卷十五 洛誥第十五

召公既相宅,周公往營(yíng)成周,使來(lái)告卜,召公先相宅卜之,周公自后至,經(jīng)營(yíng)作之,遣使以所卜吉兆逆告成王。○相,息亮反,注及下同。使,所吏反,注“遣使”同。作《洛誥》。

洛誥既成洛邑,將致政成王,告以居洛之義。

[疏]“召公”至“洛誥”○正義曰:序自上下相顧為文,上篇序云“召公先相宅”,此承其下,故云“召公既相宅”。召公以三月戊申相宅而卜,周公自后而往,以乙卯日至,經(jīng)營(yíng)成周之邑。周公即遣使人來(lái)告成王以召公所卜之吉兆。及周公將欲歸於成王,乃陳本營(yíng)洛邑之事,以告成王。王因請(qǐng)教誨之言,周公與王更相報(bào)答。史敘其事,作《洛誥》。史錄此篇,錄周公與王相對(duì)之言,以為后法,非獨(dú)相宅告卜而已。但周公因致政本說(shuō)往前告卜,經(jīng)文既具,故序略其事,直舉其發(fā)言之端耳�！饌鳌罢俟�”至“成王”○正義曰:上篇云:“三月戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,則經(jīng)營(yíng)。”是召公先相宅則卜之。又云:“乙卯,周公朝至于洛,則達(dá)觀于新邑營(yíng)�！笔侵芄�自后至,經(jīng)營(yíng)作之。召公相洛邑,亦相成周,周公營(yíng)成周,亦營(yíng)洛邑,各舉其一,互以相明。“卜”者,召公卜也。周公既至洛邑,案行所營(yíng)之處,遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇傳云“王與周公俱至”,何得周公至洛逆告王者?王與周公雖相與俱行,欲至洛之時(shí),必周公先到行處所,故得逆告也。顧氏云“周公既至洛邑,乃遣以所卜吉兆來(lái)告於王”是也。經(jīng)稱成王言:“公既定宅,伻來(lái),來(lái)視予卜休恒吉�！笔且缘眉�兆告成王也。上篇召公以戊申至,周公乙卯至,周公在召公后七日也。至洛較七日,其發(fā)鎬京或亦較七日�！饌鳌凹瘸伞敝痢爸�義”○正義曰:周公攝政七年三月經(jīng)營(yíng)洛邑,既成洛邑,又歸向西都,其年冬將致政成王,告以居洛之義,故名之曰《洛誥》,言以居洛之事告王也。篇末乃云“戊辰,王在新邑”,明戊辰已上皆是西都時(shí)所誥也。

周公拜手稽首曰:“朕復(fù)子明辟�！敝芄�盡禮致敬,言我復(fù)還明君之政於子。子,成王。年二十成人,故必歸政而退老�！鸨�,必亦反。王如弗敢及天基命定命,如,往也。言王往日幼少,不敢及知天始命周家安定天下之命,故己攝。予乃胤保,大相東土,其基作民明辟。我乃繼文武安天下之道,大相洛邑,其始為民明君之治。

[疏]“周公”至“民明辟”○正義曰:周公將反歸政,陳成王將居其位,周公拜手稽首,盡禮致敬於王,既拜乃興而言曰,我今復(fù)還子明君之政。言王往日幼少,其志意未成,不敢及知天之始命我周家安定天下之命,故我攝王之位,代王為治。我乃繼文王、武王安定天下之道,以此故大視東土洛邑之居,其始欲王居之,為民明君之治。言欲為民明君,必當(dāng)治土中,故為王營(yíng)洛邑也。○傳“周公”至“退老”○正義曰:周公還政而已,明暗在於人君,而云“復(fù)還明君之政”者,其意欲令王明,故稱“復(fù)子明辟”也。正以此年還政者,以成王年已二十成人,故必歸政而退老也。傳說(shuō)成王之年,惟此而已。王肅於《金縢》篇末云:“武王年九十三而已,冬十一月崩。其明年稱元年,周公攝政,遭流言,作《大誥》而東征。二年克殷,殺管叔。三年歸,制禮作樂(lè),出入四年,六年而成。七年?duì)I洛邑,作《康誥》、《召誥》、《洛誥》,致政成王。然則武王崩時(shí),成王年已十三矣。周公攝政七年,成王適滿二十�！笨嘴洞搜猿赏跄甓�十,則其義如王肅也。又《家語(yǔ)》云:“武王崩時(shí),成王年十三。”是孔之所據(jù)也�！饌鳌叭缤�”至“己攝”○正義曰:“如,往”,《釋詁》文�！凹啊庇�(xùn)與也,言王往日幼少,志意未成,不敢與知上天始命我周家安定天下之命,故己攝也。天命周家安定天下者,必令天下太平,乃為安定。成王幼少,未能使之安定,故不敢與知之,周公所以攝也�！饌鳌拔夷恕敝痢爸�治”○正義曰:“胤”訓(xùn)繼也,文王受命,武王伐紂,意在安定天下。天下未得安定,故周公言我乃繼續(xù)文武安定天下之道,大相洛邑之地,其處可行教化,始營(yíng)此都,為民明君之政治。言欲為民明君,其意當(dāng)在此。

予惟乙卯,朝至于洛師。致政在冬,本其春來(lái)至洛眾,說(shuō)始卜定都之意。我卜河朔黎水,我乃卜澗水東、瀍水西,惟洛食。我使人卜河北黎水上,不吉。又卜澗瀍之間,南近洛,吉。今河南城也。卜必先墨畫(huà)龜,然后灼之,兆順食墨�！鸷铀�,朔北也。瀍,直連反。近,附近之近。我又卜瀍水東,亦惟洛食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜。”今洛陽(yáng)也。將定下都,遷殷頑民,故并卜之。遣使以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆,來(lái)告成王。○伻,普耕反,徐敷耕反,又甫耕反,下同。

