大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十一卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之十

世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見者執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見者執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法無生無滅非斷常故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離相想。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有。所以者何。以雜染法本性離故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離相想。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都不見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離見執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。真實(shí)名色不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸蘊(yùn)性都無所有。所以者何。積聚法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)

世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者何。生門法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有。所以者何。住持法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有。所以者何。非虛妄法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有。所以者何。無明等法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)

世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。所以者何。三界系法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自性但假施設(shè)。皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理不如理執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理不如理執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。所以者何。真佛自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見執(zhí)

世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依法見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所以者何。真法自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依法見執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知依僧見不得見僧。所以者何。真僧自性無相無為不可見故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知罪福性俱非實(shí)有。所以者何。若罪若福但假施設(shè)不可得故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依空見執(zhí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀諸空法。都無所有不可觀見。所以者何�？罩�自性非有非無不可見故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依空見執(zhí)。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩觀一切法。自性皆空非空與空有所違害。故厭怖事俱不可得。所以者何。諸有性法或可厭怖。空非有性法不應(yīng)厭怖故。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿通達(dá)空。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿通達(dá)空。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿證無相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿知無愿。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于三界法心無所住。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿知無愿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿三輪清凈。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩圓滿清凈十善業(yè)道。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿三輪清凈。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悲愍有情及于有情無所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴(yán)凈土都無所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悲愍有情及于有情無所執(zhí)著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于一切法平等性見及于此中無所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不增不減。及于此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于一切法平等性見及于此中無所執(zhí)著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于諸有情平等性見及于此中無所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于諸有情不增不減。及于此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于諸有情平等性見及于此中無所執(zhí)著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于真理趣究竟通達(dá)及于此中無所執(zhí)著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法真實(shí)理趣。雖如實(shí)通達(dá)而無所通達(dá)。及于此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于真理趣究竟通達(dá)及于此中無所執(zhí)著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無生忍智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅無造無作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無生忍智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿說一切法一相理趣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不行二相。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿說一切法一相理趣。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿滅除分別。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法無所分別。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿滅除分別。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切小想大想及無量想。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺等見。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩棄舍一切有漏煩惱習(xí)氣相續(xù)。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿善巧止觀。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修一切智一切相智。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿善巧止觀。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿調(diào)伏心性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于三界法不著不樂。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿調(diào)伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿寂靜心性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩善攝六根。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿寂靜心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無礙智性。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修得佛眼。于一切法決了無礙。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無礙智性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無所愛染。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能于六處能善棄舍。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無所愛染。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土。承事供養(yǎng)諸佛世尊。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪饒益一切。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)。當(dāng)知諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí)。常應(yīng)遠(yuǎn)離前二十法。及應(yīng)圓滿后二十法。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悟入一切有情心行。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩一心俱智如實(shí)遍知一切有情心及心所行相差別。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悟入一切有情心行。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿游戲神通。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩游戲種種自在神通。為欲親近供養(yǎng)佛故。從一佛土至一佛土。而能不生游佛土想。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿游戲神通。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿見諸佛土如其所見而自嚴(yán)凈種種佛土。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現(xiàn)而嘗不生佛國土想。又為成熟諸有情故�，F(xiàn)處三千大千世界轉(zhuǎn)輪王位。而自莊嚴(yán)亦能棄舍而無所執(zhí)。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿見諸佛土如其所見而自嚴(yán)凈種種佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊。于如來身如實(shí)觀察。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。于法義趣如實(shí)分別。如是名為以法承事供養(yǎng)諸佛又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊于如來身如實(shí)觀察。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí)。于此四法常應(yīng)圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿根勝劣智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住佛十力。如實(shí)了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿根勝劣智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。嚴(yán)凈一切有情心行無所執(zhí)著。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能成辦一切事業(yè)。而心于法都無動(dòng)轉(zhuǎn)。又修等持極成熟故。不作加行能數(shù)現(xiàn)前。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類殊勝善根。隨其所宜故入諸有而現(xiàn)受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí)。于此四法常應(yīng)圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿攝受無邊處所大愿隨有所愿皆令證得。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多極圓滿故。或?yàn)閲?yán)凈諸佛國土�；�?yàn)槌墒熘T有情類。隨心所愿皆能圓滿無所匱乏。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿攝受無邊處所大愿隨有所愿皆令證得。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人等異類音智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝詞無礙解。善知有情言音差別。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人等異類音智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無礙辯說。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝辯無礙解。為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無礙辯說。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿入胎具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩雖一切生處實(shí)恒化生。而為益有情現(xiàn)入胎藏。于中具足種種勝事。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出生具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于出胎時(shí)示現(xiàn)種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大饒益。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出生具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿家族具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族�；蛏�婆羅門大族。所稟父母無可譏嫌。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿家族具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿種姓具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿眷屬具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩純以無量無數(shù)菩薩摩訶薩眾。而為眷屬。非余雜類。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿生身具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于初生時(shí)。其身具足一切相好放大光明。遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動(dòng)。有情遇者皆獲利樂。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出家具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于出家時(shí)。無量無數(shù)百千俱胝那庾多眾。前后圍繞。尊重贊嘆往詣道場。剃除須發(fā)服三法衣受持應(yīng)器。引導(dǎo)無量無邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大愿力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以為其莖。真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。有情見者無不蒙益。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟有情嚴(yán)凈佛土。是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí)。常應(yīng)圓滿此十二法。世尊。云何菩薩摩訶薩住第十地已。于前所修諸地勝法。皆得圓滿與諸如來應(yīng)言無異。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已圓滿四念住乃至八圣道支。已圓滿空無相無愿解脫門。已圓滿內(nèi)空乃至無性自性空。已圓滿真如乃至不思議界。已圓滿苦集滅道圣諦。已圓滿八解脫九次第定。已圓滿一切陀羅尼門三摩地門。已圓滿五眼六神通。已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)便住佛地。由此故說。若菩薩摩訶薩住第十地已。于前所修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應(yīng)言無異。爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多。修四靜慮四無量四無色定三十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。超凈觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。便成如來應(yīng)正等覺住如來地。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。如是善現(xiàn)。齊此當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘

