卷七 甘誓第二

啟與有扈戰(zhàn)于甘之野,作《甘誓》。夏啟嗣禹位,伐有扈之罪。○啟,禹子,嗣禹為天子也。扈音戶。有扈,國名,與夏同姓。馬云:“姒姓之國,為無道者�！卑妇┱奏偪h即有扈之國也。甘,有扈郊地名,馬云:“南郊地也。”甘,水名,今在鄠縣西。誓,馬云:“軍旅曰誓,會同曰誥�！�

[疏]“啟與”至“甘誓”○正義曰:夏王啟之時,諸侯有扈氏叛,王命率眾親征之。有扈氏發(fā)兵拒啟,啟與戰(zhàn)于甘地之野。將戰(zhàn),集將士而誓戒之。史敘其事,作《甘誓》�！饌鳌跋膯ⅰ敝痢爸�罪”○正義曰:《孟子》稱,禹薦益於天,七年,禹崩之后,益避啟於箕山之陰,天下諸侯不歸益而歸啟,曰:“吾君之子也�！眴⑺旒刺熳游弧！�史記·夏本紀》稱,啟立,有扈氏不服,故伐之。蓋由自堯舜受禪相承,啟獨見繼父,以此不服,故云“夏啟嗣禹立,伐有扈之罪”,言繼立者,見其由嗣立,故不服也。

甘誓甘,有扈郊地名。將戰(zhàn)先誓。

[疏]“甘誓”○正義曰:發(fā)首二句敘其誓之由,其“王曰”已下皆是誓之辭也�！肚�禮》云:“約信曰誓�！睂⑴c敵戰(zhàn),恐其損敗,與將士設約,示賞罰之信也。將戰(zhàn)而誓,是誓之大者。《禮》將祭而號令齊百官,亦謂之誓。《周禮·大宰》云:“祀五帝則掌百官之誓戒。”鄭玄云:“誓戒,要之以刑,重失禮也。”《明堂位》所謂“各揚其職,百官廢職,服大刑”,是誓辭之略也。彼亦是約信,但小於戰(zhàn)之誓。馬融云:“軍旅曰誓,會同曰誥。”“誥”、“誓”俱是號令之辭,意小異耳�！饌鳌案视小敝痢跋仁摹薄鹫�義曰:《地理志》扶風鄠縣,古扈國,夏啟所伐者也�！班偂薄ⅰ办琛币敉�,未知何故改也。啟伐有扈,必將至其國,乃出兵與啟戰(zhàn),故以“甘”為有扈之郊地名。馬融云:“甘,有扈南郊地名。”計啟西行伐之,當在東郊。融則扶風人,或當知其處也。“將戰(zhàn)先誓”,誓是臨戰(zhàn)時也。《甘誓》、《牧誓》、《費誓》皆取誓地為名,《湯誓》舉其王號,《泰誓》不言“武誓”者,皆史官不同,故立名有異耳。《泰誓》未戰(zhàn)而誓,故別為之名。《秦誓》自悔而誓,非為戰(zhàn)誓,自約其心,故舉其國名。

大戰(zhàn)于甘,乃召六卿。天子六軍,其將皆命卿�！饘�,子匠反。王曰:“嗟!六事之人,各有軍事,故曰六事。予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正,五行之德,王者相承所取法。有扈與夏同姓,恃親而不恭,是則威虐侮慢五行,怠惰棄廢天地人之正道。言亂常�！鹞�,亡甫反。正如字,徐音征,馬云:“建子、建丑、建寅,三正也。”惰,徒臥反。天用剿絕其命,用其失道故。剿,截也。截絕,謂滅之�！鸾�,子六反,《玉篇》子小反,馬本作巢,與《玉篇》、《切韻》同。今予惟恭行天之罰。恭,奉也,言欲截絕之。○罰音伐。左不攻于左,汝不恭命。左,車左,左方主射。絕之也,治其職。右不攻于右,汝不恭命。右,車右,勇力之士,執(zhí)戈矛以退敵。御非其馬之正,汝不恭命。御以正馬為政。三者有失,皆不奉我命。○御,魚慮反。用命,賞于祖。天子親征,必載遷廟之祖主行,有功則賞祖主前,示不專。弗用命,戮于社,天子親征,又載社主,謂之社事,不用命奔北者,則戮之於社主前。社主陰,陰主殺,親祖嚴社之義。○戮音六。北如字,又音佩,軍走曰北。予則孥戮汝。”孥,子也。非但止汝身,辱及汝子。言恥累也�！疰垡襞�,累,劣偽反。