[疏]“予惟”至“獻(xiàn)卜”○正義曰:周公追述立東都之事,我惟以七年三月乙卯之日,朝至于洛邑眾作之處,經(jīng)營(yíng)此都。其未往之前,我使人卜河北黎水之上,不得吉兆。乃卜澗水東、瀍水西,惟近洛,而其兆得吉,依規(guī)食墨。我亦使人卜瀍水東,亦惟近洛,其兆亦吉,依規(guī)食墨。我以乙卯至洛,我即使人來(lái)以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆於王。言卜吉立此都,王宜居之為治也�！饌鳌爸抡�”至“之意”○正義曰:下文總結(jié)周公攝政之事云“在十有二月”,是“致政在冬”也。“在冬”,發(fā)言嫌此事是冬,故辨之云“本其春來(lái)至洛眾”,追說(shuō)始卜定都之意也。周公至洛之時(shí),庶殷已集於洛邑,故云“至于洛師”�！饌鳌拔沂埂敝痢笆衬�”○正義曰:嫌周公自卜,故云“我使人”,謂使召公也。案上篇召公至洛,其日即卜,而得“卜河朔黎水”者,以地合龜,非就地內(nèi),此言所卜三處皆一時(shí)事也。“黎水”之下不言吉兇者,“我乃”是改卜之辭,明其不吉乃改,故知“卜河北黎水之上,不吉”也。武王定鼎於郟鄏,已有遷都之意,而先卜黎水上者,以帝王所都,不常厥邑,夏殷皆在河北,所以博求吉地,故令先卜河北,不吉乃卜河南也。其“卜澗瀍之間,南近洛,吉。今河南城也”,基趾仍在,可驗(yàn)而知。所卜黎水之上,其處不可知矣。凡卜之者,必先以墨畫(huà)龜,要坼依此墨,然后灼之求其兆,順食此墨畫(huà)之處,故云“惟洛食�！鳖伿显�:“先卜河北黎水者,近於紂都,為其懷土重遷,故先卜近以悅之�！庇绵嵖党芍�說(shuō),義或然也�！饌鳌敖衤濉敝痢俺赏酢薄鹫�義曰:洛陽(yáng)即成周,敬王自王城遷而都之�！洞呵铩氛讶�十二年“城成周”是也。周公慮此頑民未從周化,故既營(yíng)洛邑,將定下都,以遷殷之頑民,故命召公即并卜之。周公既至,即遣使以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆,來(lái)告於成王。言己重其事,并獻(xiàn)卜兆者,使王觀兆知其審吉也。

王拜手稽首曰:“公不敢不敬天之休,來(lái)相宅,其作周匹休。成王尊敬周公,答其拜手稽首而受其言。述而美之,言公不敢不敬天之美,來(lái)相宅,其作周以配天之美。公既定宅,伻來(lái),來(lái)視予卜休恒吉。我二人共貞。言公前已定宅,遣使來(lái),來(lái)視我以所卜之美、常吉之居,我與公共正其美。○貞,正也,馬云:“當(dāng)也�！惫�其以予萬(wàn)億年敬天之休�！惫�其當(dāng)用我萬(wàn)億年敬天之美。十千為萬(wàn),十萬(wàn)為億,言久遠(yuǎn)。拜手稽首誨言。成王盡禮致敬於周公,求教誨之言�！鸨M,子忍反。

[疏]“王拜手”至“誨言”○正義曰:成王尊敬周公,故亦盡禮致敬,拜手稽首,乃受公之語(yǔ),述公之美曰:“不敢不敬天之美,來(lái)至洛相宅,其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑,即使人來(lái)告,亦來(lái)視我以所卜之美、常吉之居,我當(dāng)與公二人共正其美。公定其宅,其當(dāng)用我萬(wàn)億年敬天之美故也。”王既言此,又拜手稽首於周公,求教誨之言�！饌鳌俺赏酢敝痢爸�美”○正義曰:拜手稽首,施於極敬。哀十七年《左傳》云:“非天子,寡君無(wú)所稽首。”諸侯小事大尚不稽首,況於臣乎?成王尊敬周公,答言其拜手稽首而受其言。又述而美之,天命文武使王天下,是天之美事,言公不敢不敬天之美,來(lái)相洛邑之宅�！饌鳌把怨�”至“其美”○正義曰:周公追述往前遣使獻(xiàn)卜,故成王復(fù)述公言。言公前已定宅,遣使來(lái),來(lái)視我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜,既有此美,我當(dāng)與公二人共正其美意。欲留公輔己,共公正此美事。“來(lái)來(lái)”重文者,上“來(lái)”言使來(lái),下“來(lái)”為視我卜也。鄭云:“伻來(lái)來(lái)者,使二人也�！迸c孔意異�！饌鳌肮�其”至“久遠(yuǎn)”○正義曰:言居洛為治,可以永久,公意其當(dāng)用我使萬(wàn)億年敬天之美,言公欲令己祚胤久遠(yuǎn),美公意之深也�！锻踔啤吩�:“方百里者,為方十里者百,為田九十億畝�！狈嚼镎呷f(wàn),則是為田九百萬(wàn)畝。今《記》乃云“九十億畝”,是名十萬(wàn)為億也�！冻�語(yǔ)》云“百姓、千品、萬(wàn)官、億丑”,每數(shù)相十,是古十萬(wàn)曰億。今之算術(shù)乃萬(wàn)萬(wàn)為億也。○傳“成王”至“之言”○正義曰:此一段史官所錄,非王言也。王求教誨之言,必有求教誨之辭,史略取其意,故直云“誨言”。為求誨言而拜,故言“成王盡禮致敬於周公,求教誨之言”也。

周公曰:“王肇稱殷禮,祀于新邑,咸秩無(wú)文。言王當(dāng)始舉殷家祭祀,以禮典祀於新邑,皆次秩不在禮文者而祀之。予齊百工,伻從王于周。予惟曰:‘庶有事。\’我整齊百官,使從王於周,行其禮典。我惟曰:‘庶幾有善政事。\’今王即命曰:‘記功,宗以功,作元祀�！�今王就行王命於洛邑,曰:“當(dāng)記人之功,尊人亦當(dāng)用功大小為序,有大功則列大祀�！敝^功施於民者�！鹪挥�,上音越,一音人實(shí)反。惟命曰:‘汝受命篤,弼丕視功載,乃汝其悉自教工�！�惟天命我周邦,汝受天命厚矣,當(dāng)輔大天命,視群臣有功者記載之,乃汝新即政,其當(dāng)盡自教眾官,躬化之。孺子其朋,孺子其朋,其往。少子慎其朋黨,少子慎朋黨,戒其自今已往。無(wú)若火始焰焰,厥攸灼敘,弗其絕。言朋黨敗俗,所宜禁絕。無(wú)令若火始然,焰焰尚微,其所及,灼然有次序,不其絕。事從微至著,防之宜以初�！鹧嬉羝G�！皵ⅰ苯^句,馬讀“敘”句字屬下。令,力呈反。厥若彝,及撫事如予,惟以在周工。其順常道,及撫國(guó)事,如我所為,惟用在周之百官。往新邑,伻鄉(xiāng)即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辭�！蓖�行政化於新邑,當(dāng)使臣下各鄉(xiāng)就有官,明為有功,厚大成寬裕之德,則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世�！鹣�,許亮反,注同。惇,都混反。

