大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十一卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分見不動(dòng)品第二十五之一

時(shí)天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞?wù)f一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發(fā)無上正等覺心�；蚰苈犅勆跎畎闳舨�羅蜜多。若諸有情能發(fā)無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。諸余有情皆應(yīng)愿樂所獲功德。世間天人阿素洛等皆不能及。爾時(shí)世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。時(shí)天帝釋踴躍歡喜。即取天上微妙音華。奉散如來及諸菩薩。既散華已作是愿言。若菩薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所愿速得圓滿。疾能證得一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求真無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞獨(dú)覺乘者亦令所愿疾得滿足。作是愿已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發(fā)無上正等覺心。我終不生一念異意令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我亦不生一念異意令諸菩薩厭離無上正等菩提退墮聲聞獨(dú)覺等地。世尊。若菩薩摩訶薩已于無上正等菩提深心樂欲。我愿彼心倍復(fù)增進(jìn)速證無上正等菩提。愿彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發(fā)起種種堅(jiān)固大愿。我既自度生死大海。亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死恐怖既自安隱。亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。于初發(fā)心菩薩功德深心隨喜得幾許福。于久發(fā)心菩薩功德深心隨喜得幾許福。于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德深心隨喜得幾許福。于一生所系菩薩功德深心隨喜得幾許福。爾時(shí)佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。中千世界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛折為百分。持一分端沾彼海水可知滴數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何。是善男子善女人等。隨喜俱心所生福德無邊際故。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。若諸有情于諸菩薩殊勝功德不隨喜者。當(dāng)知皆是魔所執(zhí)持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發(fā)心于彼功德深生隨喜。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。于諸菩薩摩訶薩眾。功德善根應(yīng)深隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。而不應(yīng)生二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有情破魔軍眾。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。憍尸迦。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應(yīng)正等覺及善知識(shí)。恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜回向功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法。常不遠(yuǎn)離諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴(yán)凈佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情能于無量最初發(fā)心諸菩薩眾功德善根。深心隨喜回向無上正等菩提。能于無量已住初地乃至十地諸菩薩眾功德善根。深心隨喜回向無上正等菩提。能于無量一生所系諸菩薩眾功德善根。深心隨喜回向無上正等菩提。由此因緣是諸有情善根增進(jìn)。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來如實(shí)饒益無量無數(shù)無邊有情令住無余般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩薩乘善男子等。于初發(fā)心諸菩薩眾功德善根。于久發(fā)心諸菩薩眾功德善根。于不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾功德善根。于一生所系諸菩薩眾功德善根。皆應(yīng)隨喜回向無上正等菩提。于生隨喜及回向時(shí)。不應(yīng)執(zhí)著即心離心隨喜回向不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。若能如是無所執(zhí)著隨喜回向。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等令脫生死得般涅槃

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如世尊說諸法如幻。云何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝見菩薩摩訶薩如幻心不。善現(xiàn)答言。不也世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛告善現(xiàn)。于意云何。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。善現(xiàn)答言。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現(xiàn)答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設(shè)此法是有此法是無。若法不可施設(shè)有無則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得無染無凈。何以故。以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。內(nèi)空乃至無性自性空亦畢竟離故。真如乃至不思議界亦畢竟離故�？嗉瘻绲朗ブB亦畢竟離故。四念住乃至八圣道支亦畢竟離故。四靜慮四無量四無色定亦畢竟離故�？�無相無愿解脫門亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處亦畢竟離故。極喜地乃至法云地亦畢竟離故。陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故。五眼六神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大舍亦畢竟離故。三十二大士相八十隨好亦畢竟離故。無忘失法恒住舍性亦畢竟離故。一切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢竟離是法不應(yīng)修。亦不應(yīng)遣。亦復(fù)不應(yīng)有所引發(fā)。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。于法不應(yīng)有所引發(fā)。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法能得離法。是故般若波羅蜜多應(yīng)不可說證得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是如汝所說。