(yīng)有使民得理之意。文既不同,故互相先后。臣實(shí)不善而謂之為善,是不考慎。自行所欲,不謀於眾,是不宣猶。故箋隨文所反而引以譬之,故與上文倒也。

瞻彼中林,甡甡其鹿。朋友已譖,不胥以穀。甡甡,眾多也。箋云:譖,不信也。胥,相也。以,猶與也。穀,善也。視彼林中,其鹿相輩耦行,甡甡然眾多。今朝廷群臣皆相欺背,皆不相與以善道,言其鹿之不如。○甡,所巾反,《聲類》云:“聚貌。”譖,子念反,本亦作“僣”�！跋噍叀�,一本作“相配”。背音佩。卒章同。

人亦有言:“進(jìn)退維谷。”谷,窮也。箋云:前無(wú)明君,卻迫罪役,故窮也�！鹱镆�,一本作“罷役”。罷音皮。

[疏]“瞻彼”至“維谷”�！鹫�義曰:此責(zé)臣不相信,令百姓困窮。言視彼中林之處,乃見甡甡然眾多者,是其群鹿。鹿乃走獸,猶以其類相善,輩偶而行,以喻朝廷群臣,亦當(dāng)以善相與,共處官位。何為今汝群臣朋友,皆以此僣差,情不相信,不肯相告以善道者?是乃鹿之不如也。既政惡如此,上下有害。古之賢人亦有言曰:無(wú)道之世,其民前無(wú)明君,卻迫罪役。其進(jìn)與退,維皆困窮。此即今時(shí)是也。○傳“甡甡,眾多”。○正義曰:甡即詵字。詵詵,群聚之貌,故為眾多也�！鸸{“譖不”至“不如”�！鹫�義曰:讒僣是偽妄之言,故為不信也�！榜�,相”,《釋詁》文�！耙�,猶與”者,解“以穀”之義也�！胺Y,善”,亦《釋詁》文。事有相對(duì),勢(shì)有相反。言朋友不信,不相與善道,則鹿之甡甡者為相親善矣,故言鹿相輩類偶匹,為相親善之意。群臣皆相欺背,不相與善,是則不能甡甡,故言鹿之不如。○傳“谷,窮”�！鹫�義曰:谷謂山谷,墜谷是窮困之義,故云谷,窮。○箋“前無(wú)”至“故窮”�！鹫�義曰:人君是施政之本,民心所向,故以為前。罪役是既施之后,民心所畏,故以為卻。以此,故進(jìn)退有窮也。王肅云:“進(jìn)不遇明君,退不遇良臣,維以窮。”箋不然者,以臣之佐君,共成其惡,不宜分之為二,故以施政本末為進(jìn)退。

維此圣人,瞻言百里。維彼愚人,覆狂以喜。瞻言百里,遠(yuǎn)慮也。箋云:圣人所視而言者百里,言見事遠(yuǎn)而王不用。有愚闇之人,為王言其事,淺且近耳,王反迷惑信用之而喜�！鸶�,芳服反。下及注除“覆蔭”字皆同。狂,王居況反,鄭求方反。為,于偽反。

匪言不能,胡斯畏忌?箋云:胡之言何也。賢者見此事之是非,非不能分別皂白言之於王也。然不言之,何也?此畏懼犯顏得罪罰。○別,彼列反。皂,在早反。

[疏]“維此”至“畏忌”。○正義曰:此又言王親愚遠(yuǎn)圣,而賢者不敢言之。維此圣而通知之人,其所觀視而言者,乃遠(yuǎn)知於百里之事,而王不寵用之。維彼愚而蔽闇之人,其所觀視而言者,乃遠(yuǎn)不過(guò)知於分寸之理,今王反迷惑以歡喜用之。賢者見王如是,實(shí)能辯其善惡,非是言之不能,其實(shí)能辯言之,而不肯言之者,何乎?此乃畏懼犯顏得罪,故不敢言之。刺王寵愛愚人,虐而拒諫。

維此良人,弗求弗迪。維彼忍心,是顧是復(fù)。迪,進(jìn)也。箋云:良,善也。國(guó)有善人,王不求索,不進(jìn)用之。有忍為惡之心者,王反顧念而重復(fù)之,言其忽賢者而愛小人。○迪,徐徒歷反。索音色。

[疏]傳“迪,進(jìn)”。○正義曰:《釋詁》文。○箋“國(guó)有”至“小人”。○正義曰:王不求索者,謂不肯求訪搜索而覓之,假得,又不肯進(jìn)用之,故分為二也。顧念,謂初即見顧眷而念愛之,既用為官,又復(fù)重而升進(jìn)之,故亦分為二。維顧小人,不求進(jìn)賢者,言其忽賢者而愛小人。

民之貪亂,寧為荼毒。箋云:貪,猶欲也。天下之民,苦王之政,欲其亂亡,故安為苦毒之行,相侵暴慍恚使之然�！疠币敉健�慍,紆運(yùn)反。

[疏]箋“貪猶”至“之然”�！鹫�義曰:貪欲皆是意之所思,故云貪猶欲也。民性本好安寧,今所以貪欲亂亡者,以疾苦王者之政,欲使天下之亂,得喪滅此王也。荼,苦,葉毒者。螫蟲、荼毒皆惡物,故比惡行。天下之民苦王之政,民欲其亂亡,故安然而為此惡行,以相侵暴,謂強(qiáng)陵弱,眾暴寡也。此非民之本性,乃由慍恚王者使之然也。

大風(fēng)有隧,有空大谷。隧,道也。箋云:西風(fēng)謂之大風(fēng)。大風(fēng)之行,有所從而來(lái),必從大空谷之中。喻賢愚之所行,各由其性�！鸫�,毛如字,鄭音泰。隧音遂。

維此良人,作為式穀。維彼不順,征以中垢。中垢,言闇冥也。箋云:作,起。式,用。征,行也。賢者在朝則用其善道,不順之人則行闇冥,受性於天,不可變也�！鸸�,古口反。

[疏]“大風(fēng)”至“中垢”�！鹫�義曰:上言王用惡人,此又云惡有本性,不可變改。言大風(fēng)所從之來(lái),自有其道,乃從彼有空大谷而來(lái)也。以喻賢愚所為之行,亦自有其本,乃由彼有稟天性而然。由善惡自有本性,所行各依其本。維此善德順道之人,其所起為之事,皆用其善道,行昭明之德。維彼反道不順之人,其所行作之事,皆不以其善,用闇冥之行。是各受天性,不可改移。刺王用此不移之惡,使行政亂民�！饌鳌八�,道”�！鹫�義曰:隧者,道之別名。襄二十五年《左傳》曰:“當(dāng)陳隧者,井堙木刊。”謂當(dāng)陳道也。○箋“西風(fēng)”至“其性”。○正義曰:“西風(fēng)謂之大風(fēng)”,《釋天》文。彼大作泰。孫炎曰:“西風(fēng)成物,物豐泰也。”以下文說(shuō)良人與不順之人性行,故知喻賢愚各由其性。○傳“中垢,言暗冥”�！鹫�義曰:垢者,土處地中而有垢,故以中垢言暗冥也。

