大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分巧便品第二十三之二

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類(lèi)于長(zhǎng)夜中行有所得。謂執(zhí)有我乃至見(jiàn)者�；驁�(zhí)有色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)�；驁�(zhí)有眼處乃至意處�；驁�(zhí)有色處乃至法處�；驁�(zhí)有眼界乃至意界�；驁�(zhí)有色界乃至法界�；驁�(zhí)有眼識(shí)界乃至意識(shí)界�；驁�(zhí)有眼觸乃至意觸�；驁�(zhí)有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受�；驁�(zhí)有地界乃至識(shí)界�；驁�(zhí)有因緣乃至增上緣�；驁�(zhí)有無(wú)明乃至老死�；驁�(zhí)有十善業(yè)道�；驁�(zhí)有四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定�；驁�(zhí)有四攝事�；驁�(zhí)有余諸勝善法。我為如是諸有情故。應(yīng)趣無(wú)上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令諸有情永斷如是有所得執(zhí)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。及余無(wú)量無(wú)邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖學(xué)三解脫門(mén)入出自在。而于實(shí)際未即作證。乃至無(wú)上正等菩提因行功德。未善圓滿(mǎn)不證實(shí)際及余功德。若得無(wú)上正等菩提乃可證得。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于諸余功德修未圓滿(mǎn)。而但于空三摩地門(mén)修已圓滿(mǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類(lèi)于長(zhǎng)夜中常行諸相。謂執(zhí)男相�；驁�(zhí)女相�；驁�(zhí)色相�；驁�(zhí)聲相�；驁�(zhí)香相�；驁�(zhí)味相�；驁�(zhí)觸相�；驁�(zhí)法相�；驁�(zhí)諸余我相法相。我為如是諸有情故。應(yīng)趣無(wú)上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令諸有情永斷如是種種相執(zhí)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖學(xué)三解脫門(mén)入出自在。而于實(shí)際未即作證。乃至無(wú)上正等菩提因行功德未善圓滿(mǎn)不證實(shí)際及余功德。若得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)乃可證得。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于諸余功德修未圓滿(mǎn)。而于無(wú)相三摩地門(mén)修已圓滿(mǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道圣諦。已善修學(xué)四念住乃至八圣道支。已善修學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。已善修學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。已善修學(xué)八解脫乃至十遍處。已善修學(xué)諸菩薩地。已善修學(xué)陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。已善修學(xué)五眼六神通。已善修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。已善修學(xué)大慈大悲大喜大舍。已善修學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性及余無(wú)量無(wú)邊佛法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見(jiàn)。若于生死發(fā)起樂(lè)想�；蛘f(shuō)有樂(lè)�；蛴�三界安住執(zhí)著。無(wú)有是處。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸弟子法應(yīng)試問(wèn)。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為無(wú)性實(shí)際。由不證故不得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。而勤修習(xí)甚深般若波羅蜜多常無(wú)所執(zhí)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩得此問(wèn)時(shí)若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。但應(yīng)思惟空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為無(wú)性實(shí)際及余一切菩提分法不應(yīng)修學(xué)。是菩薩摩訶薩未蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)授與無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。是菩薩摩訶薩未能開(kāi)示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩得此問(wèn)時(shí)若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)正思惟空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為無(wú)性實(shí)際及余一切菩提分法。亦應(yīng)方便如先所說(shuō)。善巧修學(xué)而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)授與無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。是菩薩摩訶薩已能開(kāi)示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩未能開(kāi)示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開(kāi)示記別顯了安住不退轉(zhuǎn)相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已能開(kāi)示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開(kāi)示記別顯了安住不退轉(zhuǎn)相。具壽善現(xiàn)白言。世尊。頗有未得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。能作如是如實(shí)答不。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)。而能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)。而能修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺(jué)慧猛利。若聞不聞能如實(shí)答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。多有菩薩摩訶薩求學(xué)無(wú)上正等菩提。少有能如實(shí)答如不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉(zhuǎn)地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)。若能于此如實(shí)答者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中。