大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分遍學(xué)品第七十二之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆無(wú)自性離諸戲論不可得者。諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨(dú)覺(jué)道。為如來(lái)道。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩不由聲聞道。不由獨(dú)覺(jué)道。不由如來(lái)道。得入菩薩正性離生。然于諸道遍學(xué)滿已。由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八先學(xué)諸道后由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。先于諸道遍學(xué)滿已后由自道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一剎那相應(yīng)般若。乃能證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已后由自道。得入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)向果其道各異。世尊。如是諸道設(shè)各異者。云何菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已后由自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應(yīng)成第八。若起具見(jiàn)道應(yīng)成預(yù)流。若起進(jìn)修道應(yīng)成一來(lái)不還。若起無(wú)學(xué)道應(yīng)成阿羅漢。若起獨(dú)覺(jué)道應(yīng)成獨(dú)覺(jué)。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生必?zé)o是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無(wú)是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)已。能入菩薩正性離生必?zé)o是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無(wú)是處。世尊。云何令我如實(shí)了知諸菩薩摩訶薩要于諸道遍學(xué)滿已乃入菩薩正性離生而不違理。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩成第八已。廣說(shuō)乃至成獨(dú)覺(jué)已。能入菩薩正性離生必?zé)o是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無(wú)是處。具壽善現(xiàn)。白言世尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已。后由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進(jìn)。修行六種波羅蜜多。以勝智見(jiàn)超過(guò)八地。謂凈觀地乃至獨(dú)覺(jué)地。雖于如是所說(shuō)八地皆遍修學(xué)。而能以勝智見(jiàn)超過(guò)。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復(fù)由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。善現(xiàn)當(dāng)知。第八者智即是菩薩摩訶薩忍。預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已。后由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如說(shuō)菩薩摩訶薩眾。應(yīng)學(xué)遍知一切道相。若聲聞道。若獨(dú)覺(jué)道。若菩薩道。若如來(lái)道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)起此道相智。佛告善現(xiàn)。諸行狀相能正顯發(fā)道相智者。諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行狀相皆現(xiàn)等覺(jué)�，F(xiàn)等覺(jué)已如實(shí)為他宣說(shuō)開(kāi)示施設(shè)建立。令諸有情得無(wú)倒解。隨應(yīng)趣向所求利樂(lè)。是菩薩摩訶薩應(yīng)于一切音聲語(yǔ)言皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發(fā)起種種音聲語(yǔ)言遍為三千大千世界諸有情類宣說(shuō)正法。令知所聞皆如谷響。雖有領(lǐng)解而無(wú)執(zhí)著。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩由此因緣。應(yīng)學(xué)圓滿諸道相智。既學(xué)圓滿道相智已。應(yīng)如實(shí)知一切有情意樂(lè)隨眠種種差別。如應(yīng)為作利益安樂(lè)。謂如實(shí)知地獄有情意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知傍生有情意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知鬼界有情意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知諸龍藥叉阿素洛等意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知人及欲天意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知梵眾天乃至色究竟天意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天意樂(lè)隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實(shí)知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如實(shí)知三解脫門及彼因果。亦如實(shí)知四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定及彼因果。亦如實(shí)知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。亦如實(shí)知苦集滅道圣諦及彼因果。亦如實(shí)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果。亦如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空及彼因果。亦如實(shí)知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實(shí)知凈觀地乃至如來(lái)地及彼因果。亦如實(shí)知極喜地乃至法云地及彼因果。亦如實(shí)知一切陀羅尼門一切三摩地門及彼因果。亦如實(shí)知五眼六神通及彼因果。亦如實(shí)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實(shí)知無(wú)忘失法恒住舍性及彼因果。亦如實(shí)知一切智道相智一切相智及彼因果。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩既如實(shí)知聲聞等道及因果已。隨其所應(yīng)。安立有情于三乘道。令勤修學(xué)各得究竟。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)起如是諸道相智。若菩薩摩訶薩能學(xué)如是諸道相智。于諸有情種種界性意樂(lè)隨眠皆能悟入。既悟入已隨其所宜為說(shuō)正法。皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩訶薩善達(dá)有情諸根勝劣。如實(shí)解了一切有情往來(lái)死生心所差別故。所說(shuō)法終不唐捐。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩所應(yīng)學(xué)道菩提分法。無(wú)不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩于此中學(xué)皆得究竟

