大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分方便善巧品第二十六之四

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。常說(shuō)甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名為般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。依此義故名為般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)能到彼岸。依此義故名為般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。依勝義理分扸。諸法。乃至無(wú)有少分可得。依此義故名為般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。攝藏真如法界法性廣說(shuō)乃至不思議界。依此義故名為般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。無(wú)有少法若相應(yīng)若不相應(yīng)。若有色若無(wú)色。若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。依此義故名為般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。能生一切殊勝善法。能發(fā)一切智慧辯才。能引一切世出世樂(lè)。能照一切甚深義理。依此義故名為般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多理趣堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)壞。依此義故名為般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨(dú)覺(jué)外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。由此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中說(shuō)一切法皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)隨實(shí)義行深般若波羅蜜多。謂一切法自相皆空。一切惡緣無(wú)能動(dòng)壞。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。以無(wú)所得而為方便。應(yīng)行無(wú)常義苦義空義無(wú)我義。亦應(yīng)行苦智義集智義滅智義道智義法智義類智義世俗智義他心智義盡智義無(wú)生智義如說(shuō)智義。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)即白佛言。甚深般若波羅蜜多。義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行貪欲非義。我不應(yīng)行嗔恚非義。我不應(yīng)行愚癡非義。我不應(yīng)行憍慢非義。我不應(yīng)行邪見(jiàn)非義。我不應(yīng)行乃至一切見(jiàn)趣非義。亦不應(yīng)行貪欲嗔恚愚癡憍慢邪見(jiàn)見(jiàn)趣及余法義。所以者何。貪嗔癡等真如實(shí)際。不與諸法為義非義。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行色義非義。我不應(yīng)行受想行識(shí)義非義。廣說(shuō)乃至我不應(yīng)行諸佛無(wú)上正等菩提義非義。我不應(yīng)行一切智智義非義。所以者何。佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。求一切法義與非義都不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。諸佛出世若不出世。諸法法界法住法定法爾常住。無(wú)法于法為義非義如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)離一切義非義執(zhí)。當(dāng)行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多于有為法及無(wú)為法。俱無(wú)所作非恩非怨無(wú)益無(wú)損。由此因緣不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸佛及佛弟子一切賢圣。皆以無(wú)為為所趣義。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切賢圣皆以無(wú)為為所趣義。然無(wú)為法不與諸法為益為損。譬如虛空真如實(shí)際不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不要學(xué)無(wú)為般若波羅蜜多乃能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。以不二法而為方便。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為以不二法得不二法耶。佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為以二法得不二法耶。佛言不爾。善現(xiàn)白言。若無(wú)二法不以二法不二法得。諸菩薩摩訶薩如何當(dāng)?shù)靡磺兄侵恰７鸶嫔片F(xiàn)。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無(wú)所得法能得無(wú)所得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智俱不可得故。無(wú)得而得乃名真得

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情亦復(fù)不得有情施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提。譬如有人空中種樹(shù)甚為難事。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得有情及彼施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提極為難事。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情亦復(fù)不得有情施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖不見(jiàn)有真實(shí)有情及彼施設(shè)。而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實(shí)有。沉淪生死受苦無(wú)窮。為拔彼故求趣無(wú)上正等菩提。得菩提已方便善巧而度脫之。譬如有人良田種樹(shù)。是人雖復(fù)不識(shí)此樹(shù)根莖枝葉花果受者。而種樹(shù)已隨時(shí)溉灌勤加守護(hù)。此樹(shù)后時(shí)漸得生長(zhǎng)。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖不見(jiàn)有佛果有情。而為有情求趣無(wú)上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及余無(wú)量菩提分法既圓滿已。證得無(wú)上正等菩提。令諸有情受用佛樹(shù)。枝葉花果各得饒益。善現(xiàn)當(dāng)知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹(shù)脫惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹(shù)或生剎帝利大族。乃至或生居士大族�；蛏�四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益謂諸有情依此佛樹(shù)�；蜃C預(yù)流果乃至或證獨(dú)覺(jué)菩提�；蜃C無(wú)上正等菩提。是諸有情得菩提已。復(fù)用佛樹(shù)枝葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂(lè)。漸次安立令入三乘般涅槃界。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見(jiàn)有實(shí)有情得涅槃?wù)�。但�?jiàn)妄想眾苦寂滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)。然為除彼妄想顛倒。求趣無(wú)上正等菩提。由此因緣極為難事。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無(wú)暇貧窮劣趣三界眾苦。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知如佛。世間若無(wú)諸菩薩眾發(fā)趣無(wú)上正等菩提。則無(wú)十方三世諸佛。亦無(wú)獨(dú)覺(jué)及諸聲聞。亦無(wú)有能永斷地獄傍生鬼界及余無(wú)暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現(xiàn)。