[疏]“大戰(zhàn)”至“戮汝”○正義曰:史官自先敘其事,啟與有扈大戰(zhàn)于甘之野,將欲交戰(zhàn),乃召六卿,令與眾士俱集。王乃言曰:“嗟!”重其事,故嗟嘆而呼之:“汝六卿者,各有軍事之人。我設要誓之言以敕告汝:今有扈氏威虐侮慢五行之盛德,怠惰棄廢三才之正道,上天用失道之故,今欲截絕其命。天既如此,故我今惟奉行天之威罰,不敢違天也。我既奉天,汝當奉我。汝諸士眾在車左者,不治理於車左之事,是汝不奉我命。在車右者,不治理於車右之事,是汝不奉我命。御車者非其馬之正,令馬進退違戾,是汝不奉我命。汝等若用我命,我則賞之於祖主之前。若不用我命,則戮之於社主之前。所戮者非但止汝身而已,我則并殺汝子以戮辱汝。汝等不可不用我命以求殺敵�！苯渲�使齊力戰(zhàn)也�！饌鳌疤熳印敝痢懊�卿”○正義曰:將戰(zhàn)而召六卿,明是卿為軍將�！疤熳恿�軍,其將皆命卿”,《周禮·夏官序》文也。鄭玄云:“夏亦然,則三王同也。”經(jīng)言“大戰(zhàn)”者,鄭玄云:“天子之兵,故曰大。”孔無明說,蓋以六軍并行,威震多大,故稱“大戰(zhàn)”。○傳“各有”至“六事”○正義曰:卿為軍將,故云“乃召六卿”,及其誓之,非六卿而已。鄭玄云:“變六卿言六事之人者,言軍吏下及士卒也�！毕挛慕渥笥遗c御,是遍敕在軍之士,步卒亦在其間。六卿之身及所部之人,各有軍事,故“六事之人”為總呼之辭�！饌鳌拔逍小敝痢皝y帝”○正義曰:“五行”,水、火、金、木、土也。分行四時,各有其德�！对铝睢访洗喝�日,太史謁於天子,曰:“某日立春,盛德在木�！毕脑啤笆⒌略诨稹�,秋云“盛德在金”,冬云“盛德在水”。此五行之德,王者雖易姓,相承其所取法同也。言王者共所取法,而有扈氏獨侮慢之,所以為大罪也。且五行在人為仁、義、禮、智、信,威侮五行,亦為侮慢此五常而不行也。有扈與夏同姓,恃親而不恭天子,廢君臣之義,失相親之恩,五常之道盡矣,是“威侮五行”也。無所畏忌,作威虐而侮慢之,故云“威虐侮慢”�！兑�·說卦》云:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義�！蔽镏疄榇�,無大於此者,《周易》謂之“三才”。人生天地之間,莫不法天地而行事,以此知“怠惰棄廢天地人之正道”。棄廢此道,“言亂常也”�？住ⅠR、鄭、王與皇甫謐等皆言有扈與夏同姓,并依《世本》之文�！冻�語》云,昭王使觀射父傅太子,射父辭之曰:“堯有丹朱,舜有商均,夏有觀扈,周有管蔡�！笔瞧洹笆延H而不恭”也�！吨苷Z》云,帝嘉禹德,賜姓曰姒,禹始得姓。有扈與夏同姓,則為啟之兄弟。知此者,蓋禹未賜姓之前,以姒為姓,故禹之親屬舊已姓姒,帝嘉其德,又以姒姓顯揚之。