[疏]“周公”至“有辭”○正義曰:王求教誨之言,公乃誨之。周公曰:“王居此洛邑,當(dāng)始舉殷家祭祀以為禮典,祀於洛之新邑,皆次秩在禮無(wú)文法應(yīng)祀者,亦次秩而祀之。我雖致政,為王整齊百官,使從王於周,行其禮典。若能如此,我惟曰:‘庶幾有善政事。\’今王就行王命於洛邑,曰:‘王當(dāng)記人之功,尊人亦當(dāng)用功大小為次序,有大功者則列為大祀�！�”又申述所以祀神記臣功者�！罢�事由臣而立,惟天命我周邦之故,曰:‘汝受天命厚矣,當(dāng)輔大天命,故須視群臣有功者記載之。君知臣功,則臣皆盡力。欲令群臣盡力,宜於初即教之。乃汝新始即政,其當(dāng)盡自教誨眾官。’”令王躬自化之,使之立功。又以朋黨害政,尤宜禁絕,故丁寧戒之:“少子慎其朋黨,少子慎其朋黨,戒其自今已往�！绷畛Ｉ鞔伺簏h之事�！叭粲�絕止,禁其未犯,無(wú)令若火始然。焰焰尚微,火既然焰,其火所及,將灼然有次序矣,不其復(fù)可絕也。汝成王其當(dāng)順此常道,及撫循國(guó)事,如我攝政所為。惟當(dāng)用我此事,在周之百官則當(dāng)畏服,各立功矣。汝當(dāng)以此往行政化於新邑,當(dāng)使臣下百官各向就有官,明為有功,厚大成寬裕之德,則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世”。此周公誨王之言也�！饌鳌把酝酢敝痢办胫�”正義曰:於時(shí)制禮已訖,而云“殷禮”者,此“殷禮”即周公所制禮也。雖有損益,以其從殷而來(lái),故稱“殷禮”。猶上篇云“庶殷”,“本其所由來(lái)”,孔於上傳已具,故於此不言。必知殷禮即周禮者,以此云“祀於新邑”,即下文“烝祭歲”也,既用“骍�！�,明用周禮。云“始”者,謂於新邑始為此祭。顧氏云:“舉行殷家舊祭祀,用周之常法。”言周禮即殷家之舊禮也。鄭玄云:“王者未制禮樂(lè),恒用先王之禮樂(lè)。”是言伐紂以來(lái),皆用殷之禮樂(lè),非始成王用之也。周公制禮樂(lè)既成,不使成王即用周禮,仍令用殷禮者,欲待明年即取,告神受職,然后班行周禮。班訖始得用周禮,故告神且印用殷禮也�？琢x或然,故復(fù)存之。神數(shù)多而禮文少,應(yīng)祭之神名有不在禮文者,故令皆次秩不在禮文而應(yīng)祀者,皆舉而祀之�！饌鳌拔艺�”至“政事”○正義曰:時(shí)成王未有留公之意,公以成王初始即政,自慮百官不齊,故雖即致政,猶欲整齊百官,使從王於周,謂從至新邑,行其典禮。周公以成王賢君,今復(fù)成長(zhǎng),故言“我惟曰:‘庶幾有善政事。\’”言己私為此言,冀王為政善也�！饌鳌敖裢酢敝痢懊裾摺薄鹫�義曰:記臣功者是人主之事,故言“今王就行王命於洛邑”,謂正位為王,臨察臣下,知其有功以否�？滞踺p忽此事,故曰“當(dāng)記人之功”。更言“曰”者,所以致殷勤也。尊人必當(dāng)用功大小為次序,令功大者居上位,功小者處下位也。“有大功則列為大祀”,謂有殊功,堪載祀典者�！都婪ā吩�:“圣王之制祭祀也,法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國(guó)則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之�！笔菫榇箪搿爸^功施於民”者也�；驎r(shí)立其祀配享廟廷,亦是也。○傳“惟天”至“化之”○正義曰:“惟天命我周邦”,謂天命我文武,故及汝成王復(fù)受天命為天子,是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝,汝當(dāng)輔大天命,任賢使能,行合天意,是輔大天也。汝當(dāng)輔大天命,故宜視群臣有功者記載之,覆上“記功,宗以功”言之也。欲令群臣有功,必須躬自教化之在於初始,故言“乃汝新即政,其當(dāng)盡自教眾官”。欲令王“躬化之”者,正己之身,使群臣法之,非謂以辭化之也。言“盡自教”者,政有大小,恐王輕大略小,令王盡自親化之。言“惟命曰”,亦是致殷勤�！澳恕闭�,緩辭也。義異上句,故言“乃”耳。王肅云:“此其盡自教百官,謂正身以先之�！薄饌鳌吧僮印敝痢耙淹�”○正義曰:鄭云:“孺子,幼少之稱,謂成王也�！贝松辖栽瞥赏�,此句特言少子者,以明朋黨敗俗,為害尢大,恐年少所忽,故特言“孺子”也�！芭簏h”謂臣相朋黨�！吧髌渑簏h”,令禁絕之�！敖淦渥越褚淹�”,謂從即政以后,常以此事為戒也�！饌鳌把耘蟆敝痢耙猿酢薄鹫�義曰:“無(wú)令若火始然”,以喻無(wú)令朋黨始發(fā)。若火既然,初雖焰焰尚微,其火所及,灼然有次序,不其復(fù)可絕也。以喻朋黨若起,漸漸益大,群黨既成,不可復(fù)禁止也。“事從微至著,防之宜以初”,謂朋黨未發(fā)之前,防之使不發(fā)�！饌鳌捌漤槨敝痢鞍俟佟薄鹫�義曰:考古依法,為“順常道”。號(hào)令治民,為“撫國(guó)事”。周公大圣,動(dòng)成軌則,“如我所為”,謂如攝政之時(shí)事所施為也。惟當(dāng)用我所為在周之百官,令其行周公之道法於百官也�！饌鳌巴�行”至“后世”○正義曰:此時(shí)在西都戒王,故云“往行政化於新邑”。當(dāng)使臣下各鄉(xiāng)就所有之官,令其各守其職,思不出其位,自當(dāng)陳力就列,明為有功。在官者當(dāng)以褊小急躁為累,故令臣下厚大成寬裕之德。臣下既賢,君必明圣,則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世矣。今《周頌》所歌即嘆譽(yù)成王之辭也。

公曰:“已!汝惟沖子惟終。已乎!汝惟童子,嗣父祖之位,惟當(dāng)終其美業(yè)。汝其敬識(shí)百辟享,亦識(shí)其有不享。享多儀,儀不及物,惟曰不享。奉上謂之享。言汝為王,其當(dāng)敬識(shí)百君諸侯之奉上者,亦識(shí)其有違上者。奉上之道多威儀,威儀不及禮物,惟曰不奉上。惟不役志于享,凡民惟曰不享,惟事其爽侮。言人君惟不役志於奉上,則凡人化之,惟曰不奉上矣。如此則惟政事其差錯(cuò)侮慢不可治理。