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。復(fù)次善現(xiàn)。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所以者何。若由此真如施設(shè)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。即由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué)。若由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué)。即由此真如施設(shè)聲聞。若由此真如施設(shè)聲聞。即由此真如施設(shè)一切賢圣。若由此真如施設(shè)一切賢圣。即由此真如施設(shè)色蘊(yùn)。若由此真如施設(shè)色蘊(yùn)。即由此真如施設(shè)受想行識(shí)蘊(yùn)。若由此真如施設(shè)受想行識(shí)蘊(yùn)。即由此真如施設(shè)眼處。若由此真如施設(shè)眼處。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意處。如是展轉(zhuǎn)廣說(shuō)乃至若由此真如施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提。即由此真如施設(shè)一切智智。若由此真如施設(shè)一切智智。即由此真如施設(shè)有為界。若由此真如施設(shè)有為界。即由此真如施設(shè)無(wú)為界。若由此真如施設(shè)無(wú)為界。即由此真如施設(shè)一切法。若由此真如施設(shè)一切法。即由此真如施設(shè)一切有情。若由此真如施設(shè)一切有情。即由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。如是善現(xiàn)。若如來(lái)真如。若獨(dú)覺(jué)真如。若聲聞?wù)嫒�。若一切賢圣真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩訶薩真如。如是真如實(shí)皆無(wú)異。由無(wú)異故說(shuō)名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如修學(xué)圓滿。證得無(wú)上正等菩提。故名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是故善現(xiàn)。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾。即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以一切法一切有情皆以真如為定量故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)真如甚深般若波羅蜜多。若學(xué)真如甚深般若波羅蜜多。即能學(xué)一切法真如。若能學(xué)一切法真如則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如則于一切法真如得自在若于一切法真如得自在則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣則能審知一切有情勝解差別。若能審知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果。若知一切有情自業(yè)受果則愿智圓滿。若愿智圓滿則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無(wú)倒行菩薩行。若能無(wú)倒行菩薩行則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴(yán)凈佛土。若能嚴(yán)凈佛土則能證得所求無(wú)上正等菩提。若能證得所求無(wú)上正等菩提則能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪。若能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪則能無(wú)倒安立有情于三乘道。若能無(wú)倒安立有情。于三乘道則令有情入無(wú)余依般涅槃界。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩見(jiàn)如是等自利利他一切功德。應(yīng)發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。勇猛正勤行深般若波羅蜜多堅(jiān)固無(wú)退。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應(yīng)禮敬。佛言善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應(yīng)禮敬。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩普為饒益諸有情類。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心得幾許福。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩得福無(wú)量。算數(shù)譬喻所不能及。善現(xiàn)當(dāng)知。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼所獲福于汝所問(wèn)普為饒益諸有情類初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺(jué)而有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚。設(shè)滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)言。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼所獲福于汝所問(wèn)普為饒益諸有情類初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺(jué)而有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。設(shè)滿三千大千世界一切有情皆住種姓地。若第八地。若具見(jiàn)地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼所獲福于汝所問(wèn)普為饒益諸有情類初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺(jué)而有。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆為饒益諸有情類。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于一如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。一切相智以何為性。何所緣。何增上。何行相。有何相。佛告善現(xiàn)。一切相智無(wú)性為性。無(wú)相無(wú)因。無(wú)所警覺(jué)。無(wú)生無(wú)現(xiàn)。又汝所問(wèn)一切相智。何所緣何增上何行相有何相者。善現(xiàn)當(dāng)知。一切相智無(wú)性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無(wú)相為相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但一切相智無(wú)性為性。為色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。廣說(shuō)乃至為諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)性為性。為有為界及無(wú)為界亦無(wú)性為性。佛告善現(xiàn)。非但一切相智無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。乃至有為界及無(wú)為界亦無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故。一切相智無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。乃至有為界及無(wú)為界亦無(wú)性為性。佛告善現(xiàn)。一切相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。此法無(wú)性為性。色受想行識(shí)乃至有為界及無(wú)為界亦自性無(wú)故。若法自性無(wú)。此法無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故。一切相智自性無(wú)。色受想行識(shí)乃至有為界及無(wú)為界亦自性無(wú)。佛告善現(xiàn)。一切相智無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。此法則以無(wú)性為性。色受想行識(shí)乃至有為界及無(wú)為界亦無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。