大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分巧便品第二十三之二

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中行有所得。謂執(zhí)有我乃至見者�；驁�(zhí)有色蘊乃至識蘊�；驁�(zhí)有眼處乃至意處�；驁�(zhí)有色處乃至法處�；驁�(zhí)有眼界乃至意界�；驁�(zhí)有色界乃至法界。或執(zhí)有眼識界乃至意識界�；驁�(zhí)有眼觸乃至意觸�；驁�(zhí)有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受�；驁�(zhí)有地界乃至識界�；驁�(zhí)有因緣乃至增上緣�；驁�(zhí)有無明乃至老死�；驁�(zhí)有十善業(yè)道�；驁�(zhí)有四靜慮四無量四無色定�；驁�(zhí)有四攝事。或執(zhí)有余諸勝善法。我為如是諸有情故。應(yīng)趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執(zhí)。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學(xué)三解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而但于空三摩地門修已圓滿。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中常行諸相。謂執(zhí)男相�；驁�(zhí)女相�；驁�(zhí)色相�；驁�(zhí)聲相�；驁�(zhí)香相�；驁�(zhí)味相�；驁�(zhí)觸相�；驁�(zhí)法相。或執(zhí)諸余我相法相。我為如是諸有情故。應(yīng)趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執(zhí)。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學(xué)三解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無相三摩地門修已圓滿。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內(nèi)空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道圣諦。已善修學(xué)四念住乃至八圣道支。已善修學(xué)空無相無愿解脫門。已善修學(xué)四靜慮四無量四無色定。已善修學(xué)八解脫乃至十遍處。已善修學(xué)諸菩薩地。已善修學(xué)陀羅尼門三摩地門。已善修學(xué)五眼六神通。已善修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法。已善修學(xué)大慈大悲大喜大舍。已善修學(xué)無忘失法恒住舍性及余無量無邊佛法。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若于生死發(fā)起樂想。或說有樂�；蛴�三界安住執(zhí)著。無有是處。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來應(yīng)正等覺及諸弟子法應(yīng)試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空無相無愿無生無滅無作無為無性實際。由不證故不得預(yù)流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習(xí)甚深般若波羅蜜多常無所執(zhí)。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應(yīng)思惟空無相無愿無生無滅無作無為無性實際及余一切菩提分法不應(yīng)修學(xué)。是菩薩摩訶薩未蒙如來應(yīng)正等覺授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應(yīng)正思惟空無相無愿無生無滅無作無為無性實際及余一切菩提分法。亦應(yīng)方便如先所說。善巧修學(xué)而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來應(yīng)正等覺授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。是菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉(zhuǎn)相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉(zhuǎn)相。具壽善現(xiàn)白言。世尊。頗有未得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)。而能于此作如實答。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)。而能修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。多有菩薩摩訶薩求學(xué)無上正等菩提。少有能如實答如不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉(zhuǎn)地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現(xiàn)。若能于此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱贊聲聞獨覺地法。于三界法亦不起心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢見如來應(yīng)正等覺。有無數(shù)量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢見如來應(yīng)正等覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾踴在虛空�，F(xiàn)大神通說正法要�；�作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城�；蛞娀鹌鸱贌�聚落�；蛞妿熥踊⒗敲瞳F毒蛇惡蝎欲來害身�；蛞娫辜矣麛仄涫住；蛞姼改感值苕⒚闷拮佑H友臨當命終�；蛞娮陨砗疅狃嚳始坝嗫嗍轮�所逼惱。見如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類�；驈�(fù)見燒城邑聚落。便發(fā)誓愿。我若已受不退轉(zhuǎn)記。當證無上正等菩提。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥Ｈ舸似兴_作是愿已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是愿已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩覺時現(xiàn)見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥�。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言火不頓滅。當知未得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。若我所見定是實有必證無上正等菩提。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥�。是菩薩摩訶薩發(fā)此誓愿誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家復(fù)燒一家或燒一巷。越置一巷復(fù)燒一巷。如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。是菩薩摩訶薩應(yīng)自了知決定已得不退轉(zhuǎn)記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業(yè)。彼由此業(yè)先墮惡趣無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃�；蛴纱藰I(yè)當墮惡趣。經(jīng)無量劫受正苦果。今在人趣先現(xiàn)少殃。復(fù)次善現(xiàn)。依前所說種種因緣。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)有成就余行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應(yīng)諦聽極善思惟。善現(xiàn)答言。唯然愿說。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應(yīng)正等覺。知我已得清凈意樂。授我無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。若我久發(fā)清凈作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現(xiàn)在實有無量如來應(yīng)正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應(yīng)正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現(xiàn)知見覺一切有情意樂差別。愿垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉(zhuǎn)記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內(nèi)空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道圣諦。未善修學(xué)四念住乃至八圣道支。未善修學(xué)四靜慮四無量四無色定未善修學(xué)八解脫乃至十遍處。未善修學(xué)空無相無愿解脫門。未善修學(xué)陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。于諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學(xué)諸菩薩發(fā)誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發(fā)誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。令是男子或此女人不為非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅(qū)逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發(fā)誓愿。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所發(fā)誓愿皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠諦言。設(shè)有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾余菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業(yè)發(fā)誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真善知識。不能請問得不退轉(zhuǎn)菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業(yè)。由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)善覺知諸惡魔事。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應(yīng)善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝于先世。所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言汝于先世。所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若�；虺Ｆ蚴��；蚴芤皇��；蛞蛔�食�；蛞焕徥场；蚓于ｉg�；蚓勇兜亍；蚓訕湎�。或糞掃衣。或但三衣�；虺Ｗ�不臥。或如舊敷具。或少欲�；蛳沧�。或樂遠離�；驑芳哦��；蚓�正念�；蚓呙罨邸；虿恢乩�養(yǎng)。或不貴名譽�；蚝昧畠�。不涂其足。或省睡眠�；螂x掉舉。或好少言�；驑奋浾Z。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應(yīng)亦有如是殊勝功德。應(yīng)自慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現(xiàn)在親友自身名等差別。兼嘆種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。凌蔑毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復(fù)告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應(yīng)正等覺已授汝記。汝于無上正等菩提。定當證得不復(fù)退轉(zhuǎn)。已有如是瑞相現(xiàn)前。是時惡魔為擾亂故。或矯現(xiàn)作出家形像。