[疏]“公曰”至“爽侮”○正義曰:周公復(fù)誨王曰:“嗚呼!前言已如是。”更復(fù)教誨:“汝惟童子,嗣父祖之位,惟當(dāng)終其美業(yè)。天子居百官諸侯之上,須知臣下恭之與慢。奉上謂之享,汝為天子,其當(dāng)恭敬記識(shí)百官諸侯奉上者,亦當(dāng)記識(shí)其有不奉上者。奉上之道多威儀,威儀不及禮物,則人惟曰不奉上之道矣。所以須記之者,百官諸侯為下民之君,惟為政教不肯役用其志於此奉上之事,則凡民化之,亦惟曰不奉上矣。百官不承天子,民復(fù)不奉百官,上下不相畏敬,惟政事其皆差錯(cuò)侮慢不可治理矣。故天子須知百官奉上與否也。”○傳“已乎”至“美業(yè)”○正義曰:周公止而復(fù)言,故更言“公曰”。“已乎”者,道前言已如是矣,為后言發(fā)端也�！巴�子”者,言其年幼而任重�！八酶缸嬷�位,當(dāng)終其美業(yè)”,能致太平,是終之也�！饌鳌胺钌稀敝痢胺钌稀薄鹫�義曰:“享”訓(xùn)獻(xiàn)也,獻(xiàn)是奉上之辭,故“奉上謂之享”。百官諸侯上事天子,凡所恭承皆是奉上,非獨(dú)朝覲貢獻(xiàn)乃為奉上。鄭玄專以朝聘說(shuō)之,理未盡也。言汝為王當(dāng)敬識(shí)百官諸侯之奉上者,亦識(shí)其有違上者,察其恭承王命如法以否,奉上違上皆須記之。奉上者當(dāng)以禮接之,違上者當(dāng)以刑威之,所謂賞慶刑威。為君之道,奉上之道,其事非一,故云“多威儀”。威儀既多,皆須合禮,其威儀不及禮物,惟曰不奉上矣。謂旁人觀之,亦言其不奉上也。鄭云:“朝聘之禮至大,其禮之儀不及物,所謂貢篚多而威儀簡(jiǎn)也。威儀既簡(jiǎn),亦是不享也�！�

乃惟孺子,頒朕不暇,聽(tīng)朕教汝于棐民彝。我為政常若不暇,汝為小子當(dāng)分取我之不暇而行之,聽(tīng)我教汝於輔民之常而用之。○頒音班,徐甫云反,馬云:“猶也。”棐音匪,又芳鬼反。汝乃是不蘉,乃時(shí)惟不永哉!汝乃是不勉為政,汝是惟不可長(zhǎng)哉!欲其必勉為可長(zhǎng)�！鹛M,徐莫?jiǎng)偡?又武剛反,馬云:“勉也�！焙V敘乃正父,罔不若予,不敢廢乃命。厚次序汝正父之道而行之,無(wú)不順我所為,則天下不敢棄汝命,常奉之。汝往敬哉!茲予其明農(nóng)哉!彼裕我民,無(wú)遠(yuǎn)用戾�！比晖�居新邑,敬行教化哉!如此我其退老,明教農(nóng)人以義哉!彼天下被寬裕之政,則我民無(wú)遠(yuǎn)用來(lái)。言皆來(lái)。○被,皮寄反,又彼美反。

[疏]“乃惟”至“用戾”○正義曰:又曰:“己居攝之時(shí),為政常若不暇,汝惟小子,當(dāng)分取我之不暇而施行之。又聽(tīng)我教汝於輔民之常而用之。汝乃於是事不勉力為政,則汝是惟不可長(zhǎng)久哉!必須勉力為之,乃可長(zhǎng)久。此所言皆是汝父所行,汝欲勉之,但厚次序汝正父之道而行之,無(wú)不順我所為,則天下不敢棄廢汝命,必常奉而行之。汝往居新邑,敬行教化哉!如此我其退老,明教農(nóng)人以義哉!汝若能使彼天下之民被寬裕之政,則我天下之民無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近者,悉皆用來(lái)歸汝矣�！薄饌鳌拔覟椤敝痢坝弥�”○正義曰:“為政常若不暇”,謂居攝時(shí)也。圣人為政,務(wù)在化人,雖復(fù)治致太平,猶恨意之不盡,故謙言己所不暇,若言猶有美事未得施者然。故戒之成王:“汝惟小子,當(dāng)分取我之不暇而行之�！毖约核�不暇行者,欲令成王勉行之。鄭玄云:“成王之才,周公倍之,猶未而言分者,誘掖之言也�！鄙�民之為業(yè),雖復(fù)志有經(jīng)營(yíng),不能獨(dú)自成就,須王者設(shè)教以輔助之�！奥�(tīng)我教汝輔民之常法而用之”,謂用善政以安民�！墩f(shuō)文》云:“頒,分也�！薄饌鳌叭昴恕敝痢翱砷L(zhǎng)”○正義曰:成王言“公其以予萬(wàn)億年”,言欲己長(zhǎng)久也,故周公於此戒之:“汝乃於是不勉力為政,汝惟不可長(zhǎng)哉!”欲其必勉力勤行政教,為可長(zhǎng)久之道,然后可至萬(wàn)億年耳�！吧K”之為勉,相傳訓(xùn)也。鄭、王皆以為勉�！饌鳌昂翊巍敝痢胺钪�”○正義曰:“正父”謂武王,言其德正,故稱“正父”。“厚次序汝正父之道而行之”,令其為武王之政也。武王、周公俱是大圣,無(wú)不順我所為。又令法周公之道,既言法武王,又法周公,則天下不敢棄汝命,常奉行之�！饌鳌叭晖�”至“皆來(lái)”○正義曰:歸其王政令,汝往居新邑,敬行教化哉!公既歸政,則身當(dāng)無(wú)事,如此我其退老於州里,明教農(nóng)人以義哉!又令成王行寬裕之政,以治下民。民被寬裕之政,則天下之民無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近者,用來(lái)歸王,言遠(yuǎn)處皆來(lái)也。上文使之“惇大成�！�,故此言裕政來(lái)民結(jié)上事也。伏生《書(shū)傳》稱,禮致仕之臣,教於州里,大夫?yàn)楦笌?士為少師,朝夕坐於門(mén)塾,而教出入之子弟。是“教農(nóng)人以義”也。

王若曰:“公,明保予沖子。成王順周公意,請(qǐng)留之自輔。言公當(dāng)明安我童子,不可去之。公稱丕顯德,以予小子揚(yáng)文武烈,言公當(dāng)留,舉大明德,用我小子襃揚(yáng)文武之業(yè)而奉順天�！鹨J,薄謀反,《切韻》博毛反。奉答天命,和恒四方民,居師。又當(dāng)奉當(dāng)天命,以和常四方之民,居處其眾。惇宗將禮,稱秩元祀,咸秩無(wú)文。厚尊大禮,舉秩大祀,皆次秩無(wú)禮文而宜在祀典者,凡此待公而行。惟公德明,光于上下,勤施于四方。言公明德光於天地,勤政施於四海,萬(wàn)邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡,不迷文武勤教,四方旁來(lái)為敬敬之道,以迎太平之政,不迷惑於文武所勤之教。言化治�！鹋�,步光反。迓,五嫁反,馬、鄭、王皆音魚(yú)據(jù)反。予沖子夙夜毖祀。”言政化由公而立,我童子徒早起夜寐,慎其祭祀而已。無(wú)所能。