此法則以無(wú)性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以空為自性。無(wú)相為自性。無(wú)愿為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以真如為自性。廣說(shuō)乃至不思議界為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無(wú)性者。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。廣說(shuō)乃至成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。雖知一切法皆無(wú)性為性。而常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。而恒通達(dá)一切有情及諸佛土皆以無(wú)性而為自性。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道。而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無(wú)性而為自性。廣說(shuō)乃至雖行一切智智學(xué)菩提道。而知一切智智及菩提道皆以無(wú)性而為自性。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學(xué)菩提道。廣說(shuō)乃至如是修行一切智智學(xué)菩提道。若未成就如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無(wú)忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆名學(xué)菩提道未得圓滿。若學(xué)此道已得圓滿。則于一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故由一剎那相應(yīng)般若。便能證得一切相智。爾時(shí)一切微細(xì)煩惱習(xí)氣相續(xù)永不生故名無(wú)余斷。則名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。復(fù)以無(wú)障清凈佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無(wú)。況當(dāng)?shù)糜小Ｈ缡巧片F(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多觀一切法皆以無(wú)性而為自性。善現(xiàn)。是名諸菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無(wú)。況當(dāng)?shù)糜�。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修布施時(shí)。于此布施施者受者及所施物并菩提心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。修凈戒時(shí)。于此凈戒護(hù)凈戒處持凈戒者守凈戒心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。修安忍時(shí)。于此安忍修安忍處能安忍者修安忍心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。修精進(jìn)時(shí)。于此精進(jìn)修精進(jìn)處能精進(jìn)者修精進(jìn)心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。修靜慮時(shí)。于此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。修般若時(shí)。于此般若修般若處行般若者修般若心。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。廣說(shuō)乃至得一切智智時(shí)。于此一切智智。若能得者若由此得及得時(shí)處。尚不見(jiàn)無(wú)。況見(jiàn)為有。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無(wú)性為性。如是無(wú)性本性自爾。非佛所作。非獨(dú)覺(jué)作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無(wú)作者離作者故。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸法離諸法性。佛告善現(xiàn)。如是如是。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。若一切法離法性者。如何離法能知離法若有若無(wú)。所以者何。無(wú)法不應(yīng)能知無(wú)法。有法不應(yīng)能知有法。無(wú)法不應(yīng)能知有法。有法不應(yīng)能知無(wú)法。如是一切法皆無(wú)知為性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。顯示諸法若有若無(wú)。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無(wú)。非隨勝義。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。世俗勝義為有異不。佛告善現(xiàn)。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執(zhí)。于此真如不知不見(jiàn)。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無(wú)。非隨勝義

復(fù)次善現(xiàn)。諸有情類于五蘊(yùn)等。起實(shí)有想不知非有。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。顯示蘊(yùn)等若有若無(wú)。令諸有情因斯了達(dá)蘊(yùn)等諸法非有非無(wú)。非欲令執(zhí)實(shí)有無(wú)相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)離有無(wú)執(zhí)行深般若波羅蜜多。為諸有情作大饒益。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)常說(shuō)諸菩薩行。何等名為諸菩薩行。佛告善現(xiàn)。菩薩行者謂為無(wú)上菩提故行�；�?yàn)轲堃嬷T有情故名菩薩行。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩當(dāng)于何處行菩薩行。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩當(dāng)于色空行菩薩行。當(dāng)于受想行識(shí)空行菩薩行。廣說(shuō)乃至當(dāng)于一切智空行菩薩行。當(dāng)于道相智一切相智空行菩薩行。當(dāng)于嚴(yán)凈佛土空行菩薩行。當(dāng)于成熟有情空行菩薩行當(dāng)于引發(fā)辯才陀羅尼空行菩薩行。當(dāng)于引發(fā)文字陀羅尼空行菩薩行。當(dāng)于悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當(dāng)于悟入無(wú)文字陀羅尼空行菩薩行。當(dāng)于有為界空行菩薩行。當(dāng)于無(wú)為界空行菩薩行。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時(shí)。如佛無(wú)上正等菩提。于諸法中不作二相。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。名為無(wú)上正等菩提。及為有情行菩薩行。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)處處常說(shuō)佛陀。此佛陀名依何義說(shuō)。佛告善現(xiàn)。能覺(jué)實(shí)義故名佛陀。等覺(jué)實(shí)法故名佛陀。于真實(shí)義能正通達(dá)故名佛陀。于一切法如所有性盡所有性能現(xiàn)等覺(jué)故名佛陀。如實(shí)開(kāi)覺(jué)一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)處處常說(shuō)菩提。此菩提名依何義說(shuō)。佛告善現(xiàn)。菩提者是空義。是真如義。是實(shí)際義。是法界義。是法性義。復(fù)次善現(xiàn)。假立名相施設(shè)言說(shuō)。能真實(shí)覺(jué)最上最妙故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。是真是實(shí)不虛妄不變異故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。不可破壞無(wú)分別義是菩提義。復(fù)次善現(xiàn)。諸佛所有真凈遍覺(jué)故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸佛由此于一切法一切種相現(xiàn)等正覺(jué)故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。