莫晉序

孔子稱“善人不踐?”,孟子謂“君子欲其自得”,《系辭》云“天下同歸而殊涂,一致而百慮”。此三言者,千古道學(xué)之指南也。夫道無定體,學(xué)無定法,見每歧於仁智,克互用乎剛?cè)?鈞是問仁,而克復(fù)敬恕工夫頓漸,同此一貫,而忠恕學(xué)識(shí)義別知行,各得其性之所近而已。宋儒濂溪、明道之深純與顏?zhàn)訛榻?伊川、橫渠之篤實(shí)與曾、思為近,象山之高明與孟子為近。立言垂教,不必盡同,后人泥於著述之?,僉謂朱子集群儒之大成,數(shù)百年來專主一家之學(xué)。

明初,天臺(tái)、澠池椎輪伊始,河?xùn)|、崇仁風(fēng)教漸廣,大抵恪守紫陽家法,言規(guī)行矩,不愧游、夏之徒,專尚修,不尚悟,專談下學(xué),不及上達(dá)也。至白沙靜養(yǎng)端倪,始自開門戶,遠(yuǎn)希曾點(diǎn),近類堯夫,猶是孔門別派。自陽明倡良知之說,即心是理,即知是行,即工夫是本體,直探圣學(xué)本原。前此諸儒,學(xué)朱而才不逮朱,終不出其范圍;陽明似陸而才高於陸,故可與紫陽并立。當(dāng)時(shí)若東廓主戒懼,雙江主歸寂,念菴主無欲,最稱新建功臣。即甘泉體認(rèn),見羅止修,亦足互相表里。迨蕺山提清誠(chéng)意,約歸慎獨(dú),而良知之學(xué),益臻實(shí)地,不落虛空矣。

黃黎洲先生《明儒學(xué)案》一書,言行并載,支派各分,擇精語詳,鉤玄提要,一代學(xué)術(shù)源流,暸如指掌。要其微意,實(shí)以大宗屬姚江,而以崇仁為啟明,蕺山為后勁。凡宗姚江與闢姚江者,是非互見,得失兩存,所以闡良知之祕(mì)而防其流弊,用意至深遠(yuǎn)也。

是書清河賈氏刻本行世已久,但原本首康齋,賈本改而首敬軒,原本“王門學(xué)案”,賈本皆改為“相傳學(xué)案”,與萬五河原刻不同,似非先生本旨。予家舊有鈔本,謹(jǐn)據(jù)萬氏原刻重加訂正,以復(fù)其初,并校亥豕之訛,壽諸梨棗。竊謂學(xué)貴真修實(shí)悟,不外虛實(shí)兩機(jī),病實(shí)者救之以虛,病虛者救之以實(shí)。古人因病立方,原無成局,通其變,使人不倦,故教法日新,理雖一而言不得不殊,入手雖殊,而要?dú)w未嘗不一。讀是書者,誠(chéng)能不泥其?,務(wù)求自得之真,向身心性命上作印證,不向語言文字上生葛藤,則東西相反而不可相無,百川學(xué)海而皆可至於海。由諸儒上溯濂、洛、關(guān)、閩,以尋源洙、泗,庶不負(fù)先生提倡之苦心也夫!

時(shí)道光元年辛巳仲冬朔旦,會(huì)稽后學(xué)莫晉頓首謹(jǐn)書於教忠堂。