[疏]“王若”至“毖祀”○正義曰:王以周公將退,因誨之而請(qǐng)留公,王順周公之意而言曰:“公當(dāng)留住而明安我童子,不可去也。所以不可去者,當(dāng)舉行大明之德,用使我小子褒揚(yáng)文武之業(yè),而奉當(dāng)天命,以和常四方之民,居處其眾故也。其厚尊大禮,謂舉秩大祀,皆次秩禮所無(wú)文者而皆祀之。凡此皆待公而行,非我能也。”更述居攝時(shí)事:“惟公明德光于天地,勤政施於四方,使四方旁來(lái)為敬敬之道,以迎太平之政,下民皆不復(fù)迷惑於文武所勤之教。”言公化洽使如此也�！敖袢袅糨o我童子,惟當(dāng)早起夜寐,慎其祭祀而已”。言政化由公而立,我無(wú)所能也�！饌鳌俺赏酢敝痢叭ブ�”○正義曰:成王以周公誨己為善,順周公之意,示己欲行善政,而請(qǐng)留之自輔。王以公若舍我而去,則已政暗而治危,故云“公當(dāng)明安我童子,不可去”也�！饌鳌把怨�”至“順天”○正義曰:文武受命,功德盛隆,成王自量己身不能繼業(yè),言公當(dāng)留,舉大明德,以佑助我�！坝梦倚∽影龘P(yáng)文武之業(yè)而奉順天”者,下句“奉答天命”是也�？追纸�(jīng)為傳,故探取下句以申之�！饌鳌坝之�(dāng)”至“其眾”○正義曰:天命周家,欲令民治,故“又當(dāng)奉當(dāng)天命,以和常四方之民,居處其眾”也�！胺町�(dāng)”者,尊天意,使允當(dāng)天心,和協(xié)民心,使常行善也�！熬犹幤浔姟�,使之安土樂(lè)業(yè)也�！饌鳌昂褡稹敝痢岸�行”○正義曰:《釋詁》云:“將,大也�！薄昂褡鸫蠖Y”,謂祭祀之禮�！都澜y(tǒng)》云:“禮有五經(jīng),莫重於祭�！笔羌蓝Y最尊大。公誨成王,令“肇稱殷禮,祀于新邑,咸秩無(wú)文”,欲答公誨己之事,還述公辭:“舉秩大祀,皆次秩無(wú)禮文而宜在祀典者�！逼潇胧路俏宜鶠�,凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。○傳“言公”至“化之”○正義曰:此與下經(jīng)皆追述居攝時(shí)事�！秷虻洹酚�(xùn)“光”為充,此“光”亦為充也。言公之明德充滿天地,即《堯典》“格于上下”,勤政施於四方,即《堯典》“光被四表”也,意言萬(wàn)邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之,此言公有是德,言其將來(lái),說(shuō)其已然,所以深美公也。○傳“四方”至“化洽”○正義曰:上言施化在公,此言民化公德,四方旁來(lái)為敬敬之道,民皆敬鄉(xiāng)公以迎太平之政。言“迎”者,公政從上而下,民皆自下迎之,言其慕化速也。文武勤行教化,欲以教訓(xùn)利民,民蒙公化,識(shí)文武之心,不復(fù)迷惑文武所勤之教,言公居攝之時(shí),政化已洽於民也�！饌鳌把哉�”至“所能”○正義曰:此述留公之意,陳自今已后之事。言公若留住,政化由公而立。我童子徒早起夜寐,慎其祭祀而已。於政事無(wú)所能,欲惟典祭祀,以政事委公。襄二十六年《左傳》云,衛(wèi)獻(xiàn)公使與甯喜言曰:“茍得反國(guó),政由甯氏,祭則寡人�！币嗒q是也。

王曰:“公功棐迪篤,罔不若時(shí)�！惫�之功輔道我已厚矣,天下無(wú)不順而是公之功。

[疏]“王曰公功”至“若時(shí)”○正義曰:王又重述前言,還說(shuō)居攝時(shí)事也。曰:“公之功輔道我已厚矣,天下無(wú)有不順而是公之功者,公所以須留也�！薄饌鳌肮�之”至“之功”○正義曰:王意言公之居攝,天下若為非,則可舍我而去。公之居攝,天下無(wú)不順而是公之功,不可舍我去。

王曰:“公,予小子其退即辟于周,命公后。我小子退坐之后,便就君於周,命正公后,公當(dāng)留佑我。四方迪亂,未定于宗禮,亦未克敉公功。言四方雖道治,猶未定於尊禮。禮未彰,是亦未能撫順公之大功。明不可以去�！痿�,亡婢反。治,直吏反,下同。迪將其后,監(jiān)我士師工,公留教道,將助我其今已后之政,監(jiān)篤我政事眾官。委任之言�！鸨O(jiān),工銜反,注同。誕保文武受民亂,為四輔�！碧�安文武所受之民治之,為我四維之輔。明當(dāng)依倚公。

[疏]“王曰公予”至“四輔”○正義曰:王呼周公曰:“我小子其退此坐,就為君於周�！敝^順公之言,行天子之政於洛邑也。“至洛邑當(dāng)命公后,立公之世子為國(guó)君,公當(dāng)留輔我也。公之?dāng)z政,四方雖已道治理,猶自未能定於尊禮,是亦未能撫順公之大功。公當(dāng)待其定大禮,順公之大功,此時(shí)未可去也。公當(dāng)留教道,將助我其今已后之政,監(jiān)篤我政事眾官,以此大安文武所受之民而治之,為我四維之輔助”。明己當(dāng)依倚公也�！饌鳌拔倚　敝痢坝游摇薄鹫�義曰:“退”者,退朝也。周公於時(shí)令成王坐王位而以政歸之,成王順周公言受其政也。言我小子退坐之后,便就君位於周�！爸堋敝^洛邑,許其從公言,適洛邑而行新政也。古者臣有大功,必封為國(guó)君,今周公將欲退老,故命立公后,使公子伯禽為國(guó)君,公當(dāng)留佑我。王肅云:“成王前春亦俱至洛邑,是顧無(wú)事,既會(huì)而還宗周。周公往營(yíng)成周,還來(lái)致政成王也。”○傳“言四”至“以去”○正義曰:王意恐公意以四方既定,不須更留,故謂公云,四方雖已道治,而猶未能定於尊大之禮。言其禮樂(lè)未能彰明也。禮既未彰,是天下之民亦未能撫安順行公之大功,公當(dāng)待其禮法明,公功順乃可去耳。明今不可以去。○傳“大安”至“倚公”○正義曰:文武受民之於天下,今大安文武所受之民,助我治之,為我四維之輔,明己當(dāng)依倚公也�！熬S”者,為之綱紀(jì),猶如用繩維持之�！段耐跏雷印吩啤霸O(shè)四輔”,謂設(shè)眾官為四方輔助。周公一人,事無(wú)不統(tǒng),故一人為四輔�！�管子》云:“四維不張,國(guó)乃滅亡�！眰魅　豆茏印分�意,故言“四維之輔”也。