或矯現(xiàn)作在家形像�；虺C現(xiàn)作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應(yīng)正等覺。久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。所以者何。諸不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德狀相汝皆具有。應(yīng)自尊重勿生猶豫。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅固。善現(xiàn)當知。如我所說實得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸余菩薩。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)善覺知諸惡魔事復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持為魔所魅。但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊及余無量法門。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行愿行已滿。當?shù)脽o上正等菩提。汝成佛時當?shù)萌缡莿倜罟Φ伦鹳F名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿。我成佛時當?shù)萌缡枪Φ旅�號。隨其思愿而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說。當?shù)贸煞鸸Φ旅�號。與我長夜思愿相應(yīng)。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時必定當?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號。是菩薩摩訶薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執(zhí)。諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉(zhuǎn)增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現(xiàn)當知。如我所說已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至誠悔過舍憍慢心。數(shù)數(shù)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。彼雖流轉(zhuǎn)生死多時。而后復(fù)依甚深般若波羅蜜多。漸次修學(xué)當證無上正等菩提。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。彼定流轉(zhuǎn)生死多時。后雖精進修諸善業(yè)。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞?wù)�。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流等果。妄執(zhí)虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻所犯四重?zé)o量倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應(yīng)善覺知如是記說虛名號等微細魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭敬贊嘆遠離功德。謂作是言。善哉大士能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應(yīng)正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養(yǎng)尊重。應(yīng)常住此勿往余處。善現(xiàn)當知。我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。爾時善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩應(yīng)修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多及修諸余勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應(yīng)正等覺共所稱贊。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué)。若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業(yè)。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。善現(xiàn)當知。惡魔所贊隱于山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業(yè)煩惱�；螂s聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學(xué)。不能圓滿一切智智。善現(xiàn)當知。有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而起憍慢不清凈心。輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清凈不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨覺作意。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。嚴凈佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。常勤修習(xí)真遠離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經(jīng)一年或五或十或復(fù)乃至百千俱胝。若過是數(shù)修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨覺作意。發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)當知。是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時。而雜聲聞獨覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復(fù)于此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現(xiàn)當知。我所稱贊諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼于真凈遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩修不真凈遠離行時。魔來空中歡喜贊嘆告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應(yīng)正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修學(xué)。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩執(zhí)著如是二乘所修遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜無調(diào)善法。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑毀訾。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。于諸如來應(yīng)正等覺所不稱贊住真喧雜行菩薩摩訶薩。尊重贊嘆。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如世尊者。而不親近供養(yǎng)恭敬反生輕蔑。于應(yīng)遠離不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如惡友者。而反親近供養(yǎng)恭敬如事世尊。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執(zhí)著。所以者何。彼作是念我所修學(xué)是真遠離。故為非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬贊美是菩薩摩訶薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業(yè)晝夜增長。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩于余菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發(fā)趣菩薩乘者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故善現(xiàn)若菩薩摩訶薩真實不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進修自事業(yè)。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃茶羅人。常應(yīng)發(fā)生慈悲喜舍。應(yīng)作是念。我不應(yīng)起如彼惡人所起過患。設(shè)當失念如彼暫起。即應(yīng)覺知令速除滅。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應(yīng)勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。爾時善現(xiàn)便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友。佛告善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺是諸菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真凈善友。諸有聲聞及余善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)法門令易解者。亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真凈善友。四念住乃至八圣道支亦是菩薩真凈善友。四靜慮四無量四無色定亦是菩薩真凈善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真凈善友�？諢o相無愿解脫門亦是菩薩真凈善友。極喜地乃至法云地亦是菩薩真凈善友。陀羅尼門三摩地門亦是菩薩真凈善友。五眼六神通亦是菩薩真凈善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真凈善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩薩真凈善友。無忘失法恒住舍性亦是菩薩真凈善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真凈善友。永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦是菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真凈善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)�？嗍ブB乃至道圣諦是諸菩薩真凈善友。諸法緣性亦是菩薩真凈善友。諸緣起支亦是菩薩真凈善友。內(nèi)空乃至無性自性空亦是菩薩真凈善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。復(fù)次善現(xiàn)�？嗍ブB乃至道圣諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。內(nèi)空乃至無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。所以者何。一切過去未來現(xiàn)在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。為師為導(dǎo)為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。何以故。一切過去未來現(xiàn)在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴凈佛土。當學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學(xué)真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學(xué)布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo)。廣說乃至為父為母。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情愿。欲嚴凈佛土。欲成熟有情。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中。廣說菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法。一切菩薩摩訶薩眾皆于其中應(yīng)勤修學(xué)