大風(fēng)有隧,貪人敗類。聽言則對(duì),誦言如醉。類,善也。箋云:類,等夷也。對(duì),答也。貪惡之人,見道聽之言則應(yīng)答之,見誦《詩(shī)》、《書》之言則冥臥如醉。居上位而行此,人或效之。○敗,伯邁反。注同。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。

匪用其良,覆俾我悖。覆,反也。箋云:居上位而不用善,反使我為悖逆之行,是形其敗類之驗(yàn)�！疸�,蒲對(duì)反。

[疏]“大風(fēng)”至“我�！薄！鹈�以為,大風(fēng)之來(lái)也有道,以喻貪人之所為也有性。貪人有此惡行,敗於善道,又言其敗善之事。見彼道聽之言則應(yīng)答之,見誦《詩(shī)》、《書》之言則眠臥如醉。居上而為此行,令使下民效之,非能聽用其言,反使我下民效之為悖逆之行,是以惡行敗善也�！疣嵨�類為等夷為異。馀同。○傳“類,善也”。○正義曰:《釋詁》文。○箋“類等”至“效之”。○正義曰:箋以貪者惡行,自然反善,不宜言敗善也。類者比類,故為等夷,謂尊卑齊平朝廷之人�！抖Y記》注引四皓曰:“陛下之等夷�！币嘀^尊卑等也。聽言與誦言相對(duì),誦言是誦習(xí)《詩(shī)》、《書》之言,則聽言非典法之言,故以為道聽之言,即《論語(yǔ)》所謂“道聽涂說(shuō)”者也。貪人之識(shí),不能鑒遠(yuǎn)聞。淺近之言,合其志意,則應(yīng)答之。見誦《詩(shī)》、《書》之言,非心所解,則眠臥如醉�！稑�(lè)記》魏文侯自言端冕而聽古樂(lè),唯恐臥。《史記》稱商鞅說(shuō)秦孝公以帝道,孝公睡而弗應(yīng)。皆是心所不悟,如醉然也。民之所為,皆效君上,故云“居上位而行此,人或效之”。言或者,容其不必盡然�！鸸{“居上”至“之驗(yàn)”�！鹫�義曰:居上位而不用善,即上“誦言如醉”,是也。由其不能用善,并皆用惡,此惡行以教下民,令民效之,是使我為悖逆之行。詩(shī)人言此事者,是以形見其敗類之驗(yàn)也。敗類者,謂敗其朝廷等類。此使民為惡行,則非其等類,而以此為敗類驗(yàn)者,以善人與惡人為類,善人欲教人為善,今惡人教人為惡,是善者敗也,故為敗驗(yàn)。

嗟爾朋友,予豈不知而作。如彼飛蟲,時(shí)亦弋獲。箋云:嗟爾朋友者,親而切瑳之也。而猶女也。我豈不知女所行者,惡與直知之。女所行如是,猶鳥飛行自恣東西南北時(shí),亦為弋射者所得。言放縱久無(wú)所拘制,則將遇伺女之間者,得誅女也�！痖g如字,又音閑。

既之陰女,反予來(lái)赫。赫,炙也。箋云:之,往也。口距人謂之赫。我恐女見弋獲,既往覆陰女,謂啟告之以患難也,女反赫我,出言悖怒,不受忠告。○陰,鄭音蔭,覆蔭也。王如字,謂陰知之。赫,毛許白反,光也。與“王赫斯怒”同義。本亦作“嚇”,鄭許稼反。《莊子》云:“以梁國(guó)嚇我。”是也。難,乃旦反。

[疏]“嗟爾”至“來(lái)赫”。○正義曰:上既言貪人敗善,故又責(zé)此貪人。嗟乎!汝朋友謂朝廷臣等,我豈不知汝之所行者為惡與?言已知其惡也。為惡不已,如彼翻飛之蟲,恃其羽翮之力,自恣東西南北,有時(shí)亦為弋者所獲。言貪人恃此詐偽之智,自恣侵害良善,有時(shí)亦將為所誅�？秩暌娬D之,故既以善言往覆蔭汝,謂告之患難,使之改行。汝何為反於我來(lái)嚇然而拒我也?言其不受忠告,必將誅滅。○箋“嗟爾”至“誅女”。○正義曰:此言朋友還是上之貪人,貪人非詩(shī)人所親,而謂之朋友者,意欲親而切瑳之,故以朋友言之。經(jīng)言飛蟲,箋言飛鳥者,為弋所獲,明是飛鳥。蟲是鳥之大名,故羽蟲三百六十,鳳皇為之長(zhǎng),是鳥之稱蟲者也。放縱久無(wú)所拘制,謂侵害善人,作惡不已,則將有人伺汝之閒暇誅汝。謂知其間隙,發(fā)揚(yáng)其罪,告王使誅之也。○傳“赫,炙”。○正義曰:來(lái)赫者,言其拒己之意,故轉(zhuǎn)為嚇,與“王赫斯怒”義同,是張口瞋怒之貌,故箋以為口拒人謂之嚇。定本、《集注》毛傳云:“赫,炙也。”王肅云:“我陰知汝行矣,乃反來(lái)嚇炙我,欲有以退止我言者也。傳意或然。俗本誤也。

民之罔極,職涼善背。涼,薄也。箋云:職,主。涼,信也。民之行失其中者,主由為政者信用小人,工相欺違�！饹�,毛音良,鄭音亮。下同。為民不利,如云不克。箋云:克,勝也。為政者害民,如恐不得其勝,言至酷也�！鹂�,口毒反。

民之回遹,職競(jìng)用力。箋云:競(jìng),逐也。言民之行維邪者,主由為政者逐用強(qiáng)力相尚故也。言民愁困,用生多端。○邪,似嗟反。

[疏]“民之”至“用力”�！鹈�以為,上既為不善政,使民俗亦敗。言下民之為此,無(wú)中和之行,主為偷薄之俗,唯善於相欺背之事,是由上行惡政,故使之然。在上行政,為民所不利者,如云恐畏不勝其人者然。言其盡力為酷,唯恐不勝也。上以虐政臨下,下則奸巧避責(zé)。今下民之行皆邪僻矣,主為競(jìng)逐用力。言民皆以力相陵,由上化然也�！疣嵰詾�,民之無(wú)中正者,主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻,主由為政競(jìng)逐用力,唯以強(qiáng)力相尚,務(wù)勝其民,故下民愁苦,皆為邪僻也。馀同�！饌鳌皼�,薄”�！鹫�義曰:涼者,薄之別名。莊三十二年《左傳》曰:“虢多涼德�！敝^虢君薄德,是涼為薄也。王肅云:“民之無(wú)中和,主為薄俗,善相欺背�！眰饕猱�(dāng)然。此傳以涼為薄,職謂民所主為,則下云“職競(jìng)”、“職盜”,皆是民之所主,不得與鄭同�！鸸{“職主”至“欺違”�！鹫�義曰:“職,主。諒,信”,皆《釋詁》文。箋以民之為惡,由政不善,則所言職者,皆主由君政,不宜為民意所主,故易傳以諒為信。由為政者信用小人之工相欺違者,以此故下民皆無(wú)中正,學(xué)相欺違也。善其事曰工,故以工解善�！鸸{“競(jìng)逐”至“多端”�！鹫�義曰:《釋言》云:“競(jìng)、逐,強(qiáng)也。”俱訓(xùn)為強(qiáng),故競(jìng)得為逐。逐用強(qiáng)力相尚者,謂有強(qiáng)力,能威服下民者,則尊尚之。以此相尚,則在位者皆競(jìng)為強(qiáng),故下民愁困。用此之故,各生多端。多端即邪僻是也。毛以職競(jìng)用力為民所主為,則是民主相與競(jìng)用力為邪僻也,故王肅云“今民之為邪僻,乃主相與競(jìng)用力為之”,是也。

