卷八 湯誥第三

湯既黜夏命,黜,退也,退其王命。復(fù)歸于亳,作《湯誥》。

湯誥以伐桀大義告天下。

[疏]“湯既”至“湯誥”○正義曰:湯既黜夏王之命,復(fù)歸于亳,以伐桀大義誥示天下。史錄其事,作《湯誥》。仲虺在路作誥,此至亳乃作,故次《仲虺》之下。

王歸自克夏,至于亳,誕告萬(wàn)方。誕,大也。以天命大義告萬(wàn)方之眾人�！鹫Q音但。告,工毒反。

[疏]“王歸自克夏”○正義曰:湯之伐桀,當(dāng)有諸侯從之,不從行者必應(yīng)多矣。既已克夏,改正名號(hào),還至于亳,海內(nèi)盡來(lái),猶如《武成》篇所云“庶邦冢君暨百工,受命于周”也。湯於此時(shí)大誥諸侯以伐桀之義,故云“誕告萬(wàn)方”。“誕,大”,《釋詁》文�！叭f(wàn)”者舉盈數(shù)。下云“凡我造邦”,是誥諸侯也。

王曰:“嗟!爾萬(wàn)方有眾,明聽(tīng)予一人誥。天子自稱曰予一人,古今同義。惟皇上帝,降衷于下民�；�,大。上帝,天也。衷,善也。

[疏]“降衷于下民”○正義曰:天生烝民,與之五常之性,使有仁義禮智信,是天降善於下民也。天既與善於民,君當(dāng)順之,故下傳云,順人有常之性,則是為君之道。

若有恒性,克綏厥猷惟后。順人有常之性,能安立其道教,則惟為君之道。夏王滅德作威,以敷虐于爾萬(wàn)方百姓。夏桀滅道德,作威刑以布行虐政於天下百官。言殘酷。爾萬(wàn)方百姓,罹其兇害,弗忍荼毒,罹,被。荼毒,苦也。不能堪忍,虐之甚。○罹,力之反;本亦作羅,洛河反。荼音徒。

[疏]“弗忍荼毒”○正義曰:《釋草》云:“荼,苦菜。”此菜味苦,故假之以言人苦�！岸尽敝^螫人之蟲(chóng),蛇虺之類。實(shí)是人之所苦,故并言“荼毒”以喻苦也。

并告無(wú)辜于上下神祇。言百姓兆民并告無(wú)罪,稱冤訴天地�！鹪�,紆元反。天道福善禍淫,降災(zāi)于夏,以彰厥罪。政善天福之,淫過(guò)天禍之,故下災(zāi)異以明桀罪惡,譴寤之而桀不改�！鹱l,遣戰(zhàn)反。寤,五故反。

“肆臺(tái)小子,將天命明威,不敢赦。行天威,謂誅之�！鹋_(tái)音怡。敢用玄牡,敢昭告于上天神后,請(qǐng)罪有夏。明告天,問(wèn)桀百姓有何罪而加虐乎?○牡,茂后反。

[疏]“敢用玄牡”○正義曰:《檀弓》云:“殷人尚白,牲用白�！苯裨啤靶�牡”,夏家尚黑,于時(shí)未變夏禮,故不用白也。故安國(guó)注《論語(yǔ)》“敢用玄牡”之文云,“殷家尚白,未變夏禮,故用玄牡”,是其義也。鄭玄說(shuō):“天神有六,周家冬至祭皇天大帝于圜丘,牲用蒼。夏至祭靈威仰於南郊,則牲用骍。”孔注《孝經(jīng)》,圜丘與郊共為一事,則孔之所說(shuō)無(wú)六天之事,《論語(yǔ)·堯曰》之篇所言“敢用玄牡”即此事是也。孔注《論語(yǔ)》以為“堯曰”之章“有二帝三王之事,錄者采合以成章。檢《大禹謨》及此篇與《泰誓》、《武成》,則‘堯曰\’之章其文略矣�！�。鄭玄解《論語(yǔ)》云:“‘用玄牡\’者,為舜命禹事,於時(shí)裛告五方之帝,莫適用,用皇天大帝之牲。”其意與孔異。

聿求元圣,與之戮力,以與爾有眾請(qǐng)命。聿,遂也。大圣陳力,謂伊尹。放桀除民之穢,是請(qǐng)命�！痦�,允橘反,述也。戮舊音六,又力彫反,《說(shuō)文》力周反,《史記》音力消反。穢,於廢反。