亦不愛(ài)樂(lè)稱(chēng)贊聲聞獨(dú)覺(jué)地法。于三界法亦不起心愛(ài)樂(lè)稱(chēng)贊。常觀諸法如夢(mèng)如響廣說(shuō)乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實(shí)際。當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢(mèng)見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。有無(wú)數(shù)量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍繞而為說(shuō)法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進(jìn)修行。法隨法行入三摩地起隨法行。當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢(mèng)見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。具三十二大士夫相八十隨好圓滿(mǎn)莊嚴(yán)。常光一尋周匝照曜。與無(wú)量眾踴在虛空�，F(xiàn)大神通說(shuō)正法要�；�作化士令往他方無(wú)邊佛土施作佛事。當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢(mèng)見(jiàn)狂賊破壞村城�；蛞�(jiàn)火起焚燒聚落�；蛞�(jiàn)師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來(lái)害身�；蛞�(jiàn)怨家欲斬其首�；蛞�(jiàn)父母兄弟姊妹妻子親友臨當(dāng)命終。或見(jiàn)自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見(jiàn)如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢(mèng)覺(jué)已即能思惟。三界非真皆如夢(mèng)見(jiàn)。我得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。當(dāng)為有情說(shuō)三界法一切虛妄皆如夢(mèng)境。當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中見(jiàn)有地獄傍生鬼界諸有情類(lèi)。便作是念。我當(dāng)精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢(mèng)覺(jué)已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩當(dāng)作佛時(shí)。所居佛土定無(wú)惡趣。所以者何。若夢(mèng)若覺(jué)諸法無(wú)二無(wú)二分故。當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中見(jiàn)火燒地獄等諸有情類(lèi)。或復(fù)見(jiàn)燒城邑聚落。便發(fā)誓愿。我若已受不退轉(zhuǎn)記。當(dāng)證無(wú)上正等菩提。愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥�。若此菩薩作是愿已。夢(mèng)中見(jiàn)火即時(shí)頓滅。當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是愿已。夢(mèng)中見(jiàn)火不即頓滅。當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)現(xiàn)見(jiàn)大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢(mèng)中或在覺(jué)位。曾見(jiàn)自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相未審虛實(shí)。若我所見(jiàn)是實(shí)有者。愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥�。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言。爾時(shí)大火即為頓滅。當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言火不頓滅。當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)見(jiàn)火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢(mèng)中或在覺(jué)位。曾見(jiàn)自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。若我所見(jiàn)定是實(shí)有必證無(wú)上正等菩提。愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥�。是菩薩摩訶薩發(fā)此誓愿誠(chéng)諦言已。爾時(shí)大火不為頓滅。然燒一家。越置一家復(fù)燒一家或燒一巷。越置一巷復(fù)燒一巷。如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。是菩薩摩訶薩應(yīng)自了知決定已得不退轉(zhuǎn)記。然被燒者由彼有情造作增長(zhǎng)壞正法業(yè)。彼由此業(yè)先墮惡趣無(wú)量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃�；蛴纱藰I(yè)當(dāng)墮惡趣。經(jīng)無(wú)量劫受正苦果。今在人趣先現(xiàn)少殃。復(fù)次善現(xiàn)。依前所說(shuō)種種因緣。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)有成就余行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善思惟。善現(xiàn)答言。唯然愿說(shuō)。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見(jiàn)有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。便作是念。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。知我已得清凈意樂(lè)。授我無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。若我久發(fā)清凈作意。求證無(wú)上正等菩提。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)作意。不以聲聞獨(dú)覺(jué)作意。求證無(wú)上正等菩提。若我當(dāng)來(lái)必得無(wú)上正等菩提。窮未來(lái)際利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。若十方界現(xiàn)在實(shí)有無(wú)量如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。說(shuō)微妙法利樂(lè)有情。彼諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)所不見(jiàn)無(wú)所不知。無(wú)所不解無(wú)所不證�，F(xiàn)知見(jiàn)覺(jué)一切有情意樂(lè)差別。愿垂照察我心所念及誠(chéng)諦言。若我實(shí)能修菩薩行。必獲無(wú)上正等菩提。救拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語(yǔ)即當(dāng)舍去。是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)時(shí)。若彼非人不為去者。當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)時(shí)。若彼非人即為去者。