猶若伯夷《國語》稱賜姓曰姜,然伯夷是炎帝之后,未賜姓之前先為姜姓,與此同也。故有扈以為夏之同姓�！饌鳌坝闷洹敝痢皽缰�”○正義曰:天子用兵,稱“恭行天罰”,諸侯討有罪,稱“肅將王誅”,皆示有所稟承,不敢專也。有扈既有大罪,宜其絕滅,故原天之意,言天用其失道之故,欲截絕其命,謂滅之也。“剿”是斬斷之義,故為截也。○傳“左車”至“其職”○正義曰:歷言“左”、“右”及“御”,此三人人在一車之上也,故“左”為車左,則“右”為車右明矣宣十二年《左傳》云:“楚許伯御樂伯,攝叔為右,以致晉師。樂伯曰:‘吾聞致師者,左射以菆。’攝叔曰:‘吾聞致師者,右入壘,折馘執(zhí)俘而還。’”是左方主射,右主擊刺,而御居中也。御言“正馬”,而左右不言所職者,以戰(zhàn)主殺敵,左右用兵是戰(zhàn)之常事,故略而不言;御惟主馬,故特言之,互相明也。此謂凡常兵車,甲士三人,所主皆如此耳。若將之兵車,則御者在左,勇力之士在右,將居鼓下,在中央,主擊鼓,與軍人為節(jié)度。成二年《左傳》說晉伐齊云:“晉解張御郤克,鄭玄緩為右。卻克傷於矢,未絕鼓音,曰:‘余病矣。\’張侯曰:‘自始合,而矢貫余手及肘,余折以御,左輪朱殷,豈敢言病?’”郤克傷於矢而鼓音未絕,張侯為御而血染左輪,是御在左而將居中也�！肮ァ敝疄橹�,常訓也。“治其職”者,左當射人,右當擊刺,是其所掌職事也�！饌鳌坝�以”至“我命”○正義曰:“御以正馬為政”,言御之政事,事在正馬,故馬不正則罪之�！对姟吩�:“兩驂如手�！眰髟�:“進止如御者之手�！笔菫轳R之正也。左、右與御三者有失,言“皆不奉我命”,以御在后,故總解之�！饌鳌疤熳印敝痢安粚！薄鹫�義曰:《曾子問》云:“孔子曰:‘天子巡守,以遷廟之主行,載於齊車,言必有尊也�！�”巡守尚然,征伐必也。故云“天子親征,必載遷廟之祖主行,有功則賞祖主前,示不�！币�。《周禮·大司馬》云:“若師不功,則厭而奉主車�！编嵭�云:“厭,伏冠也。奉,猶送也�！彼椭鳉w於廟與社,亦是征伐載主之事也�！饌鳌疤熳印敝痢爸�義”○正義曰:定四年《左傳》云:“君以軍行,祓社釁鼓,祝奉以從�！笔翘熳佑H征,又載社主行也�！督继厣�》云:“惟為社事,單出里�！惫室浴吧缡隆毖灾�。“不用命奔北者,則戮之於社主之前”,“奔北”謂背陳走也。所以刑賞異處者,社主陰,陰主殺,則祖主陽,陽主生�！抖Y》左宗廟,右社稷,是祖陽而社陰。就祖賞,就社殺,親祖嚴社之義也。大功大罪則在軍賞罰,其遍敘諸勛,乃至太祖賞耳�！饌鳌版圩印敝痢皭u累也”○正義曰:《詩》云“樂爾妻孥”,對“妻”別文,是“孥”為子也。非但止辱汝身,并及汝子亦殺,言以恥惡累之�！稖�誓》云:“予則孥戮汝�！眰髟�:“古之用刑,父子兄弟罪不相及,今云‘孥戮汝\’,權(quán)以脅之,使勿犯�！贝艘嗳灰�。