民之未戾,職盜為寇。戾,定也。箋云:為政者主作盜賊為寇害,令民心動(dòng)搖不安定也�！鹆�,力呈反。涼曰不可,覆背善詈。箋云:善,猶大也。我諫止之以信,言女所行者不可。反背我而大詈。言距已諫之甚。○詈,力智反。

雖曰匪予,既作爾歌。箋云:予,我也。女雖牴距己言,此政非我所為。我已作女所行之歌,女當(dāng)受之而改悔。○牴距,都禮反。距或作拒。

[疏]“民之”至“爾歌”。○毛以為,由上非理化民,故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盜賊,相為寇害,是未得安定矣。以民之不定,故我以信言諫王曰:汝所行者,於理不可。望王受而用之,反背我而大罵詈,拒己作此惡事,云非己所為。汝雖言曰:此惡政非我所為。我知汝實(shí)為之,已作汝所為之歌,歌汝之過(guò)。汝當(dāng)受而改之。○鄭唯上一句為異。馀同�！饌鳌办�,定”�！鹫�義曰:《釋詁》云:“戾、定,止也。”俱訓(xùn)為止,是戾得為定。○毛以職盜為寇,為民所主行,則是民自作盜賊相寇害也。

《桑柔》十六章,八章章八句,八章章六句。

《云漢》,仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈,內(nèi)有撥亂之志,遇災(zāi)而懼,側(cè)身修行,欲銷去之。天下喜於王化復(fù)行,百姓見憂,故作是詩(shī)也。仍叔,周大夫也�！洞呵铩肤敾腹�五年,“夏,天王使仍叔之子來(lái)聘”。烈,馀也。○云漢,天河也。自此至《常武》六篇,宣王之《變大雅》。仍,而升反。撥,半末反。行,下孟反。銷音消。去,起呂反。復(fù),扶又反。下注“復(fù)重”并篇末注同。見憂,并如字。徐“憂,於救反”。

[疏]“《云漢》八章,章十句”至“是詩(shī)”�！鹫�義曰:《云漢》詩(shī)者,周大夫仍叔所作,以美宣王也。以宣王承其父厲王衰亂之馀政,內(nèi)有治亂之志,遇此旱災(zāi),而益憂懼,側(cè)己身以修德行,欲以善政而銷去之。天下之民見其如此,喜於王者之化復(fù)得施行。百姓見王所憂矜,故仍叔述民之情,作是《云漢》之詩(shī)以美之也。必本之於厲王之烈者,為撥亂張本,明宣王悼父之非,自力為善,己有撥亂之心志,遇災(zāi)而益憂懼,見其憂民之情深也。撥亂者,以前有衰亂,欲治理之。哀十四年《公羊傳》曰:“撥亂世,反諸正,莫近於《春秋》�！焙涡菰�:“撥猶治也。其意言,《春秋》撥亂而作,欲治此亂世,使反諸正道。”是撥亂為治亂也。遇災(zāi),謂旱災(zāi),即經(jīng)“旱既太甚”,是也。側(cè)者,不正之言,謂反側(cè)也。憂不自安,故處身反側(cè),欲行善政以消去此災(zāi)也。喜於王化復(fù)行者,厲王之亂,王化不行,宣王施布王化,故喜其復(fù)行。經(jīng)稱憂其旱災(zāi),為之祈禱,即是王化行也。王之憂旱,正為百姓,是天下百姓見被憂矜,非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少,經(jīng)傳無(wú)文。皇甫謐以為,宣王元年,不藉千畝,虢文公諫而不聽,天下大旱,二年不雨。至六年乃雨。以為二年始旱,旱積五年。謐之此言,無(wú)所憑據(jù),不可依信。經(jīng)八章皆言王之憂旱,百姓喜之之事。○箋“仍叔”至“烈馀”。○正義曰:仍氏,叔字。《春秋》之例,天子公卿稱爵,大夫則稱字。此言仍叔,故知大夫也�；肝迥晗�,“天王使仍叔之子來(lái)聘”,則《春秋》經(jīng)也。引之者,證此仍叔是天子大夫也。以《史記》考之,桓之五年,上距宣王之崩七十六年,至其初則百馀年也,未審此詩(shī)何時(shí)而作。為別人可也。何則?《春秋》之世,晉之知氏世稱伯,趙氏世稱孟,仍氏或亦世稱,字叔,為別人可也�！傲�,馀”,《釋詁》文。

倬彼云漢,昭回于天�；�,轉(zhuǎn)也。箋云:云漢,謂天河也。昭,光也。倬然天河水氣也,精光轉(zhuǎn)運(yùn)於天。時(shí)旱渴雨,故宣王夜仰視天河,望其候焉�！鹳�,陟角反,王云:“著也。”《說(shuō)文》云:“著,大也。”愒,苦蓋反,貪也,本又作“渴”,苦葛反。篇末同。王曰於乎,何辜今之人!天降喪亂,饑饉薦臻。薦,重。臻,至也。箋云:辜,罪也。王憂旱而嗟嘆云:何罪與,今時(shí)天下之人!天仍下旱災(zāi),亡亂之道,饑饉之害,復(fù)重至也。○饑音饑,又音機(jī)。饉,其靳反。薦,在見反。臻,側(cè)巾反。重,直用反。下同。與音馀。下“所困與”、“精誠(chéng)與”、“殺我與”同。

靡神不舉,靡愛斯牲。圭璧既卒,寧莫我聽!箋云:靡、莫,皆無(wú)也。言王為旱之故,求於群神,無(wú)不祭也。無(wú)所愛於三牲,禮神之圭璧又已盡矣,曾無(wú)聽聆我之精誠(chéng)而興云雨�！鹇�,依義吐定反,協(xié)句吐丁反。為,于偽反。下“為旱”同。聆音零。

