大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分見(jiàn)不動(dòng)品第二十五之二

復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。其心堅(jiān)固逾于金剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變?yōu)槟�。是諸魔眾各復(fù)化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無(wú)量無(wú)數(shù)神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者觀察諸法皆空。二者不舍諸有情類。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者如說(shuō)悉皆能作。二者常為諸佛護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。常來(lái)禮敬親近供養(yǎng)請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)。作如是言。善哉大士。欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤住空無(wú)相無(wú)愿。何以故。善男子。若勤住空無(wú)相無(wú)愿。一切有情無(wú)依怙者能作依怙。無(wú)歸依者能作歸依。無(wú)救護(hù)者能作救護(hù)。無(wú)投趣者能作投趣。無(wú)舍宅者能作舍宅。無(wú)洲渚者能作洲渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空無(wú)相無(wú)愿。即為安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛處大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。善現(xiàn)當(dāng)知。如我今者為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩。及余現(xiàn)住不動(dòng)佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德�，F(xiàn)在東方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。各于眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆彼菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真凈功德。南西北方四維上下亦復(fù)如是。善現(xiàn)當(dāng)知。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)心行深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當(dāng)?shù)靡磺邢嘀恰Ｒ酁槭�方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多真凈功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。能為難事不斷佛種。利益安樂(lè)一切有情

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。為不退轉(zhuǎn)為退轉(zhuǎn)耶。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)。行深般若波羅蜜多。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩。雖未受記而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。此所說(shuō)者是何菩薩。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩。隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)所修而學(xué)。已得安住不退轉(zhuǎn)位。是菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修而學(xué)。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進(jìn)。行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)生性中雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于深般若波羅蜜多雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法畢竟空性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法皆寂靜性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法皆遠(yuǎn)離性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法無(wú)所有性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法不自在性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法不堅(jiān)實(shí)性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。善現(xiàn)。如是等菩薩摩訶薩。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。必得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩必當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)位。住是位已疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。無(wú)疑無(wú)惑不迷不悶。但作是念如佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多。其理必然無(wú)有顛倒。是菩薩摩訶薩由于般若波羅蜜多深生凈信。漸次當(dāng)于不動(dòng)佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。于其義趣深生信解。既信解已當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)位。住是位已疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能受持讀誦通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修學(xué)。是菩薩摩訶薩速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切

爾時(shí)善現(xiàn)即白佛言。諸法實(shí)性皆不可得。如何可說(shuō)。諸菩薩摩訶薩安住真如。精勤修學(xué)速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。佛告善現(xiàn)。如佛所化安住真如。修諸菩薩摩訶薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作大饒益。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作大饒益。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)所化都無(wú)所有。法離真如竟不可得。誰(shuí)住真如修菩薩行。誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。誰(shuí)證無(wú)上正等菩提誰(shuí)為有情作大饒益。世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實(shí)有必?zé)o是處。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。如來(lái)所化都無(wú)所有。法離真如竟不可得。誰(shuí)住真如修菩薩行。誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。誰(shuí)證無(wú)上正等菩提。誰(shuí)為有情作大饒益。善現(xiàn)真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實(shí)有必?zé)o是處。所以者何。如來(lái)出世若不出世。諸法法爾不離真如法界法性廣說(shuō)乃至不思議界。決定無(wú)有安住真如修菩薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作饒益事。何以故。諸法真如無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異少分可得。善現(xiàn)。若法無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異少分可得。誰(shuí)住其中修菩薩行。誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。誰(shuí)證無(wú)上正等菩提。誰(shuí)為有情作大饒益。此若實(shí)有必?zé)o是處。但于世俗假施設(shè)有。