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。善現(xiàn)當(dāng)知。以般若波羅蜜多畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離�？烧f菩薩摩訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應(yīng)非般若波羅蜜多。廣說乃至若一切智智非畢竟離。應(yīng)非一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。以般若波羅蜜多畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣說乃至以一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。雖非離法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而于聲聞獨(dú)覺地法能不作證。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應(yīng)說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時(shí)亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何義趣可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復(fù)有何等而可施設(shè)。證法證者證處證時(shí)既爾。云何可執(zhí)由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨(dú)覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。于一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時(shí)。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復(fù)不見證處時(shí)等。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠(yuǎn)若近。所以者何。虛空無動(dòng)亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質(zhì)幻師去我為近�；盟�似法去我為遠(yuǎn)。聚集徒眾亦近亦遠(yuǎn)。所以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。譬如影像不作是念。我因彼現(xiàn)去我為近。所不因法去我為遠(yuǎn)。所以者何。所現(xiàn)影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來應(yīng)正等覺于一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應(yīng)正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。如諸如來應(yīng)正等覺不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。如諸如來應(yīng)正等覺所變化者。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。如諸佛等欲有所作�；�作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業(yè)。所以者何。諸所化者于所作業(yè)無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有所為故而勤修學(xué)。既修學(xué)已雖能成辦所作事業(yè)。而于所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故。如有巧匠或彼弟子有所為故造諸機(jī)關(guān)�；蚺�或男或象馬等。此諸機(jī)關(guān)雖有所作。而于彼事都無分別。所以者何。機(jī)關(guān)法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業(yè)。而于其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故

爾時(shí)舍利子問具壽善現(xiàn)言。為但般若波羅蜜多于一切法無所分別。為靜慮等波羅蜜多于一切法亦無分別。善現(xiàn)答言。非但般若波羅蜜多于一切法無所分別。靜慮等五波羅蜜多于一切法亦無分別。時(shí)舍利子問善現(xiàn)言。為但六種波羅蜜多于一切法無所分別。為色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)于一切法亦無分別。為眼處乃至意處于一切法亦無分別。為色處乃至法處于一切法亦無分別。為眼界乃至意界于一切法亦無分別。為色界乃至法界于一切法亦無分別。為眼識(shí)界乃至意識(shí)界于一切法亦無分別。為眼觸乃至意觸于一切法亦無分別。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受于一切法亦無分別。為地界乃至識(shí)界于一切法亦無分別。為因緣乃至增上緣于一切法亦無分別。為無明乃至老死于一切法亦無分別。為內(nèi)空乃至無性自性空于一切法亦無分別。為真如乃至不思議界于一切法亦無分別。為苦集滅道圣諦于一切法亦無分別。為四念住乃至八圣道支于一切法亦無分別。為四靜慮四無量四無色定于一切法亦無分別。為空無相無愿解脫門于一切法亦無分別。為八解脫乃至十遍處于一切法亦無分別。為凈觀地乃至如來地于一切法亦無分別。為極喜地乃至法云地于一切法亦無分別。為陀羅尼門三摩地門于一切法亦無分別。為五眼六神通于一切法亦無分別。為如來十力乃至十八佛不共法于一切法亦無分別。為大慈大悲大喜大舍于一切法亦無分別。為三十二大士相八十隨好于一切法亦無分別。為無忘失法恒住舍性于一切法亦無分別。為一切智道相智一切相智于一切法亦無分別。為預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提于一切法亦無分別。為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提于一切法亦無分別。為有為界或無為界于一切法亦無分別。善現(xiàn)答言。非但六種波羅蜜多于一切法無所分別。色乃至無為界于一切法亦無分別。所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時(shí)舍利子問善現(xiàn)言。若一切法皆無分別。云何而有流轉(zhuǎn)生死五趣差別。云何復(fù)有預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺菩薩及諸如來圣位差別。善現(xiàn)對(duì)曰。有情顛倒煩惱因緣。發(fā)起種種身語意業(yè)。由斯感得。欲為根本業(yè)異熟果。依此施設(shè)地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所問言。云何復(fù)有預(yù)流果等圣位差別。舍利子。無分別故施設(shè)預(yù)流及預(yù)流果。無分別故施設(shè)一來及一來果。無分別故施設(shè)不還及不還果。無分別故施設(shè)阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設(shè)獨(dú)覺及獨(dú)覺菩提。無分別故施設(shè)菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設(shè)如來應(yīng)正等覺及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應(yīng)正等覺。由無分別分別斷故可施設(shè)有。未來如來應(yīng)正等覺。由無分別分別斷故可施設(shè)有現(xiàn)在十方諸佛世界一切如來應(yīng)正等覺。亦無分別分別斷故可施設(shè)有。舍利子。由此因緣當(dāng)知諸法皆無分別。由無分別真如法界廣說乃至不思議界為定量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別清凈無上正等菩提。能盡未來利樂一切。