[疏]“倬彼”至“我聽”。○正義曰:於時(shí)旱災(zāi)已甚,王憂念下民,夜仰視天,瞻望雨候,見倬然而明大者,彼天之云漢,其水氣精光轉(zhuǎn)運(yùn)於天,未有雨徵。王乃言曰:於乎,可嗟嘆,我何罪乎!我今時(shí)之人何罪而為天所罰?乃使上天下此喪亂之災(zāi),使饑饉之害頻頻重至也。無(wú)罪,故以訴之。又言己為旱之故,祈禱明神,無(wú)有神不求而舉祭之者。言其遍祭群神。又無(wú)愛於此三牲,言其不吝牲物。又禮神圭壁既已盡矣,言己牲玉不愛,精誠(chéng)又甚。何為諸神曾無(wú)於我而見聽聆、欲加祐助者,而使其旱災(zāi)若此也!○箋“云漢”至“候焉”�！鹫�義曰:此云漢與《大東》天漢為一,故云天河也�！罢�,光”,《釋詁》文�！逗訄D括地象》云:“河精上為天漢�！笔翘旌雍铀�光之精氣也。望其候者,謂望天之星辰及風(fēng)云之氣,冀見雨之征候也。惟言望云漢者,以天河水氣與雨為類,睹天之水氣,傷地之無(wú)雨。宣王意在天河,故作者持言焉�！饌鳌八],重。臻,至”。○正義曰:《釋言》云:“薦,再也。”僖十三年《左傳》曰:“晉薦饑。”《釋天》云:“仍饑為薦�！贝怂]與薦,字異義同,故為重也。“臻,至”,《釋詁》文。○箋“辜罪”至“重至”。○正義曰:“辜,罪”,《釋詁》文。天仍下旱災(zāi)亂亡之道,正謂旱是亂亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱,非止一年,故皇甫謐以為旱積五年。五年之言,未知信否。要言饑饉薦臻,必是連年不熟,故云“饑饉之害,復(fù)重至也”。○箋“言王”至“云雨”。○正義曰:求於群神,無(wú)所不祭,即下經(jīng)所陳上天下地,從郊至宮之類也。《大司徒》“以荒政十有二,聚萬(wàn)民。其有一曰索鬼神”。注云:“荒,兇年也。鄭司農(nóng)云:‘索鬼神者,求廢祀而修之�！对茲h》之詩(shī)所謂靡神不舉,靡愛斯牲,是也�！�”下傳亦云:“國(guó)有兇荒,則索鬼神而祭之�！笔窃庥鎏鞛�(zāi),必當(dāng)廣祭群神。神皆用牲祭之,故言“靡愛斯牲”。遍祈群神,所祭者廣。天地五帝,當(dāng)用特牲。其馀諸神,或用太牢,或用少牢。三牲皆用,故言無(wú)所愛於三牲也。祭神又用玉器,《春官·大宗伯》“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”《典瑞》云:“四圭有邸以祀天,兩圭有邸以祀地,祼圭有瓚以祀先王,圭璧以祀日月星辰,璋邸射以祀山川。”皆是祭神所用,故云“禮神之圭璧已盡矣”。禮神之圭器,自有多名,言圭璧為其總稱。以三牲用不可盡,故言“無(wú)愛”。圭璧少而易竭,故言“既盡”。莊二十五年《左傳》曰:“凡天災(zāi)有幣無(wú)牲�！倍�此云“靡愛斯牲”者,設(shè)文之意,各有所主。彼因日食大水而發(fā)。此言天之見異,所以譴告人君,只欲令改過(guò)修善,非為求人飲食而降此災(zāi)異。於時(shí)魯不罪己修政,謂天求飲食,而用牲祭之,望天不為咎,故傳據(jù)正禮,諸侯當(dāng)用幣於社以告請(qǐng),上公伐鼓於朝退以自責(zé),不宜用牲於社與之飲食,故云“有幣無(wú)牲”,謂救止天災(zāi),告社之法不當(dāng)用牲也。至於水旱薦至,禱祀群神,以祈福祥,遏止災(zāi)沴者,則不得不用牲也。何則?司徒荒政索鬼神,謂祭祀之也。若不以牲祭,索之何也?《祭法》曰:“堙少牢於泰昭,祭時(shí)也。禳祈於坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也。夜明,祭月也。幽禜,祭星也。雩禜,祭水旱也。”注云:“凡此以下,皆祭用少牢。寒暑不時(shí),或禳之,或祈之�！笔钦f(shuō)祈禱之祭用牲也。又《春官·太�！贰罢屏�祈以同鬼神示,類、造、禬、禜、攻、說(shuō)”。注云:“造、類、禬、禜皆有牲。攻、說(shuō)用幣而已。”是天災(zāi)祈禱有用牲也。歲或水旱,皆是上天之為,假祭群神,未必能已。圣王制此禮者,何哉?將以災(zāi)旱不熟,必至於死。人君為之父母,不可忍觀窮厄,固當(dāng)責(zé)躬罪己,求天禱神,罄忠誠(chéng)之心,為百姓請(qǐng)命。圣人緣人之情,而作為此禮,非言祈禱必能止災(zāi)也。徒以民情可矜,不得不為之禱。禱而無(wú)雨,不得不訴於神耳。

旱既大甚,蘊(yùn)隆蟲蟲。蘊(yùn)蘊(yùn)而暑,隆隆而雷,蟲蟲而熱。箋云:隆隆而雷,非雨雷也,雷聲尚殷殷然�！鸫笠籼�,徐他佐反。下“大甚”并同。蘊(yùn),紆粉反。本又作“煴”,紆文反。《韓詩(shī)》作“郁”,同。蟲,直忠反,徐徒冬反,《爾雅》作“?蠱”,云“熏也”。郭又徒冬反。《韓詩(shī)》作“烔”,音徒東反。殷,於謹(jǐn)反,或如字。然一本作“雨雷之聲當(dāng)殷殷然”。不殄禋祀,自郊徂宮。上下奠瘞,靡神不宗。上祭天,下祭地,奠其禮,瘞其物。宗,尊也。國(guó)有兇荒,則索鬼神而祭之。箋云:宮,宗廟也。為旱故絜祀不絕,從郊而至宗廟,奠瘞天地之神,無(wú)不齊肅而尊敬之。言徧至也�！鸬�,徒薦反。瘞,於例反,埋也。索,色白反。齊,側(cè)皆反,本亦作“齋”。徧音遍。

后稷不克,上帝不臨。耗斁下土,寧丁我躬!丁,當(dāng)也。箋云:克當(dāng)作刻。刻,識(shí)也。斁,敗也。奠瘞群臣而不得雨,是我先祖后稷不識(shí)知我之所困與?天不視我之精誠(chéng)與?猶以旱耗敗天下,為害曾使當(dāng)我之身有此乎?先后稷,后上帝,亦從宮之郊。○耗,呼報(bào)反,《韓詩(shī)》云:“惡也。”斁,丁故反,《說(shuō)文》、《字林》皆作“”。