時(shí)天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無(wú)上正等菩提。欲為有情作大饒益。甚為難事。所以者何。決定無(wú)有安住真如修菩薩行。速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作饒益事。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。觀一切法都無(wú)所有。于深法性心不沉沒(méi)無(wú)惑無(wú)疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚為希有。爾時(shí)善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言。憍尸迦。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無(wú)所有。于深法性心不沉沒(méi)。無(wú)惑無(wú)疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。于此空中都無(wú)所有。誰(shuí)沈誰(shuí)沒(méi)誰(shuí)惑誰(shuí)疑。誰(shuí)驚誰(shuí)恐誰(shuí)迷誰(shuí)悶。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于深法性心不沉沒(méi)。無(wú)惑無(wú)疑不驚不恐。亦不迷悶。未為希有。時(shí)天帝釋白善現(xiàn)言。尊者所說(shuō)無(wú)不依空。是故所言常無(wú)滯礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠(yuǎn)俱無(wú)滯礙。尊者所說(shuō)亦復(fù)如是。誰(shuí)能于中敢作留難。時(shí)天帝釋即白佛言。我如是說(shuō)。如是贊。如是記。為順如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)。于法隨法。為正記不。爾時(shí)佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是說(shuō)。如是贊。如是記。皆順如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)。于法隨法無(wú)顛倒記。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。希有世尊。大德善現(xiàn)諸有所說(shuō)。無(wú)不依空無(wú)相無(wú)愿。亦依四念住乃至八圣道支。亦依四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦依八解脫乃至十遍處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦集滅道圣諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦依一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。亦依五眼六神通。亦依如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依三十二大士相八十隨好。亦依無(wú)忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提。爾時(shí)世尊告天帝釋。憍尸迦。具壽善現(xiàn)住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八圣道支尚不可得。況有修四念住乃至八圣道支者可得。觀四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定尚不可得。況有修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定者可得。觀八解脫乃至十遍處尚不可得。況有修八解脫乃至十遍處者可得。觀內(nèi)空乃至無(wú)性自性空尚不可得。況有住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空者可得。觀真如乃至不思議界尚不可得。況有住真如乃至不思議界者可得。觀苦集滅道圣諦尚不可得。況有住苦集滅道圣諦者可得。觀空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)尚不可得。況有修空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)者可得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)尚不可得。況有修陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)者可得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發(fā)五眼六神通者可得。觀如來(lái)十力乃至十八佛不共法尚不可得。況有引發(fā)如來(lái)十力乃至十八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大舍尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大舍者可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。況有以此相好莊嚴(yán)身者可得。觀無(wú)忘失法恒住舍性尚不可得。況有引發(fā)無(wú)忘失法恒住舍性者可得。觀一切智道相智一切相智尚不可得。況有引發(fā)一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸佛無(wú)上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛無(wú)上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)尚不可得。況有能轉(zhuǎn)無(wú)上法輪者可得。觀無(wú)生滅法尚不可得。況有能證無(wú)生滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現(xiàn)于一切法。住遠(yuǎn)離住。住寂靜住。住無(wú)所有住。住無(wú)所得住。住空住。住無(wú)相住。住無(wú)愿住。憍尸迦。具壽善現(xiàn)于一切法住。如是等無(wú)量勝住。比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。于諸聲聞獨(dú)覺(jué)等住。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。以是故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當(dāng)住般若波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。證入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。速能證得一切智智。得名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。畢竟利樂(lè)一切有情。令住人天三乘解脫時(shí)。眾會(huì)中無(wú)量無(wú)數(shù)三十三天歡喜踴躍。各取天上微妙音華。奉散如來(lái)及諸弟子。是時(shí)眾內(nèi)八百苾芻。俱從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊顏目不暫舍。佛神力故各于掌中微妙音華自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜得未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散華已同發(fā)愿言。我等用斯勝善根力。愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨(dú)覺(jué)所不能住。速趣無(wú)上正等菩提。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。爾時(shí)如來(lái)知苾芻眾意樂(lè)清凈定不退轉(zhuǎn)。即便微笑。如佛常法從其面門(mén)放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸攝還繞佛身。經(jīng)三匝已從頂上入。時(shí)阿難陀既睹斯瑞。歡喜踴躍即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現(xiàn)此微笑。諸佛現(xiàn)笑非無(wú)因緣。唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)。爾時(shí)佛告阿難陀言。此諸苾芻于當(dāng)來(lái)世星喻劫中。皆得作佛同名散華。十號(hào)具足。彼佛壽量。所居國(guó)土。苾芻弟子。一切皆同。是諸如來(lái)皆住千歲。初生出家及成佛后。隨所在處若晝?nèi)粢�。常雨五色微妙音華。由此因緣故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來(lái)住者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。先世或從人中沒(méi)已還生此處。或從睹史多天上沒(méi)來(lái)生人間。彼于先世或在人中或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。于今生能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。