王曰:“公定,予往已。公功肅將祗歡,公留以安定我,我從公言,往至洛邑已矣。公功以進(jìn)大,天下咸敬樂(lè)公功�！饦�(lè)音洛。公無(wú)困哉!我惟無(wú)斁其康事,公勿替刑,四方其世享�！惫�必留,無(wú)去以困我哉!我惟無(wú)厭其安天下事。公勿去以廢法,則四方其世世享公之德。○斁音亦。厭,於艷反。

[疏]“王曰公定”至“世享”○正義曰:王又呼公:“公留以安定我,我從公言,往至洛邑已矣。公功已進(jìn)且大矣,天下皆樂(lè)公之功,敬而歡樂(lè)。公必留,無(wú)去以困我哉!公留助我,我惟無(wú)厭其安天下之事。公勿去以廢法,則四方之民其世世享公之德矣�！薄饌鳌肮�留”至“公功”○正義曰:讀文以“公定”為句,王稱“定”者,言定己也,故傳言“公留以安定我”,“我”字傳加之�！拔覐墓�言”,是經(jīng)之“予”也�！巴�至洛邑已矣”,言已順從公命,受歸政也�！肮�功已進(jìn)大,天下咸敬樂(lè)公之功”,亦謂居攝時(shí)也。《釋詁》云:“肅,進(jìn)也。”○傳“公必”至“之德”○正義曰:王言己才智淺短,公去則困,故請(qǐng)公“無(wú)去以困我哉”。我意欲致太平,惟無(wú)厭倦其安天下之事,是以留公,公勿去以廢治國(guó)之法,則天下四方之民蒙公之恩,其世世享公之德�！跋怼敝^荷負(fù)之。

周公拜手稽首曰:“王命予來(lái),承保乃文祖受命民,拜而后言,許成王留。言王命我來(lái),承安汝文德之祖文王所受命之民,是所以不得去。越乃光烈考武王,弘朕恭。於汝大業(yè)之父武王,大使我恭奉其道。敘成王留己意。孺子來(lái)相宅,其大惇典殷獻(xiàn)民,少子今所以來(lái)相宅於洛邑,其大厚行典常於殷賢人。亂為四方新辟,作周恭先。言當(dāng)治理天下,新其政化,為四方之新君,為周家見(jiàn)恭敬之王,后世所推先也。曰,其自時(shí)中乂,萬(wàn)邦咸休,惟王有成績(jī)。曰,其當(dāng)用是土中為治,使萬(wàn)國(guó)皆被美德,如此惟王乃有成功。予旦以多子越御事,篤前人成烈,答其師,作周孚先。我旦以眾卿大夫於御治事之臣,厚率行先王成業(yè),當(dāng)其眾心,為周家立信者之所推先。

[疏]“周公”至“孚先”○正義曰:周公拜手稽首,盡禮致敬,許王之留,乃興而為言曰:“王今命我來(lái)居臣位,承安汝文德之祖文王所受命之民,令我繼文祖大業(yè),我所以不得去也。又於汝大業(yè)父武王,大使我恭奉其道,王意以禮留我,其事甚大,我所以為王留也�！惫�呼成王云:“小子今所以來(lái)相宅於洛邑者,欲其大厚行常道於殷賢人。王當(dāng)治理天下,新其政化,為四方之新君,為周家后世見(jiàn)恭敬之王所推先也�！敝卣d王曰:“其當(dāng)用是土中為治,使萬(wàn)國(guó)皆被美德,如此惟王乃有成功也�！惫�自稱名曰:“若王居洛邑,則我旦以多眾君子卿大夫等及於御治事之臣,厚率行前人先王成業(yè),使當(dāng)其眾心,為周家后世人臣立信者之所推先�！毖晕伊糨o王,使君臣皆為后世所推先,期於上下俱顯也。○傳“拜而”至“得去”○正義曰:“拜”是從命之事,故云“拜而后言,許成王留”也。以“退”為去,以“留”為來(lái),故言“王令我來(lái)”,來(lái)居臣位,為太師也�！俺邪踩晡牡轮�祖文王所受命之民”,天命文王,使為民主,天以民命文王,故民是“文王所受命之民”。“承安”者,承文王之意,安定此民。言王之留己,乃為此事,其事既大,是所以不得去也�！饌鳌办度辍敝痢凹阂狻薄鹫�義曰:於汝成王大功業(yè)之父武王,王意大使我恭奉其道,敘成王留已之意也。王於文王、武王,皆欲令周公奉其道,安其民,其意一也,周公分言之耳。承安其文王之民,恭奉其武王之道,互相通也�！饌鳌吧僮印敝痢百t人”○正義曰:“少子”者,呼成王之辭。言我“今所以來(lái)相宅於洛邑”者,欲令王居洛,其大厚行典常於殷賢人。而據(jù)洛為政,故言“來(lái)”。訓(xùn)“典”為常,故連言“典�！�,言其行常道也。周受於殷,故繼之於殷,人有賢性,故稱“賢人”。○傳“言當(dāng)”至“推先”○正義曰:《易》稱“日新之謂盛德”,雖舊有美政,令王更復(fù)新之。言當(dāng)治理天下,新其政化,為四方之新君,與后人為軌訓(xùn),為周家見(jiàn)恭敬之王,后世所推先也。謂周家后世子孫,有德之王被人恭敬推先王。戒成王使為善政,令后王崇重之�！饌鳌霸黄洹敝痢俺晒Α薄鹫�義曰:重以誨王,成其上事,故言“曰”以起之�！饌鳌拔业�”至“推先”○正義曰:“旦”是周公之名,故自稱“我旦”也�！白印闭�,有德之稱,大夫皆稱“子”,故以“多子”為眾卿大夫。同欲令成王行善政,為后世賢王所推先。公與群臣盡誠(chéng)節(jié),為后世賢臣所推先。故欲以眾卿大夫及於御治事之臣,深厚率行先王之業(yè),使當(dāng)其人眾之心,為周家后世賢臣立信者之所推先也。傳於此不言“后世”,從上省文也。於君言“見(jiàn)恭敬”,於臣言“立信”者,以君尊言人敬,臣卑言自立信,因其所宜以設(shè)文也。