復(fù)次善現(xiàn)。汝次所問如是大乘從何處出至何處住者。善現(xiàn)當(dāng)知。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。非有對(duì)非無對(duì)。皆同一相所謂無相。無相之法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已住。非當(dāng)出當(dāng)住。非今出今住。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界亦有出住。所以者何。真如乃至不思議界皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如真如自性空。乃至不思議界不思議界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無性界無相界無作界無為界亦有出住。所以者何。斷界乃至無為界。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。斷界斷界自性空。乃至無為界無為界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色空乃至識(shí)空亦有出住。所以者何。色空乃至識(shí)空皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空。乃至識(shí)空識(shí)空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空。乃至意處空意處空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何。色處空乃至法處空皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空。乃至法處空法處空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空亦有出住。所以者何。眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識(shí)界空眼識(shí)界空自性空。乃至意識(shí)界空意識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空。眼觸為緣所生諸受空自性空。乃至意觸為緣所生諸受空。意觸為緣所生諸受空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令地界空乃至識(shí)界空亦有出住。所以者何。地界空乃至識(shí)界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。地界空地界空自性空。乃至識(shí)界空識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何。因緣空乃至增上緣空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。因緣空因緣空自性空。乃至增上緣空增上緣空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無明空乃至老死空亦有出住。所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無明空無明空自性空。乃至老死空老死空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令夢境幻事響像光影陽焰空華尋香城變化事亦有出住。所以者何。夢境乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃至變化事變化事自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若波羅蜜多空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者則為欲令內(nèi)空乃至無性自性空亦有出住。所以者何。內(nèi)空乃至無性自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內(nèi)空內(nèi)空自性空。乃至無性自性空。無性自性空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令苦集滅道圣諦空亦有出住。所以者何�？嗉瘻绲朗ブB空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。苦集滅道圣諦空。苦集滅道圣諦空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四念住空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何。四念住空乃至八圣道支空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空。乃至八圣道支空。八圣道支空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四靜慮空亦有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四靜慮空。四靜慮空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無量空。四無量空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無色定空四無色定空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令空無相無愿解脫門空亦有出住。所以者何�？諢o相無愿解脫門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故�？諢o相無愿解脫門空�？諢o相無愿解脫門空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令八解脫空亦有出住。所以者何。八解脫空皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住何以故。八解脫空八解脫空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令九次第定空亦有出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次第定空九次第定空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令凈觀地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。凈觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。凈觀地空凈觀地空自性空。乃至如來地空如來地空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令極喜地空乃至法云地空亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法云地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃至法云地空法云地空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三摩地門空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令五眼六神通空亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何。如來十力空乃至十八佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無忘失法恒住舍性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住舍性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無忘失法恒住舍性空。無忘失法恒住舍性空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。一切智道相智一切相智空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切智道相智一切相智空。一切智道相智一切相智空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預(yù)流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨(dú)覺如來后有生亦有出住。所以者何。預(yù)流者惡趣生乃至如來后有生。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預(yù)流者惡趣生。預(yù)流者惡趣生自性空。乃至如來后有生。如來后有生自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預(yù)流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預(yù)流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預(yù)流空預(yù)流空自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令名字假想施設(shè)言說亦有出住。所以者何。名字假想施設(shè)言說。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設(shè)言說名字假想施設(shè)言說自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無生無滅無染無凈無相無為亦有出住。所以者何。無生無滅無染無凈無相無為。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無凈無相無為。無生無滅無染無凈無相無為自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。由此緣故我作是說。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。無相之法無動(dòng)轉(zhuǎn)故。不可說言有出有住