如來(lái)現(xiàn)見(jiàn)若善男子善女人等。能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于身命財(cái)無(wú)所顧著。當(dāng)知決定是大菩薩。復(fù)次慶喜。若善男子善女人等。愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。為菩薩乘善男子等。宣說(shuō)開(kāi)示教誡教授。當(dāng)知彼人是大菩薩。曾于過(guò)去親從如來(lái)。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。亦曾為他宣說(shuō)開(kāi)示教誡教授甚深般若波羅蜜多故。于今生能辦是事。慶喜當(dāng)知。是善男子善女人等。曾于過(guò)去無(wú)量佛所種諸善根故。于今生能作是事。此善男子善女人等應(yīng)作是念。我先不從聲聞獨(dú)覺(jué)聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞獨(dú)覺(jué)親近供養(yǎng)種諸善根。定于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)親近供養(yǎng)種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛(ài)樂(lè)受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。廣為有情宣說(shuō)無(wú)倦。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。若法若義若文若意。皆善通達(dá)隨順修行。是善男子善女人等。則為現(xiàn)見(jiàn)我等如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于諸佛所多種善根亦為無(wú)量善友攝受。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。能于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)勝福田所種諸善根。雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�或�?dú)覺(jué)果或如來(lái)果而證無(wú)上正等菩提。要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。修行五眼六神通。修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令極圓滿。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙。修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶薩不證無(wú)上正等菩提。而住聲聞獨(dú)覺(jué)地者。必?zé)o是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無(wú)上正等菩提。應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙。修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝。應(yīng)正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當(dāng)知。除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。受持諸余。我所說(shuō)法。設(shè)有忘失其罪尚輕。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當(dāng)知。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。下至一句能善受持不忘失者獲福無(wú)量。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝。當(dāng)正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說(shuō)。分別開(kāi)示令受持者究竟解了文義意趣。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。于深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說(shuō)。分別開(kāi)示令其解了。則為受持?jǐn)z取過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所證無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。起殷凈心現(xiàn)于我所。欲持種種上妙華鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無(wú)懈倦者。當(dāng)于般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。廣為他說(shuō)分別開(kāi)示令其解了�；驈�(fù)書(shū)寫(xiě)眾寶莊嚴(yán)。恒以種種上妙華鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無(wú)得懈息。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多。則為現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè)。即于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè)。慶喜。若汝愛(ài)樂(lè)于我。不舍于我。亦當(dāng)愛(ài)樂(lè)不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。下至一句無(wú)令忘失。慶喜。我說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣。雖經(jīng)無(wú)量百千大劫亦不可盡。舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師。汝等天人敬重于我。亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無(wú)量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。汝當(dāng)受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜多。對(duì)諸天人阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝應(yīng)正受持無(wú)令忘失。慶喜。我今實(shí)言告汝。諸有凈信欲不舍佛。欲不舍法。欲不舍僧。復(fù)欲不舍三世諸佛所證無(wú)上正等菩提。定不應(yīng)舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如理思惟。以無(wú)量門(mén)廣為他說(shuō)。分別開(kāi)示施設(shè)建立。令其解了精進(jìn)修行。是善男子善女人等。速證無(wú)上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無(wú)上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當(dāng)知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無(wú)上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩勤學(xué)六種波羅蜜多。速證無(wú)上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當(dāng)正受持無(wú)令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當(dāng)知。十方三世諸佛世尊所說(shuō)法要。皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué)證得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏。精勤修學(xué)已正當(dāng)入無(wú)余涅槃。復(fù)次慶喜。假使汝為聲聞乘人說(shuō)聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝若能為菩薩乘人宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法。即名為我作佛弟子所應(yīng)作事。我于此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。復(fù)次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非后皆得人身。俱時(shí)證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性修性諸福業(yè)事。于汝意云何。彼福業(yè)事寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業(yè)事無(wú)量無(wú)邊。佛告慶喜。若有聲聞能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于彼。慶喜當(dāng)知。置一日夜但經(jīng)一日。復(fù)置一日但經(jīng)半日。