考朕昭子刑,乃單文祖德,伻來(lái)毖殷,乃命寧。我所成明子法,乃盡文祖之德,謂典禮也。所以居土中,是文武使己來(lái)慎教殷民,乃見(jiàn)命而安之�！饐我舻�,馬丁但反,信也。予以秬鬯二卣,曰明禋,拜手稽首,休享。周公攝政七年致太平,以黑黍酒二器,明絜致敬,告文武以美享。既告而致政,成王留之。本說(shuō)之。○秬音巨。鬯,敕亮反,香酒也。卣,由手反,又音由,中樽也。禋音因。予不敢宿,則禋于文王武王。言我見(jiàn)天下太平,則絜告文武,不經(jīng)宿。惠篤敘,無(wú)有遘自疾。萬(wàn)年厭乃德,殷乃引考。汝為政當(dāng)順典常,厚行之使有次序,無(wú)有遇用患疾之道者,則天下萬(wàn)年厭於汝德,殷乃長(zhǎng)成為周�！疱�,工豆反。厭,於艷反,注同,馬云:“厭,飲也�！毙祆读�反。王伻殷乃承敘萬(wàn)年,其永觀朕子懷德。”王使殷民上下相承有次序,則萬(wàn)年之道,民其長(zhǎng)觀我子孫而歸其德矣勉使終之。

[疏]“考朕”至“懷德”○正義曰:周公又說(shuō)制禮授王,使王奉之。我所成明子之法,乃盡是汝文祖之德,言用文王之道制禮,其事大不可輕也。又言所以須善治殷獻(xiàn)民者,文武使己來(lái)居土中,慎教殷民,乃是見(jiàn)命於文武而安之故也。制典當(dāng)待太平,我以時(shí)既太平,即以秬黍鬯酒,盛於二卣樽內(nèi),我言曰:“當(dāng)以此酒須明絜致敬於文武,我則拜手稽首,告文武以美享�！备嬖�:“今太平,即速告廟,我不敢經(jīng)宿,則禋告文王武王以致太平之事。”汝王為政,當(dāng)順典常厚行之,使有次序,則諸為政者無(wú)云有遇用患疾之道苦毒下民,則天下萬(wàn)年厭飽於汝王之德,殷乃長(zhǎng)成為周。王使殷民上下相承有次序,則萬(wàn)年之道,下民其長(zhǎng)觀我子孫而歸其德矣。勸王使終之,皆是誨王之言也�！饌鳌拔宜�”至“安之”○正義曰:典禮治國(guó),事資圣人,前圣后圣,其終一揆,故言所欲成明子之法,乃盡是汝祖文王之德也�！白印背獬赏�,下句并告文武,兼用武王可知。又述居洛邑之意,所以居土中者,是文武使己來(lái)居此地,周公自言非己意也。文武令我營(yíng)此洛邑,欲使居土中,慎教殷民,乃是見(jiàn)命於文武而安殷民也。顧氏云:“文武使我來(lái)慎教殷民,我今受文武之命以安民也�！薄饌鳌爸芄�”至“說(shuō)之”○正義曰:《康誥》之作,事在七年,云“四方民大和會(huì)”�！昂蜁�(huì)”即太平之驗(yàn),是“周公攝政七年致太平”也。《釋草》云:“秬,黑黍�！薄夺屍鳌吩�:“卣,中樽也�！币院谑�?yàn)榫?煮郁金之草,筑而和之,使芬香調(diào)暢,謂之“秬鬯”。鬯酒二器,明絜致敬,告文王武王以美享,謂以太平之美事享祭也�！秶�(guó)語(yǔ)》稱:“精意以享謂之禋�！薄夺屧b》云:“禋,敬也�！笔敲鳌暗殹睘椤懊鹘e致敬”也。太平是王之美事,故太平告廟是以美享祭也。公既告太平而致政成王,成王留之,故本而說(shuō)之此事者,欲令成王重其事,厚行之�！吨芏Y》郁鬯之酒實(shí)之於彝,此言在卣者,《詩(shī)·大雅·江漢》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣,告於文人”,則未祭實(shí)之於卣,祭時(shí)實(shí)之於彝。彼“一卣”,此“二卣”者,此一告文王,一告武王;彼王賜臣使告其太祖,故惟一卣耳。此經(jīng)“卣”下言“曰”者,說(shuō)本盛酒於樽,乃為此辭,故言“曰”也�！饌鳌把晕摇敝痢敖�(jīng)宿”○正義曰:此申述上“明禋”之事,言我見(jiàn)天下太平,則絜告文武,不敢經(jīng)宿,示虔恭之意也。此三月?tīng)I(yíng)洛邑,民已和會(huì),則三月之時(shí)已太平矣。既告而致政,則告在歲末,而云“不經(jīng)宿”者,蓋周公營(yíng)洛邑,至冬始成,得還鎬京,即告文武,是為“不經(jīng)宿”也。且太平非一日之事,公云“不經(jīng)宿”者,示虔恭之意耳,未必旦見(jiàn)太平,即此日告也。鄭玄以“文祖”為明堂,“曰明禋者,六典成祭於明堂,告五帝太皞之屬也”。既告明堂,則復(fù)禋於文武之廟,告成洛邑�！饌鳌叭隇椤敝痢盀橹堋薄鹫�義曰:《釋言》云:“惠,順也�！贝私�(jīng)述上“惇典”,故言“汝為政當(dāng)順典常,厚行之使有次序”。《釋詁》云:“遘,遇也�！被技仓�道謂虐政,使人患疾之。厚行典常,使有次序,則百官諸侯凡為政者皆無(wú)有遇用患疾之政以害下民,則經(jīng)歷萬(wàn)年厭飽於汝德,則殷國(guó)乃長(zhǎng)成為周。○傳“王使”至“終之”○正義曰:上言天下民萬(wàn)年厭飽王德,此教為王德,使萬(wàn)年令民厭飽王德也。能使殷民上下有次序,則王德堪至萬(wàn)年之道。王之子孫當(dāng)行不怠,則民其長(zhǎng)觀我子孫,知其有德,而歸其德矣,此則長(zhǎng)成為周。勸勉王使終之。