[疏]“旱既”至“我躬”。○毛以為,皆述宣王之辭。言天雨不降,旱勢(shì)已太甚矣。其暑氣蘊(yùn)蘊(yùn)然,雷聲隆隆然,熱氣爞々然�？釤崛绱�,無(wú)復(fù)雨意,故我勤於請(qǐng)禱,不絕其絜敬之祭。既祀天於郊,又從郊而往至宗廟之宮,以次而祭,未嘗絕已。其祭之禮,則上祭天,下祭地,而天則奠其禮,地則瘞其物。從此以至於百靈,無(wú)神而不齋肅尊敬之者。言皆尊敬之。我精誠(chéng)如此,雨澤不降,是先祖后稷不能福祐我也,皇天上帝不能臨饗我也。若稷能祐我,天意臨我,則應(yīng)助我以福,何故以此旱災(zāi),耗敗天下土地之國(guó),曾使正當(dāng)我身有此旱乎?○鄭唯不克、不臨為異。馀同�！饌鳌疤N(yùn)蘊(yùn)”至“而熱”�！鹫�義曰:蘊(yùn)蘊(yùn),暑氣附人之氣,故云“而暑”。溫字定本作“蘊(yùn)”。隆隆是雷聲不絕之狀,故云“而雷”。爞々是熱氣蒸人之貌,故云“而熱”。以蘊(yùn)、隆貌狀宜重言,故復(fù)言之也。暑熱大同。蘊(yùn),平常之熱,爞々又甚熱,故暑熱異其文。《釋訓(xùn)》云:“爞々,薰也。”郭璞曰:“旱熱薰炙人也。”○箋“隆隆”至“殷殷然”。○正義曰:以雷雨相將,嫌旱不得有雷,故辨之云“非雨雷”,取“殷其雷”以證之,明雷同而事別也。○傳“上祭”至“祭之”。○正義曰:以郊為祭天,即此上也。上既為天,下與之對(duì),故知是地也。奠謂置之於地,瘞謂堙之於土。禮與物皆謂為禮事神之物,酒食牲玉之屬也。天言奠,其禮見燔其物。地言瘞,其物亦奠其禮也。天地各舉其一,互以相通。國(guó)有兇荒,則索鬼神而祭之,即《司徒》荒政索鬼神是也。言此者,解“靡神不宗”之意。○箋“宮宗”至“徧至”。○正義曰:以言祭事而云宮,故知宮為宗廟也。祭郊、祭廟,不以同日為之,而云“自郊徂宮”,為相因之勢(shì)者,明其不絕之意也。“靡神不宗”與“奠瘞”別句,則所宗者,天地之外,其馀百神。而箋連其文,云“奠瘞天地之神,無(wú)不齊肅而尊敬之”,以奠瘞即是尊敬之事,明其馀群臣亦奠瘞之�！盁o(wú)不”者,廣及之辭,言其祭祀遍至也�！饌鳌岸�,當(dāng)”�！鹫�義曰:《釋詁》文。毛無(wú)破字之理,必不與鄭同。蓋以克為能。王肅云:“后稷不能福祐我邪?上帝不能臨饗我邪?天下耗敗,當(dāng)我身邪?”傳意或然。則能與臨異文者,以后稷是己之先祖,心必助之,但苦其不能耳。天則非己之親,故云不臨。○箋“克當(dāng)”至“之郊”。○正義曰:以“上帝不臨”者,上帝不視下。則“后稷不克”者,當(dāng)謂后稷不知己,故轉(zhuǎn)克為刻�？滔魉�以記識(shí),故云“刻,識(shí)也”�！逗榉丁吩�:“彝倫攸斁�！睌臼菤�敗之義,故為敗也。不知困苦,不視精誠(chéng),其意亦同。正以困苦欲其知,精誠(chéng)欲其見,故分屬之耳。上云不絕禋祀,即云從郊往宮。此先言后稷,后言上帝,與上郊至宮文倒,明又見從宮至郊,為不絕之義也。

旱既太甚,則不可推。兢兢業(yè)業(yè),如霆如雷。周馀黎民,靡有孑遺。推,去也。兢兢,恐也。業(yè)業(yè),危也。孑然遺失也。箋云:黎,眾也。旱既不可移去,天下困於饑饉,皆心動(dòng)意懼,兢兢然,業(yè)業(yè)然,狀如有雷霆近發(fā)於上,周之眾民多有死亡者矣。今其馀無(wú)有孑遺者,言又餓病也。○推,吐雷反。注同。兢,本又作“矜”,居陵反。業(yè)如字,郭五答反。霆音庭,又音挺,一音徒佞反。孑,居熱反。去,起呂反。下同�？�,丘勇反。下同。

昊天上帝,則不我遺。胡不相畏?先祖于摧。摧,至也。箋云:摧當(dāng)作“嗺”。嗺,嗟也。天將遂旱,餓殺我與?先祖何不助我恐懼,使天雨也?先祖之神于嗟乎!告困之辭。○相,毛如字,鄭息亮反。摧,在雷反,又子雷反,鄭作“嗺”,子雷反。

[疏]“旱既”至“于摧”。○毛以為,宣王言旱熱已太甚矣,不可令之移去矣。天下困於饑饉,心動(dòng)意懼,皆兢兢然而恐怖,業(yè)業(yè)然而憂危。其�？忠�,如有霆之鼓於天,如有雷之發(fā)於上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其馀不死之眾民,無(wú)有孑然得遺漏而不餓病者。言死亡之馀,又皆饑?yán)б病ｊ惶焐系廴绱丝岷?則不於我民使有遺留,其意將欲盡殺我民也。先祖之神,見天如此,何不助我畏此旱災(zāi),使天雨也?天若不雨,民將餓死,先祖之神,於何所歸而至乎?言民盡餓死,則神無(wú)所歸,欲令先祖助己憂也。此“胡不相畏”,責(zé)先祖不助己,則“先祖”之文,宜在“胡不”之上,但下之與“于摧”共句耳。○鄭唯以于摧為嗟嘆告困苦之辭為異。馀同�！饌鳌巴迫ァ敝痢斑z失”�！鹫�義曰:推是遠(yuǎn)離之辭,故為去也�！夺層�(xùn)》云:“兢兢,戒也�！币钥植蓝�后戒懼,故為恐也�！皹I(yè)業(yè),危”,《釋訓(xùn)》文。孑然,孤獨(dú)之貌。言靡有孑遺,謂無(wú)有孑然得遺漏。定本及《集注》皆云“孑然遺失也”。俗本有“無(wú)”字者,誤也�！鸸{“黎眾”至“餓病”�！鹫�義曰:“黎,眾”,《釋詁》文。以旱災(zāi)殺人,而言周馀眾民,故知馀是死亡之馀。既言有馀,則是有民存矣,而復(fù)言靡有孑遺。無(wú)有孑遺,乃是悉盡之言,故知無(wú)有孑遺謂餓病也。其意言死者已死,在者又餓,無(wú)有孑然不餓病者,非謂盡死無(wú)孑然也�！饌鳌按�,至”�！鹫�義曰:《釋詁》文。孫毓云:“我今死亡,先祖之神於何所至?”言將無(wú)所歸也。今以孫為毛說(shuō)�！鸸{“摧當(dāng)”至“之辭”�！鹫�義曰:箋以先祖于至,於辭不安,故轉(zhuǎn)“摧”為“嗺”。嗺者,咨嗟告困之辭。以上言死亡者已死,遺馀者復(fù)病,是天意遂欲餓殺我也,解“則不我遺”之意。相訓(xùn)助也,畏是懼也,故言“何為不助我恐懼,使天雨也”。責(zé)其不助己者,責(zé)先祖也。先言所責(zé)之意乃呼之,既呼即吁嗟告困,故先祖與于嗺共句,為文勢(shì)然。