時(shí)舍利子問善現(xiàn)言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為行堅(jiān)法為行非堅(jiān)法。善現(xiàn)答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行非堅(jiān)法不行堅(jiān)法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅(jiān)法故。內(nèi)空乃至無性自性空非堅(jiān)法故。真如乃至不思議界非堅(jiān)法故�？嗍ブB乃至道圣諦非堅(jiān)法故。四念住乃至八圣道支非堅(jiān)法故。四靜慮四無量四無色定非堅(jiān)法故。空無相無愿解脫門非堅(jiān)法故。八解脫乃至十遍處非堅(jiān)法故。極喜地乃至法云地非堅(jiān)法故。陀羅尼門三摩地門非堅(jiān)法故。五眼六神通非堅(jiān)法故。如來十力乃至十八佛不共法非堅(jiān)法故。大慈大悲大喜大舍非堅(jiān)法故。三十二大士相八十隨好非堅(jiān)法故。無忘失法恒住舍性非堅(jiān)法故。一切智道相智一切相智非堅(jiān)法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于般若波羅蜜多乃至一切相智。尚不見有非堅(jiān)法可得。況見有堅(jiān)法可得。時(shí)有無量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能發(fā)無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行。不證實(shí)際。不墮聲聞及獨(dú)覺地。由此因緣是善男子善女人等。甚為希有。能為難事。應(yīng)當(dāng)敬禮。爾時(shí)善現(xiàn)知諸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不證實(shí)際。不墮聲聞及獨(dú)覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發(fā)無上正等覺心。被精進(jìn)甲誓度無量無數(shù)有情令入無余般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發(fā)無上正等覺心。被精進(jìn)甲為欲調(diào)伏諸有情眾。如有為欲調(diào)伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當(dāng)知一切有情亦離。虛空空故當(dāng)知一切有情亦空。虛空不堅(jiān)實(shí)故當(dāng)知一切有情亦不堅(jiān)實(shí)。虛空無所有故當(dāng)知一切有情亦無所有。由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大愿鎧。為欲調(diào)伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被鎧與虛空戰(zhàn)。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大愿鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大愿鎧俱不可得。何以故。諸天子。有情離故此大愿鎧當(dāng)知亦離。有情空故此大愿鎧當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故此大愿鎧當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無所有故此大愿鎧當(dāng)知亦無所有。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩調(diào)伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子。有情離故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦離。有情空故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無所有故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦無所有。天子當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦離。有情空故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無所有故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦無所有。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)離故有情亦離。眼處乃至意處離故有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界離故有情亦離。眼識(shí)界乃至意識(shí)界離故有情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離故有情亦離。地界乃至識(shí)界離故有情亦離。因緣乃至增上緣離故有情亦離。無明乃至老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦離。內(nèi)空乃至無性自性空離故有情亦離。真如乃至不思議界離故有情亦離�？嗍ブB乃至道圣諦離故有情亦離。四念住乃至八圣道支離故有情亦離。四靜慮四無量四無色定離故有情亦離�？諢o相無愿解脫門離故有情亦離。八解脫乃至十遍處離故有情亦離。凈觀地乃至如來地離故有情亦離。極喜地乃至法云地離故有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故有情亦離。五眼六神通離故有情亦離。如來十力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈大悲大喜大舍離故有情亦離。三十二大士相八十隨好離故有情亦離。無忘失法恒住舍性離故有情亦離。一切智道相智一切相智離故有情亦離。預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提離故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有情亦離。天子當(dāng)知。色蘊(yùn)離故六波羅蜜多亦離乃至識(shí)蘊(yùn)離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色蘊(yùn)離故一切智智亦離。乃至識(shí)蘊(yùn)離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。眼處離故六波羅蜜多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。色處離故六波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色處離故一切智智亦離。乃至法處離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。眼界離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼界離故一切智智亦離。乃至意界離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色界離故一切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。眼識(shí)界離故六波羅蜜多亦離。乃至意識(shí)界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼識(shí)界離故一切智智亦離。乃至意識(shí)界離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。眼觸離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至意觸離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。眼觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。地界離故六波羅蜜多亦離。乃至識(shí)界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至地界離故一切智智亦離。