戊辰,王在新邑,成王既受周公誥,遂就居洛邑,以十二月戊辰晦到�！鹜踉谛乱�,馬孔絕句,鄭讀“王在新邑?zé)A”。烝祭歲,文王骍牛一,武王骍牛一。王命作冊(cè),逸祝冊(cè),惟告周公其后。明月,夏之仲冬,始於新邑?zé)A祭,故曰“烝祭歲”。古者褒德賞功,必於祭日,示不專也。特加文武各一牛,告曰尊周公,立其后為魯侯。王賓,殺禋,咸格,王入太室祼。王賓異周公,殺牲精意以享文武,皆至其廟親告也。太室,清廟。祼?ài)烁嫔��！鹜踬e,絕句。殺禋,絕句,一讀連“咸格”絕句。太室,馬云:“廟中之夾室�！钡�,官喚反。王命周公后,作冊(cè)逸誥。王為冊(cè)書(shū),使史逸誥伯禽封命之書(shū),皆同在烝祭日,周公拜前,魯公拜后。在十有二月,惟周公誕保文武受命,惟七年。言周公攝政盡此十二月,大安文武受命之事,惟七年,天下太平。自“戊辰”已下,史所終述�！鹗苊�,絕句,馬同。惟七年,周公攝政七年,天下太平,馬同;鄭云:“文王武王受命及周公居攝皆七年。”

[疏]“戊辰”至“七年”○正義曰:自此以下,史終述之。周公歸政,成王既受言誥之,王即東行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日,王在新邑。后月是夏之仲冬,為冬節(jié)烝祭,其月節(jié)是周之歲首,特異常祭,加文王骍牛一,武王骍牛一。王命有司作策書(shū),乃使史官名逸者祝讀此策,惟告文武之神,言周公有功,宜立其后為國(guó)君也。其時(shí)王尊異周公,以為賓,殺牲享祭文王武王,皆親至其廟,王入廟之大室,行祼?ài)酥�禮。言其尊異周公而禮敬深也。於此祭時(shí),王命周公后,令作策書(shū),使逸讀此策辭以告伯禽,言封之於魯,命為周公后也。又總述之,在十有二月,惟周公大安文武受命之事,於此時(shí)惟攝攻七年矣�！饌鳌俺赏酢敝痢盎薜健薄鹫�義曰:周公告成王令居洛邑為治,王既受周公之誥,遂東行就居洛邑,以十二月戊辰晦日到洛。指言“戊辰,王在新邑”,知其晦日始到者,此歲入戊午蔀五十六年,三月云丙午朏,以算術(shù)計(jì)之,三月甲辰朔大,四月甲戌朔小,五月癸卯朔大,六月癸酉朔小,七月壬寅朔大,八月壬申朔小,九月辛丑朔大,又有閏九月辛未朔小,十月庚子朔大,十一月庚午朔小,十二月己亥朔大,計(jì)十二月三十日戊辰晦到洛也�！饌鳌懊髟隆敝痢棒敽睢薄鹫�義曰:下云“在十有二月”者,周之十二月,建亥之月也。戊辰是其晦日,故明日即是夏之仲冬建子之月也。言“明月”者,此烝祭非朔日,故言“月”也。自作新邑已來(lái),未嘗於此祭祀,此歲始於新邑?zé)A祭,故曰“烝祭歲”也�！吨芏Y·大司馬》仲冬教大閱,遂以享烝是也。王者冬祭,必用仲月,此是周之歲首,故言“歲”耳。王既戊辰晦到,又須戒日致齊,不得以朔日即祭之。《祭統(tǒng)》云:“古者明君爵有德而祿有功,必賜爵祿於太廟,示不敢專也。”故云“古者褒德賞功,必於祭日,示不專也”。因封之,特設(shè)祭烝之禮。宗廟用大牢,此文武皆言“牛一”,知於太牢之外特加一牛。告白文武之神,言為尊周公,立其后為魯侯�！遏旐灐匪�云“王曰叔父,建爾元子,俾侯於魯”,是此時(shí)也�！巴趺�作策”者,命有司作策書(shū)也。讀策告神謂之“祝”,“逸祝策”者,使史逸讀策書(shū)也。鄭玄以“烝祭”上屬�！皻q文王骍牛一”者,“歲”是成王元年,正月朔日,特告文武封周公也。案《周頌·烈文序》云:“成王即政,諸侯助祭。”鄭箋云:“新王即政,必以朝享之禮祭於祖考,告嗣位也�！眲t鄭意以朝享之后,特以二牛告文武,封周公之后,與孔義不同�！饌鳌巴踬e”至“告神”○正義曰:“王賓異周公”者,王尊周公為賓,異於其臣。王肅云“成王尊周公,不敢臣之,以為賓,故封其子”是也。《周語(yǔ)》云:“精意以享謂之禋�！奔葰⒍�牲,精誠(chéng)其意以享祭文武�！跋獭�,皆也�！案瘛�,至也�！敖灾疗鋸R”,言王重其事,親告之也�！疤�室”,室之大者,故為清廟。廟有五室,中央曰“太室”。王肅云:“太室,清廟中央之室�！薄扒鍙R”,神之所在,故王入太室祼獻(xiàn)鬯酒以告神也�！暗悺闭�,灌也。王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻(xiàn)尸,尸受祭而灌於地,因奠不飲謂之“祼”。《郊特牲》云“既灌,然后迎牲”,則殺在祼后。此經(jīng)先言“殺”,后言“祼”者,“殺”者、“咸格”表王敬公之意,非行事之次也。其“王入太室祼”,乃是祭時(shí)行事耳。周人尚臭,祭禮以祼為重,故言王祼。其封伯禽,乃是祭之將末,非祼時(shí)也�！都澜y(tǒng)》賜臣爵祿之法云:“祭之日,一獻(xiàn),君降立于阼階之南,南向,所命者北面,史由君右,執(zhí)策命之�！编嵲�:“一獻(xiàn),一酳尸也�！薄抖Y》酳尸,尸獻(xiàn)而祭畢,是祭末乃命之,以祼為重,故特言之。○傳“王為”至“拜后”○正義曰:“王為策書(shū)”,亦命有司為之也。上云“作策”,作告神之策。此言“作策”,誥伯禽之策。祭於神謂之“�！�,於人謂之“誥”,故云“使史逸誥伯禽封命之書(shū)”。封康叔謂之《康誥》,此命伯禽,當(dāng)云《伯禽之誥》。定四年《左傳》云“命以伯禽”,即史逸所讀之策也。上言“逸祝策”,此“誥”下不言“策”者,“�！笔亲x書(shū)之名,故上云“祝策”;此“誥”是誥伯禽使知,雖復(fù)讀書(shū)以誥之,不得言“誥策”也。上告周公,其后已言告神封周公,嫌此“逸誥”以他日告之,故云“皆同在烝祭日”。以《祭統(tǒng)》言一獻(xiàn)命之,知此亦祭日也。文十三年《公羊傳》曰:“封魯公以為周公也,周公拜乎前,魯公拜乎后。曰生以養(yǎng)周公,死以為周公主�！薄饌鳌把灾堋敝痢敖K述”○正義曰:自“戊辰”已上,周公與成王相對(duì)語(yǔ),未有致政年月,故史於此總結(jié)之。自“戊辰”已下非是王與周公之辭,故辨之云“史所終述”也。