旱既太甚,則不可沮。赫赫炎炎,云我無(wú)所。大命近止,靡瞻靡顧。沮,止也。赫赫,旱氣也。炎炎,熱氣也。大命近止,民近死亡也。箋云:旱既不可卻止,熱氣大盛,人皆不堪言。我無(wú)所庇陰而處,眾民之命近將死亡,天曾無(wú)所視,無(wú)所顧,於此國(guó)中而哀閔之�！鹁�,在呂反。炎,于廉反,本或作“惔”,音同。近,附近之近。芘音秘,又必二反,本亦作“庇”。蔭,於鴆反,本亦作“”

群公先正,則不我助。父母先祖,胡寧忍予!先正,百辟卿士也。先祖文、武,為民父母也。箋云:百辟卿士雩祀所及者,今曾無(wú)肯助我憂旱。先祖文、武,又何為施忍於我,不使天雨。○辟音璧。下同。雩音于,祭名。

[疏]“旱既”至“忍予”�！鹫�義曰:宣王立,旱勢(shì)既已太甚,則不可止卻之矣。故使旱之為勢(shì)赫赫然,氣盛炎炎然薰熱,其時(shí)之人不能堪之,皆云:我欲避之,無(wú)庇陰處所。是旱熱之甚。以此之故,令多大眾民之命近將死亡。言其去死不遠(yuǎn)。上天何曾無(wú)肯瞻察,無(wú)肯顧念而哀閔之也?既言怨天不顧念,又復(fù)廣訴明神。古者有德之群公,及先世之長(zhǎng)官百辟卿士之等,何曾不於我民助憂此旱,令天降雨也?其為民之父母者,先祖文王、武王,如此圣德,應(yīng)能動(dòng)天,何曾施忍於我,不使天雨?是欲不為民之父母,棄此民,故訴之�！饌鳌熬谥埂敝痢八劳觥薄！鹫�義曰:沮者,止壞謀慮之言,故為止也。赫赫,燥熱之狀,故為旱氣。《釋訓(xùn)》云:“炎炎,薰也�！惫�璞曰:“旱熱薰炙人。”是炎炎為熱氣也。命者,人所稟受之度,死則謂之命盡。今言“大命近止”,言期不遠(yuǎn)將澌,故為民近死亡。大者,多眾之辭,故箋以為眾民之命�！饌鳌跋日�”至“父母”�！鹫�義曰:正者,長(zhǎng)也。先世為官之長(zhǎng),又與群公相配,故知是百辟卿士也。凡在民上,皆欲為民父母,但他人稱之,唯謂受命安民者也。於民則為父母,於周則為先祖,故言先祖文、武。以其為民父母,故稱父母,欲見先祖父母為一,故先解先祖。必知先祖唯文、武者,以此詩(shī)所訴,皆所祭之神。周立七廟,親廟四,非受命立功,不足遍訴。上章已言后稷,明此唯文、武耳�！鸸{“百辟”至“天雨”�！鹫�義曰:解其訴先正不助之意,由雩祀所及故也。《月令》“仲夏,乃命百官雩祀百辟卿士有益於民者”。注云:“百辟卿士,古之上公以下,若勾龍、后稷之類。”彼以經(jīng)無(wú)群公之文,故鄭注百辟之文兼群公矣。此則群公與先正別文,故以先正為卿士以下。凡有采地,皆稱曰君。舉眾言之,故謂之百辟。鄭唯言百辟卿士雩祀所及,不言群公。群公亦是雩祀所及,即《月令》注云“上公”,是也。但乘傳而說(shuō),又據(jù)《月令》成文,故不言群公耳。百辟卿士,訴其不助我憂旱;先祖文、武,言施忍於我,不使天雨,二文不同,互以相足。

旱既太甚,滌滌山川。旱魃為虐,如惔如焚。我心憚暑,憂心如薰。滌滌,旱氣也。山無(wú)木,川無(wú)水。魃,旱神也。惔,燎之也。憚,勞。熏,灼也。箋云:憚,猶畏也。旱既害於山川矣,其氣生魃而害益甚。草木燋枯,如見焚燎然。王心又畏難此熱氣如灼爛於火,言熱氣至極�！饻�,徒歷反。魃,蒲末反。惔音談,《說(shuō)文》云:“炎燎也�！毙煲粞住７�,本又作“樊”,同,扶云反。憚,毛丁佐反,《韓詩(shī)》云:“苦也�！编嵧降┓础Ｑ�本又作“燻”,許云反。燎,力皎反,又力照反。燋,子消反。難,乃旦反。

群公先正,則不我聞。昊天上帝,寧俾我遯。箋云:不我聞?wù)?忽然不聽我之所言也。天曾將使我心遜遯慚愧於天下,以無(wú)德也�！疬q,本亦作“”,徒困反。

[疏]“旱既”至“我遯”。○毛以為,宣王言旱勢(shì)巳太甚矣,其旱氣乃滌滌然害及於山川,使山無(wú)木,川無(wú)水也。又熱氣積聚,生此旱魃之神,為此虐害,旱更益甚也。今草木燋枯,如炎之惔燒,如火之焚燎然也。我王之心又勞於暑熱之氣,憂在於心,如為火所熏灼於己。以旱熱之極,又告訴明神群公先,正曾不於我有所聞察,而告知其精誠(chéng)邪?而不使天雨。昊天上帝,何曾使我心遜遯慚媿於天下也?以無(wú)德不能致雨,故王心所以慚媿�！疣嵨ㄒ詰勈顬槲窇执耸顬楫悺ｂ磐�。○傳“滌滌”至“熏灼”。○正義曰:此皆為旱而言,故知滌滌是旱氣也。旱氣之害於山川者,故為山無(wú)木,川無(wú)水,蓋以少而不茂,非全無(wú)也。魃字從鬼,連旱言之,故知旱神。《神異經(jīng)》曰:“南方有人,長(zhǎng)二三尺,袒身而目在頂上,走行如風(fēng),名曰魃。所見之國(guó)大旱,赤地千里。一名旱母。遇者得之,投溷中即死,旱災(zāi)消�！贝搜院瞪�,蓋是鬼魅之物,不必生於南方,可以為人所執(zhí)獲也。焚燎皆火燒之名,下有“如焚”,故以惔為燎也。定本經(jīng)中作“如惔如焚”�！皯�,勞”,《釋詁》文。毛讀為憚丁佐反,故為勞也。熏、灼俱焚炙之義,故為灼也�！鸸{“憚猶”至“至極”�！鹫�義曰:箋以暑熱人之所畏,故讀為憚徒旦反。憚猶畏也。此與上章同言旱事,而先輕后重,使稍稍益甚,故至於此章,言害及山川,又生魃鬼,為加增於前,故箋言“而害益甚”。上言云“我無(wú)所”,直是民無(wú)所庇,此言王心畏憚,似見其甚於前也。以天子之尊,寒暑有備,尚云畏難,此言熱氣至極也。