當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。未善安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道圣諦。未善修學(xué)四念住乃至八圣道支。未善修學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定未善修學(xué)八解脫乃至十遍處。未善修學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。未善修學(xué)陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠(yuǎn)離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。于諸魔事未能覺(jué)知。不自度量善根厚薄。學(xué)諸菩薩發(fā)誠(chéng)諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見(jiàn)有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。即便輕爾發(fā)誠(chéng)諦言。我若已從過(guò)去諸佛。受得無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。令是男子或此女人不為非人之所擾惱。彼隨我語(yǔ)速當(dāng)舍去。是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)已。爾時(shí)惡魔為誑惑故。即便驅(qū)逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩薩摩訶薩見(jiàn)此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發(fā)誓愿。即便放此男子女人無(wú)別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺(jué)知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過(guò)去諸佛。受得無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所發(fā)誓愿皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠(chéng)諦言。設(shè)有要期必空無(wú)果。是菩薩摩訶薩輕弄?dú)�訾余菩薩故妄恃少能。于諸功德生長(zhǎng)多種增上慢故。遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無(wú)方便善巧力故。生長(zhǎng)多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進(jìn)而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業(yè)發(fā)誠(chéng)諦言皆動(dòng)魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真善知識(shí)。不能請(qǐng)問(wèn)得不退轉(zhuǎn)菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業(yè)。由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)牢。所以者何。是菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至遠(yuǎn)離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至遠(yuǎn)離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應(yīng)善覺(jué)知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來(lái)至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過(guò)去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無(wú)上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國(guó)某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時(shí)某宿相王中生。如是惡魔若見(jiàn)菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝于先世。所稟根性已曾如是。若見(jiàn)菩薩稟性剛強(qiáng)諸根明利。便詐記言汝于先世。所稟根性亦曾如是。若見(jiàn)菩薩居阿練若�；虺Ｆ蚴场；蚴芤皇��；蛞蛔�食�；蛞焕徥��；蚓于ｉg�；蚓勇兜��；蚓訕�(shù)下�；蚣S掃衣�；虻�三衣�；虺Ｗ�不臥�；蛉缗f敷具�；蛏儆��；蛳沧��；驑�(lè)遠(yuǎn)離�；驑�(lè)寂定�；蚓�正念�；蚓呙罨��；虿恢乩�養(yǎng)�；虿毁F名譽(yù)�；蚝昧畠�。不涂其足�；蚴∷�眠�；螂x掉舉�；蚝蒙傺��；驑�(lè)軟語(yǔ)。如是惡魔見(jiàn)此菩薩種種行已。便詐記言汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見(jiàn)。先世定應(yīng)亦有如是殊勝功德。應(yīng)自慶慰無(wú)得自輕。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說(shuō)其過(guò)去當(dāng)來(lái)功德。及說(shuō)現(xiàn)在親友自身名等差別。兼嘆種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。凌蔑毀罵諸余菩薩。爾時(shí)惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復(fù)告之言。汝定成就殊勝功德。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)已授汝記。汝于無(wú)上正等菩提。定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn)。已有如是瑞相現(xiàn)前。是時(shí)惡魔為擾亂故�；虺C現(xiàn)作出家形像�；虺C現(xiàn)作在家形像�；虺C現(xiàn)作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。久已授汝大菩提記。汝于無(wú)上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。所以者何。諸不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德?tīng)钕嗳杲跃哂�。�?yīng)自尊重勿生猶豫。時(shí)此菩薩聞彼語(yǔ)已。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。善現(xiàn)當(dāng)知。如我所說(shuō)實(shí)得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實(shí)皆非有。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相實(shí)皆未有。但聞惡魔詐說(shuō)其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸余菩薩。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持為魔所魅。但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊(yùn)魔行相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)及余無(wú)量法門(mén)。亦不了知有情諸法名字實(shí)相所謂無(wú)相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行愿行已滿(mǎn)。