乃至識(shí)界離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。因緣離故六波羅蜜多亦離。乃至增上緣離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至因緣離故一切智智亦離。乃至增上緣離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。無明離故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無明離故一切智智亦離。乃至老死離故一切智智亦離天子當(dāng)知。布施波羅蜜多離故內(nèi)空乃至無性自性空亦離。乃至般若波羅蜜多離故內(nèi)空乃至無性自性空亦離。廣說乃至布施波羅蜜多離故一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。內(nèi)空離故六波羅蜜多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至內(nèi)空離故一切智智亦離。乃至無性自性空離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。真如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至真如離故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。苦圣諦離故六波羅蜜多亦離。集滅道圣諦離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至苦圣諦離故一切智智亦離。集滅道圣諦離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。四念住離故六波羅蜜多亦離。乃至八圣道支離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四念住離故一切智智亦離。乃至八圣道支離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。四靜慮離故六波羅蜜多亦離。四無量四無色定離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四靜慮離故一切智智亦離。四無量四無色定離故一切智智亦離。天子當(dāng)知�？战饷撻T離故六波羅蜜多亦離。無相無愿解脫門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至空解脫門離故一切智智亦離。無相無愿解脫門離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。八解脫離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至八解脫離故一切智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。凈觀地離故六波羅蜜多亦離。乃至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至凈觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。極喜地離故六波羅蜜多亦離。乃至法云地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至極喜地離故一切智智亦離。乃至法云地離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。五眼離故六波羅蜜多亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。如來十力離故六波羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至如來十力離故一切智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。大慈離故六波羅蜜多亦離。大悲大喜大舍離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至大慈離故一切智智亦離。大悲大喜大舍離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。三十二大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。無忘失法離故六波羅蜜多亦離。恒住舍性離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無忘失法離故一切智智亦離。恒住舍性離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。一切智離故六波羅蜜多亦離。道相智一切相智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智離故一切智智亦離。道相智一切相智離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。預(yù)流果離故六波羅蜜多亦離。乃至獨(dú)覺菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至預(yù)流果離故一切智智亦離。乃至獨(dú)覺菩提離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。一切菩薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上正等菩提離故一切智智亦離。天子當(dāng)知。一切智智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞?wù)f諸法無不離時(shí)。其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。何因緣故諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。具壽善現(xiàn)白言。世尊。以一切法無所有故。皆遠(yuǎn)離故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。無性相故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。由如是等種種因緣。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。所以者何。諸菩薩摩訶薩于一切法。若能沉沒。若所沉沒。若沉沒處。若沉沒時(shí)。若沉沒者。由此沉沒皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞?wù)f是事。心不沉沒亦不驚怖不憂不悔。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。不可施設(shè)。是能沉沒。是所沉沒。是沉沒處。是沉沒時(shí)。是沉沒者。由此沉沒。以是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沉沒亦不驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世界主等。常共敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。共所敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩亦為過此。極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等。恒共敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量無數(shù)無邊世界一切如來應(yīng)正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃至般若波羅蜜多速得圓滿。廣說乃至。亦令一切智智速得圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護(hù)憶念。速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當(dāng)知行佛所應(yīng)行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。與佛世尊應(yīng)知無異