旱既太甚,黽勉畏去。胡寧瘨我以旱?憯不知其故。箋云:瘨,病也。黽勉,急禱請(qǐng)也。欲使所尤畏者去。所尤畏者,魃也。天何曾病我以旱,曾不知為政所失而致此害�！瘘w,彌忍反,又音湎。瘨,都田反,沈又都薦反,《韓詩(shī)》作“疹”,恥吝反,云:“重也�！睉�,七感反,曾也。禱,丁老反,或都報(bào)反。

祈年孔夙,方社不莫。昊天上帝,則不我虞。敬恭明神,宜無(wú)悔怒�；�,恨也。箋云:虞,度也。我祈豐年甚早,祭四方與社又不晚,天曾不度知我心,肅事明神如是,明神宜不恨怒於我,我何由當(dāng)遭此旱也?○莫音暮,本亦作“暮”�！懊黛搿北净蜃鳌懊魃瘛�。怒,協(xié)韻乃路反。度,待洛反。下同。

[疏]箋“瘨病”至“此害”。○正義曰:以瘨字從病類,故為病也。黽勉者,勉力事神,是急於禱,請(qǐng)承上章旱魃之下,故知所尤畏者魃也。水旱之災(zāi),多由政失,故言曾不知為政所失而致此害�！鸸{“我祈”至“不晚”�！鹫�義曰:《月令》“孟春祈穀于上帝,孟冬祈來(lái)年於天宗”,是也。祭四方與社,即“以社以方”,是也。

旱既太甚,散無(wú)友紀(jì)。鞫哉庶正,疚哉冢宰。趣馬師氏,膳夫左右。歲兇,年穀不登,則趣馬不秣,師氏弛其兵,馳道不除,祭事不縣,膳夫徹膳,左右布而不修,大夫不食粱,士飲酒不樂(lè)。箋云:人君以群臣為友,散無(wú)其紀(jì)者,兇年祿餼不足,又無(wú)賞賜也。鞫,窮也。庶正,眾官之長(zhǎng)也。疚,病也。窮哉病哉者,念此諸臣!勤於事而困於食,以此言勞倦也�！瘅�,居六反。疚音救,本或作“{宀久}”,又作“究”,同。趣,七口反。趣馬,官名。秣音末,穀馬也�！墩f(shuō)文》作“饣末”。施,式氏反,本又作“弛”同�？h音玄。餼,許氣反。長(zhǎng),丁丈反。下“之長(zhǎng)”同。勞,力報(bào)反。靡人不周,無(wú)不能止。周,救也。無(wú)不能止,言無(wú)止不能也。箋云:周當(dāng)作“赒”。王以諸臣困於食,人人赒給之,權(quán)救其急。后日乏無(wú),不能豫止�！疒Q音周。

瞻卬昊天,云如何里!箋云:里,憂也。王愁悶於不雨,但仰天曰:當(dāng)如我之憂何!○卬音仰,本亦作“仰”。下同。里如字,憂也,本亦作“”,《爾雅》作“悝”,并同。王曰:“,病也�！�

[疏]“旱既”至“何里”�！鹈�以為,上言訴不得雨,此言殺禮救厄。宣王言,今旱既太甚矣,歲兇如此,汝群臣宜且離散,無(wú)復(fù)群臣朋友之綱紀(jì)。王者班爵賜祿,所以綱紀(jì)群臣。今祿餼不足,是無(wú)綱紀(jì)也。祿既不足,故設(shè)辭閔之。窮困哉,汝眾官之長(zhǎng)。饑病哉,汝冢宰及趣馬、師氏、膳夫、左右之官。所以令汝窮困者,汝等諸臣,無(wú)有一人而不赒救。其百姓困急者,謂諸臣之中,無(wú)有自言不能周救而止不為者。以此分貧恤寡之故,使汝等益困也。王見群臣之困如此。乃瞻望而仰視昊天,訴之云:如之何使我如此憂也?欲令天知其憂愁得釋�！疣嵨�靡人不周,言我王於汝眾臣,無(wú)人不且赒給之,以權(quán)救其急難,雖后日乏無(wú),不能豫止,而不赒給。言王竭其所有,欲與群臣俱困,不自留以為馀糧也。馀同�！饌鳌皻q兇”至“不樂(lè)”�！鹫�義曰:《釋天》云:“夏曰歲,周曰年�！睂O炎曰:“四時(shí)一終曰歲,取歲星行一次也。年取穀一熟也�！比粍t歲之與年,異名而實(shí)同。歲兇,謂此歲兇也。年穀不登,登,成也。謂此年之穀不成熟也。此即兇年之實(shí),故言歲兇為之目。於此之時(shí),則趣馬之官不以粟秣養(yǎng)其馬;師氏之官弛廢其兵,而不用所驅(qū)馳之大道,不使人除治之;祭祀之事,不懸其樂(lè);膳夫之官,減徹王之膳食;左右之官,布列於位,不令有所修造;大夫不得食穀米;士飲酒之時(shí),不得作樂(lè)。此當(dāng)先有成文,故傳引之,以明兇年之禮。雖經(jīng)無(wú)其事,以類言之,其歲兇,年穀不登,馳道不除,祭事不縣,大夫不食粱,士飲酒不樂(lè),《下曲禮》有其事。其馀不知所出也�！肚�禮》又有君膳不祭肺,馬不食穀,與此徹膳、不秣意同而文異耳。左右,君之左右,總謂諸臣不修者,無(wú)所修作�！斗Y梁傳》曰:“百官布而不制。”是也。歲兇者,總辭,而其兇有大小,故《穀梁傳》又曰:“一穀不升謂之嗛,二穀不升謂之饑,三穀不升謂之饉,四穀不升謂之康,五穀不升謂之大侵�！苯允菤q兇也。趣馬主馬,故言不秣。師氏掌使其屬率四夷之隸,各以其兵服守王之門外,且蹕朝在野外則守列,是掌其近王之兵,故令弛其兵也�！洞笏就健坊恼�,其十有二曰“除盜賊”。注云:“除之者,饑饉則盜賊多,不可不除,則當(dāng)用兵�！贝搜猿谥�者,弛謂舍力不役之耳。其除盜賊之兵,不得廢也,故《春秋》僖二十一年旱,《左傳》稱臧文仲慮無(wú)道之國(guó)因兇加兵,勸僖公使修城郭。明兇年盜賊益預(yù)防之。彼以春秋之世,強(qiáng)弱相陵,文仲度時(shí)而言勸修城郭,不是兇荒之年必須修城也。馳道不除者,《曲禮》注云:“為妨民取蔬食故也�！薄斗Y梁傳》大侵之禮亦云“道不除”,四穀不升以上,道或仍除之�！兜毓�·均人》注云:“人食二釜之歲,猶云旬用一日�！笔切�兇之年,猶有道渠之役也。言祭事不懸,則有事但不懸樂(lè)耳�！斗Y梁傳》又曰:“大侵之禮,禱而不祀�！比粍t此云祭者,正謂祈禱之祭,不用樂(lè)也。《司徒》荒政,“九曰蕃樂(lè)”。杜子春云:“蕃謂藏樂(lè)器而不作�！笔莾茨昙�事皆無(wú)樂(lè)也。徹膳者,天子日食太牢,今減損之也�！肚�禮》云:“君膳不祭肺�！弊⒃�:“不祭肺則不殺�！币匀司�之於兇年,令不殺矣。而《穀梁》大侵之禮又云:“君食不兼味�！薄栋谆⑼ā吩�:“五穀不熟,故王者為之不盡味�！薄洞蟠鞫Y》云:“不備牲�！毖圆患�、不盡、不備,是猶有牲肉,但不備之耳。然則鄭云“則不殺”者,謂不如常法曰日殺之耳,非是常不殺也。其非大侵者,《大戴禮》、《白虎通》皆云:“一穀不升徹鶉鷃,二穀不升去鳧雁,三穀不升去雉兔,四穀不升去囿獸�！笔莾从写笮�,所徹不等也。大夫不食粱,士飲酒不樂(lè),亦明皆飲酒而不樂(lè)也�！鸸{“人君”至“勞倦”�！鹫�義曰:《尚書》武王稱“我友邦冢君”,《抑》云“視爾友君子”,是人君謂群臣為友也。君臣之義不可廢,而云“散無(wú)綱紀(jì)”者,由祿餼不足,又無(wú)賞賜,皆困於饑,不能如常相紀(jì)領(lǐng),故謂之散。非即分散去朝也。眾官之長(zhǎng)者,周官三百六十,每官各有其長(zhǎng)�！熬�,病”,《釋詁》文。經(jīng)言“鞫哉庶正”,是總言群臣。又言疚病哉,乃歷數(shù)其人。疚哉之文,通及於下。冢宰以下,亦是庶正,故箋總之云:“窮哉病哉,念此諸臣!勤於事而困於食,故以此言勞倦之�！币院祫t無(wú)食乃病,故先窮后病,重言為深閔之辭�！饌鳌爸芄省敝痢安荒堋��！鹫�義曰:以救而念之周備,故周為救也。無(wú)不能止者,無(wú)為不能救人而自止,故解其意言,朝廷之臣悉皆救人,無(wú)止而不能者。王肅云:“靡人而不周其急也。無(wú)不能而止者,其發(fā)倉(cāng)廩,散積聚,有分無(wú),多分寡,無(wú)敢有不能而止者。言上下同也�！薄鸸{“周當(dāng)”至“豫止”�！鹫�義曰:以周救於人,其字當(dāng)從貝,故轉(zhuǎn)為赒。以上言王之於臣祿餼不足,則此言當(dāng)謂王救群臣,不宜為群臣救人,故易傳以為王雖不得如常豐年依法祿賜,以諸臣困於食,故人人亦赒給之,權(quán)時(shí)救其人急苦,言王盡恩於臣也�！鸸{“里,憂”�！鹫�義曰:《釋詁》文。彼“里”作“悝”,音義同。