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡莿倜罟Φ伦鹳F名號(hào)。謂彼惡魔知此菩薩長(zhǎng)夜思愿。我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅��?hào)。隨其思愿而記說(shuō)之。時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。聞魔記說(shuō)作是念言。此人奇哉為我記說(shuō)。當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?hào)。與我長(zhǎng)夜思愿相應(yīng)。由此故知過(guò)去諸佛必已授我大菩提記。我于無(wú)上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時(shí)必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號(hào)。是菩薩摩訶薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執(zhí)。諸沙門(mén)等記說(shuō)當(dāng)來(lái)成佛名號(hào)。如是如是憍慢轉(zhuǎn)增。我于未來(lái)定當(dāng)作佛。獲得如是功德名號(hào)。諸余菩薩無(wú)與我等。善現(xiàn)當(dāng)知。如我所說(shuō)已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說(shuō)成佛虛名。便生憍慢輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩故。遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至誠(chéng)悔過(guò)舍憍慢心。數(shù)數(shù)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。彼雖流轉(zhuǎn)生死多時(shí)。而后復(fù)依甚深般若波羅蜜多。漸次修學(xué)當(dāng)證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過(guò)不舍慢心。不樂(lè)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí)。后雖精進(jìn)修諸善業(yè)。而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。譬如苾芻求聲聞?wù)�。于四重罪若隨犯一。便非沙門(mén)非釋迦子。彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流等果。妄執(zhí)虛名菩薩亦爾。但聞魔說(shuō)成佛空名。便起慢心輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。當(dāng)知此罪過(guò)彼苾芻所犯四重?zé)o量倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過(guò)五無(wú)間亦無(wú)量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實(shí)不成就殊勝功德。聞惡魔說(shuō)成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過(guò)五無(wú)間。由此當(dāng)知。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)善覺(jué)知如是記說(shuō)虛名號(hào)等微細(xì)魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修遠(yuǎn)離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時(shí)有惡魔來(lái)到其所。恭敬贊嘆遠(yuǎn)離功德。謂作是言。善哉大士能修如是真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護(hù)供養(yǎng)尊重。應(yīng)常住此勿往余處。善現(xiàn)當(dāng)知。我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠(yuǎn)離行。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩應(yīng)修何等余遠(yuǎn)離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠(yuǎn)離功德。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。行深般若波羅蜜多及修諸余勝妙功德。是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。諸佛世尊共所開(kāi)許。諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué)。若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法。是名菩薩修遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行不雜聲聞獨(dú)覺(jué)作意。不雜一切煩惱惡業(yè)。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩疾證無(wú)上正等菩提。利樂(lè)有情常無(wú)斷盡。善現(xiàn)當(dāng)知。惡魔所贊隱于山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠(yuǎn)離行。所以者何。彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業(yè)煩惱�；螂s聲聞獨(dú)覺(jué)作意。于深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學(xué)。不能圓滿(mǎn)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。有菩薩摩訶薩雖樂(lè)修行魔所稱(chēng)贊遠(yuǎn)離行法。而起憍慢不清凈心。輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清凈不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切相智。嚴(yán)凈佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。常勤修習(xí)真遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄?dú)�訾誹謗凌蔑。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無(wú)諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經(jīng)一年或五或十或復(fù)乃至百千俱胝。若過(guò)是數(shù)修遠(yuǎn)離行。而不了知真遠(yuǎn)離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜。遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時(shí)。而雜聲聞獨(dú)覺(jué)作意。于彼二地深生樂(lè)著。依二地法修遠(yuǎn)離行。復(fù)于此行深生耽染。彼雖如是修遠(yuǎn)離行。而不稱(chēng)順諸佛之心。善現(xiàn)當(dāng)知。我所稱(chēng)贊諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼于真凈遠(yuǎn)離行中。亦不見(jiàn)有相似行相。所以者何。彼于如是真遠(yuǎn)離行不生愛(ài)樂(lè)。但樂(lè)勤修聲聞獨(dú)覺(jué)空遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩修不真凈遠(yuǎn)離行時(shí)。