復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí)。復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃。復(fù)置食頃但經(jīng)須臾。復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾。復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃。是聲聞人能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)諸善根故。復(fù)次慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說(shuō)種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘或獨(dú)覺(jué)乘或無(wú)上乘善男子等。宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當(dāng)知。置一日夜但經(jīng)一日。復(fù)置一日但經(jīng)半日。復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí)。復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃。復(fù)置食頃但經(jīng)須臾。復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾。復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃。是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等。宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無(wú)上正等菩提。亦以大乘相應(yīng)之法。示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。他諸有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。慶喜當(dāng)知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣說(shuō)乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣善根增長(zhǎng)。若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處

爾時(shí)世尊。四眾圍繞贊說(shuō)般若波羅蜜多付阿難陀令受持已。復(fù)于一切天龍藥叉健達(dá)縛等大眾會(huì)前。現(xiàn)神通力令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩大眾圍繞為海喻會(huì)宣說(shuō)妙法。及見(jiàn)彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調(diào)慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識(shí)。得陀羅尼及無(wú)礙辯。成就無(wú)量殊勝功德。佛攝神力令此眾會(huì)天龍藥叉健達(dá)縛等。不復(fù)見(jiàn)彼不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩及余大眾并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會(huì)及嚴(yán)凈土皆非此土眼根所對(duì)。所以者何。佛攝神力于彼遠(yuǎn)境無(wú)見(jiàn)緣故。爾時(shí)佛告阿難陀言。不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)國(guó)土眾會(huì)汝更見(jiàn)不。阿難陀言。我不復(fù)見(jiàn)彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來(lái)眾會(huì)國(guó)土。非此土眼所行境界。當(dāng)知諸法亦復(fù)如是。非眼根等所行境界。慶喜當(dāng)知。法不行法法不見(jiàn)法。法不知法法不證法。慶喜當(dāng)知。一切法性無(wú)能行者。無(wú)能見(jiàn)者。無(wú)能知者。無(wú)能證者。無(wú)動(dòng)無(wú)作。所以者何。以一切法皆無(wú)作用能取所取性遠(yuǎn)離故。以一切法不可思議能所思議性遠(yuǎn)離故。以一切法如幻事等眾緣和合相似有故。以一切法無(wú)作受者妄現(xiàn)似有無(wú)堅(jiān)實(shí)故。慶喜當(dāng)知若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見(jiàn)。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)。是學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。如是學(xué)者于諸學(xué)中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。利益安樂(lè)一切有情。無(wú)依護(hù)者為作依護(hù)。諸佛世尊。開(kāi)許稱贊修學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。諸佛菩薩學(xué)此學(xué)已住此學(xué)中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺(jué)無(wú)損無(wú)怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及諸菩薩。學(xué)此般若波羅蜜多。于去來(lái)今及無(wú)為法。悉皆獲得無(wú)礙智見(jiàn)。是故慶喜。我說(shuō)能學(xué)甚深般若波羅蜜多。于諸學(xué)中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。慶喜當(dāng)知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量無(wú)邊際故。慶喜當(dāng)知。我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時(shí)慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無(wú)盡故。性遠(yuǎn)離故。性寂靜故。如實(shí)際故。如虛空故。說(shuō)為無(wú)量。慶喜當(dāng)知。三世諸佛皆學(xué)般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無(wú)上正等菩提。為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。而此般若波羅蜜多常無(wú)滅盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。慶喜當(dāng)知。布施等六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智不可盡故。皆非已盡今盡當(dāng)盡。所以者何。如是等法無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)住異。如何可得施設(shè)有盡

爾時(shí)如來(lái)從面門(mén)出廣長(zhǎng)舌相遍覆面輪。現(xiàn)舌相已還從口入。告慶喜曰。于意云何。世間若有如是舌相所發(fā)語(yǔ)言有虛妄不。慶喜對(duì)曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應(yīng)為四眾廣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多。分別開(kāi)示施設(shè)建立令其易了。慶喜當(dāng)知。如是般若波羅蜜多深密藏中。廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘求獨(dú)覺(jué)乘求無(wú)上乘善男子等。皆應(yīng)依此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)法門(mén)常勤修學(xué)勿生厭倦。若能如是常勤修學(xué)。速當(dāng)證得自所求義。復(fù)次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門(mén)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)于如是陀羅尼門(mén)常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門(mén)。疾能證得一切辯才諸無(wú)礙解。慶喜當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊無(wú)盡法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則為受持三世諸佛所得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知。我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅(jiān)固足。亦是一切無(wú)上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法利益安樂(lè)一切有情