瞻卬昊天,有嘒其星。大夫君子,昭假無(wú)贏。大命近止,無(wú)棄爾成。嘒,眾星貌。假,至也。箋云:假,升也。王仰天見眾星順天而行,嘒嘒然,意感,故謂其卿大夫曰:天之光耀,升行不休,無(wú)自贏緩之時(shí)。今眾民之命,近將死亡,勉之助我,無(wú)棄女之成功者,若其在職,復(fù)無(wú)幾何,以勸之也�！饑G,呼惠反。假音格,沈云:“鄭古雅反�！壁A音盈。幾,居豈反。何求為我,以戾庶正。戾,定也。箋云:使女無(wú)棄成功者何,但求為我身乎?乃欲以安定眾官之長(zhǎng),憂其職事。○為,于偽反。注同。

瞻卬昊天,曷惠其寧!箋云:曷,何也。王仰天曰:當(dāng)何時(shí)順我之求,令我心安乎?渴雨之至也,得雨則心安�！鹆�,力呈反。

[疏]“瞻卬”至“其寧”�！鹈�以為,上閔群臣同恤此,又勸以終之。宣王以旱之故,遂瞻望仰視於昊天,唯見有嘒然光明之眾星。以天星炳耀,未有雨征,遂感而言曰:汝卿大夫之君子所同恤者,當(dāng)昭見其至誠(chéng)於天下,無(wú)敢有私贏而不敷散。所以然者,多大眾人之命皆近於死亡止,汝當(dāng)救以全之,無(wú)得贏而不救,以棄汝之成功。言能救而全之,則功成也。又云:令汝必救之者何?止求為我欲存於民困乎?乃以安定汝之所居,為此眾官之長(zhǎng)。以其為官之長(zhǎng),則與君同憂,故勸使救民,以自安定。王既勸群臣仍憂民困,又瞻望仰視昊天,訴之云:昊天何時(shí)當(dāng)順我所求,其令我心得安寧?言求而得雨,則心安也�！疣嵰詾�,王既赒救群臣,又勸其勉力助己。王瞻仰昊天,見有嘒嘒然其星順天而行,無(wú)時(shí)止息,因而意感,謂群臣卿大夫之君子,此天之光耀升行至極,無(wú)自贏緩之時(shí),今眾民之命近將死亡,汝等亦當(dāng)去天無(wú)贏,助我求雨,無(wú)得解怠,棄汝成功。言天不應(yīng)盡殺眾民,雨將不久。若其得雨,即是功成,故勸令勉力。馀同�！饌鳌皣G眾”至“假至”�！鹫�義曰:以“嘒”文連“星”,故為星貌�！凹�,至”,《釋詁》文。王肅云:“大夫君子,公卿大夫也。昭其至誠(chéng)於天下,無(wú)敢有私贏之而不敷散。大夫君子所以無(wú)私贏者,以民近死亡,當(dāng)賑救之,以全汝之成功�！眰饕饣蛉�。觀此文勢(shì),上章或亦不同,令以毛無(wú)別訓(xùn),遂作同解。○箋“假升”至“勸之”�！鹫�義曰:“假,升”,《釋詁》文。以承天星之下,宜為天星光耀升行,故易傳也。仰天見星,即戒大夫君子,故知見眾星順天而行,意感也。以天星升行不休,謂人亦當(dāng)然,因此而勸之。言無(wú)棄爾為戒勸之辭,故知令勉之助我也。又解助己求雨,所以得為成功者,以天之生民,終無(wú)盡殺之理。今民命近死,若其民當(dāng)存生,復(fù)無(wú)幾何時(shí),必應(yīng)得雨,故以此言勸之�！鸸{“使女”至“職事”�！鹫�義曰:此眾官之長(zhǎng),爵位已高,體國(guó)情深,助王憂雨,於己職事不能安定。今勸令助己亦所以安定其身,故云何但求為我身乎?乃欲安定汝眾官之長(zhǎng),憂其職事。

《云漢》八章,章十句。