魔來(lái)空中歡喜贊嘆告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。汝于此行精勤修學(xué)。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩執(zhí)著如是二乘所修遠(yuǎn)離行法以為最勝。輕弄?dú)�蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法諸苾芻等。言彼不能修遠(yuǎn)離行。身居憒鬧心不寂靜無(wú)調(diào)善法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于佛所贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩。輕蔑毀訾。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠(yuǎn)離行。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所不稱(chēng)贊住真喧雜行菩薩摩訶薩。尊重贊嘆。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如世尊者。而不親近供養(yǎng)恭敬反生輕蔑。于應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如惡友者。而反親近供養(yǎng)恭敬如事世尊。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。妄生種種分別執(zhí)著。所以者何。彼作是念我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離。故為非人稱(chēng)贊護(hù)念。居城邑者身心擾亂。誰(shuí)當(dāng)護(hù)念恭敬贊美是菩薩摩訶薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于余菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門(mén)法衣。而心常懷盜賊意樂(lè)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故善現(xiàn)若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智。不棄無(wú)上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無(wú)上正等菩提。普為利樂(lè)諸有情者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進(jìn)修自事業(yè)。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃茶羅人。常應(yīng)發(fā)生慈悲喜舍。應(yīng)作是念。我不應(yīng)起如彼惡人所起過(guò)患。設(shè)當(dāng)失念如彼暫起。即應(yīng)覺(jué)知令速除滅。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)善覺(jué)知諸惡魔事。應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過(guò)患。勤求無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩增上意樂(lè)。欲證無(wú)上正等菩提。常應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友。佛告善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)是諸菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真凈善友。諸有聲聞及余善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說(shuō)開(kāi)示分別顯了布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)法門(mén)令易解者。亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真凈善友。四念住乃至八圣道支亦是菩薩真凈善友。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦是菩薩真凈善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真凈善友。空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦是菩薩真凈善友。極喜地乃至法云地亦是菩薩真凈善友。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦是菩薩真凈善友。五眼六神通亦是菩薩真凈善友。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真凈善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩薩真凈善友。無(wú)忘失法恒住舍性亦是菩薩真凈善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真凈善友。永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦是菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真凈善友。諸佛無(wú)上正等菩提亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)�？嗍ブB乃至道圣諦是諸菩薩真凈善友。諸法緣性亦是菩薩真凈善友。諸緣起支亦是菩薩真凈善友。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦是菩薩真凈善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無(wú)上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。復(fù)次善現(xiàn)�？嗍ブB乃至道圣諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。所以者何。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至真如乃至不思議界。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺(jué)為智為慧為救為護(hù)為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。何以故。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至真如乃至不思議界而生長(zhǎng)故。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩增上意樂(lè)。欲證無(wú)上正等菩提。成熟有情嚴(yán)凈佛土。當(dāng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學(xué)布施波羅蜜多。廣說(shuō)乃至不思議界。復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛(ài)語(yǔ)。三者利行。四者同事。我觀此義故作是說(shuō)。一切布施波羅蜜多。廣說(shuō)乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo)。廣說(shuō)乃至為父為母。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿(mǎn)一切有情愿。欲嚴(yán)凈佛土。欲成熟有情。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中。廣說(shuō)菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法。一切菩薩摩訶薩眾皆于其中應(yīng)勤修學(xué)