唯假施設(shè)世俗名言無(wú)實(shí)可得故名菩提。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切智智。集善根時(shí)。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切智智。集善根時(shí)。于一切法無(wú)益無(wú)損無(wú)增無(wú)減無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。所以者何。是菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法以無(wú)所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染凈而現(xiàn)在前。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法以無(wú)所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染凈現(xiàn)在前者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至云何攝受一切相智。云何能超聲聞獨(dú)覺(jué)及異生地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至不以二故漸次證得一切智智。云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后心。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長(zhǎng)。所以者何。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長(zhǎng)。諸菩薩摩訶薩不行二故。從初發(fā)心乃至后心。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善法。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能破壞。令墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。世間種種惡不善法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切智智。所有善法不得增長(zhǎng)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)二甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩為善根故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩法應(yīng)如是。若未親近供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。親近供養(yǎng)諸佛世尊。從諸佛所聞?wù)f契經(jīng)乃至論義。聞已受持轉(zhuǎn)讀溫習(xí)令善通利。既善通利如理思惟。既思惟已深見(jiàn)意趣。見(jiàn)意趣已能善通達(dá)。既善通達(dá)得陀羅尼。起無(wú)礙解乃至證得無(wú)上菩提。隨所生處于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故不墮惡趣無(wú)暇處生。復(fù)由善根所攝受故意樂(lè)清凈。凈意樂(lè)力所攝持故常能無(wú)倒成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)由善根所攝受故恒不遠(yuǎn)離真凈善友。謂諸如來(lái)及諸菩薩獨(dú)覺(jué)聲聞并余能贊佛法僧者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當(dāng)勤精進(jìn)親近供養(yǎng)諸佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事真善友常無(wú)厭倦

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩若不親近供養(yǎng)諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真凈善友。豈不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。若不親近供養(yǎng)諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真凈善友尚不應(yīng)受摩訶薩名。況能證得一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得一切智智。況不親近供養(yǎng)諸佛。不殖善根不事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。定無(wú)是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應(yīng)親近供養(yǎng)諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善友勿生厭倦。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故。有菩薩摩訶薩。雖能親近供養(yǎng)諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。雖能親近供養(yǎng)諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定當(dāng)證得一切智智。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行布施波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意�；蚴┲T佛�；蚴┢兴_�；蚴┆�(dú)覺(jué)�；蚴┞暵��；蚴┲T余人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意。雖行布施而無(wú)施想。無(wú)受者想。亦無(wú)一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不貪著生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。勤修布施波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行凈戒波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦復(fù)不起能障菩提余不善法。所謂慳吝惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧及余慢等。亦常不起聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果。謂不貪著生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。勤修凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應(yīng)準(zhǔn)前廣說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心方便善巧。以一切智智相應(yīng)作意。入四靜慮及四無(wú)量四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮無(wú)量無(wú)色入出自在。而不攝受彼異熟果。所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無(wú)量無(wú)色性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行靜慮無(wú)量無(wú)色。由行靜慮無(wú)量無(wú)色。便能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心方便善巧。以一切智智相應(yīng)作意。雖行見(jiàn)修所斷法道。而能不取預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無(wú)生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應(yīng)作意。雖得自在順逆入出八解脫定九次第定。而能不取預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。便能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。證入菩薩不退轉(zhuǎn)地得受記忍。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應(yīng)作意。精進(jìn)修行如來(lái)十力及余無(wú)量無(wú)邊佛法。乃至未具成熟有情嚴(yán)凈佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)勝妙善根。由此善根常增長(zhǎng)故。便能具足成熟有情嚴(yán)凈佛土。漸次證得一切智智。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多