[疏]傳“聿遂也”至“請(qǐng)命”○正義曰:“聿”訓(xùn)述也,述前所以申遂,故“聿”為遂也。“戮力”猶勉力也�！墩撜Z(yǔ)》云:“陳力就列。”湯臣大賢惟有伊尹,故知“大圣陳力,謂伊尹”也。伊尹賢人而謂之“圣”者,相對(duì)則“圣”極而“賢”,次散文則“賢”、“圣”相通。舜謂禹曰:“惟汝賢�！笔恰笆ァ钡弥^之“賢”,則“賢”亦可言“圣”。鄭玄《周禮注》云:“圣通而先識(shí)也�！苯庀茸R(shí)則為圣名,故伊尹可為圣也�！睹献印吩�:“伯夷圣人之清者也,伊尹圣人之任者也,柳下惠圣人之和者也,孔子圣人之時(shí)者也�！笔侵^伊尹為圣人者也。桀為殘虐,人不自保,故伐桀除人之穢,是為請(qǐng)命。

上天孚佑下民,罪人黜伏。孚,信也。天信佑助下民,桀知其罪,退伏遠(yuǎn)屏。天命弗僣,賁若草木,兆民允殖。僣,差。賁,飾也。言福善禍淫之道不差,天下惡除,煥然咸飾,若草木同華,民信樂(lè)生�！饍c,子念反,忒也;劉創(chuàng)林反。賁,彼義反,徐扶云反。煥,呼亂反。樂(lè)音洛。

[疏]“天命”至“允殖”○正義曰:桀以大罪,身即黜伏,是天之福善禍淫之命信而不僣差也。既除大惡,天下煥然修飾,若草木同生華,兆民信樂(lè)生也。昔日不保性命,今日樂(lè)生活矣。僣差,不齊之意,故傳以“僣”為差。“賁,飾”,《易·序卦》文也。

俾予一人,輯寧爾邦家。言天使我輯安汝國(guó)家。國(guó),諸侯。家,卿大夫。茲朕未知獲戾于上下,此伐桀未知得罪於天地。謙以求眾心。○戾,力計(jì)反。

[疏]傳“此伐”至“眾心”○正義曰:經(jīng)言“茲”者,謂此伐桀也。顧氏云:“‘未知得罪于天地\’,言伐桀之事,未知得罪于天地以否�！睖�之伐桀,上應(yīng)天心,下符人事,本實(shí)無(wú)罪,而云未知得罪以否者,謙以求眾心。

栗栗危懼,若將隕于深淵。栗栗危心,若墜深淵。危懼之甚�！鹄跻衾�。隕,于敏反。

“凡我造邦,無(wú)從匪彝,無(wú)即慆淫,戒諸侯與之更始。彝,常。慆,慢也。無(wú)從非常,無(wú)就慢過(guò),禁之�！鹨�,徐音夷。慆,他刀反。各守爾典,以承天休。守其常法,承大美道。爾有善,朕弗敢蔽。罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦,惟簡(jiǎn)在上帝之心。所以不蔽善人,不赦己罪,以其簡(jiǎn)在天心故也。

[疏]“惟簡(jiǎn)在上帝之心”○正義曰:鄭玄注《論語(yǔ)》云:“簡(jiǎn)閱在天心,言天簡(jiǎn)閱其善惡也。”

其爾萬(wàn)方有罪,在予一人。自責(zé)化不至。予一人有罪,無(wú)以爾萬(wàn)方。無(wú)用爾萬(wàn)方,言非所及。嗚呼!尚克時(shí)忱,乃亦有終�！背�,誠(chéng)也。庶幾能是誠(chéng)道,乃亦有終世之美�！鸪�,市林反。

咎單作《明居》。咎單,臣名,主土地之官。作明居民法一篇,亡。○單音善,卷末同。

[疏]“咎單作明居”○正義曰:百篇之序此類有四,伊尹作《咸有一德》、周公作《無(wú)逸》、作《立政》,與此篇。直言其所作之人,不言其作者之意,蓋以經(jīng)文分明,故略之。馬融云:“咎單為湯司空。”傳言“主土地之官”,蓋亦為司空也。