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切種菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相法。非于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無(wú)取無(wú)舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非于余法有取有舍。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。以一切法自性皆空無(wú)取無(wú)舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了。為益彼故方便宣說(shuō)菩提分法能取菩提。復(fù)次。善現(xiàn)若所有色受想行識(shí)。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識(shí)界乃至意識(shí)界。若眼觸乃至意觸。若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。若地界乃至識(shí)界。若因緣乃至增上緣。若無(wú)明乃至老死。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道圣諦。若四念住乃至八圣道支。若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若三解脫門。若八解脫乃至十遍處。若凈觀地乃至如來(lái)地。若極喜地乃至法云地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。若如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無(wú)忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若諸佛無(wú)上正等菩提。若斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。若一切智智。如是等一切法。皆于圣法毗奈耶中。非合非散無(wú)色無(wú)見(jiàn)。無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。如來(lái)為益諸有情類。令生正解入法實(shí)相。依世俗說(shuō)不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩于如是一切法應(yīng)學(xué)智見(jiàn)。學(xué)智見(jiàn)已如實(shí)通達(dá)如是諸法應(yīng)可受用。如是諸法不應(yīng)受用。具壽善現(xiàn)即白佛言。諸菩薩摩訶薩于何等法學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)不應(yīng)受用。于何等法學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)應(yīng)可受用。佛告善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩于諸聲聞獨(dú)覺(jué)地法學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)不應(yīng)受用。于一切智智相應(yīng)諸法學(xué)智見(jiàn)已。如實(shí)通達(dá)一切種相應(yīng)可受用。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中。應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。所說(shuō)圣法毗奈耶。圣法毗奈耶者。何謂圣法毗奈耶。佛告善現(xiàn)。若諸聲聞若諸獨(dú)覺(jué)。若諸菩薩若諸如來(lái)。與貪嗔癡非合非散。與五順下分結(jié)非合非散。與五順上分結(jié)非合非散。與四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定非合非散。與四念住乃至八圣道支非合非散。與苦集滅道圣諦非合非散。與三解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處非合非散。與凈觀地乃至如來(lái)地非合非散。與五眼六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。與內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非合非散。與真如乃至不思議界非合非散。與極喜地乃至法云地非合非散。與一切陀羅尼門三摩地門非合非散。與如來(lái)十力乃至十八佛不共法非合非散。與三十二大士相八十隨好非合非散。與無(wú)忘失法恒住舍性非合非散。與一切智道相智一切相智非合非散。與預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提非合非散。與一切菩薩摩訶薩行非合非散。與諸佛無(wú)上正等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)非合非散。與一切智智非合非散。與有為界非合非散。與無(wú)為界非合非散。善現(xiàn)。彼名為圣者。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法無(wú)色無(wú)見(jiàn)。無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。彼諸圣者如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)。善現(xiàn)當(dāng)知。無(wú)色法與無(wú)色法非合非散。無(wú)見(jiàn)法與無(wú)見(jiàn)法非合非散。無(wú)對(duì)法與無(wú)對(duì)法非合非散。一相法與一相法非合非散。無(wú)相法與無(wú)相法非合非散。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于此無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相無(wú)相甚深般若波羅蜜多常應(yīng)修學(xué)。學(xué)已不取一切法相

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩豈不應(yīng)于色相乃至識(shí)相學(xué)。豈不應(yīng)于眼處相乃至意處相學(xué)。豈不應(yīng)于色處相乃至法處相學(xué)。豈不應(yīng)于眼界相乃至意界相學(xué)。豈不應(yīng)于色界相乃至法界相學(xué)。豈不應(yīng)于眼識(shí)界相乃至意識(shí)界相學(xué)。豈不應(yīng)于眼觸相乃至意觸相學(xué)。豈不應(yīng)于眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學(xué)。豈不應(yīng)于地界相乃至識(shí)界相學(xué)。豈不應(yīng)于因緣相乃至增上緣相學(xué)。豈不應(yīng)于無(wú)明相乃至老死相學(xué)。豈不應(yīng)于布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學(xué)。豈不應(yīng)于內(nèi)空相乃至無(wú)性自性空相學(xué)。豈不應(yīng)于真如相乃至不思議界相學(xué)。豈不應(yīng)于苦集滅道圣諦相學(xué)。豈不應(yīng)于四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相學(xué)。豈不應(yīng)于四念住相乃至八圣道支相學(xué)。豈不應(yīng)于八解脫相乃至十遍處相學(xué)。豈不應(yīng)于空無(wú)相無(wú)愿解脫門相學(xué)。豈不應(yīng)于凈觀地相乃至如來(lái)地相學(xué)。豈不應(yīng)于極喜地相乃至法云地相學(xué)。豈不應(yīng)于一切陀羅尼門三摩地門相學(xué)。豈不應(yīng)于五眼六神通相學(xué)。豈不應(yīng)于如來(lái)十力相乃至十八佛不共法相學(xué)。豈不應(yīng)于三十二大士相八十隨好相學(xué)。豈不應(yīng)于無(wú)忘失法恒住舍性相學(xué)。豈不應(yīng)于一切智道相智一切相智相學(xué)。豈不應(yīng)于預(yù)流果相乃至獨(dú)覺(jué)菩提相學(xué)。豈不應(yīng)于一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提相學(xué)。豈不應(yīng)于永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)一切智智相學(xué)。豈不應(yīng)于知苦斷集證滅修道相學(xué)。豈不應(yīng)于順逆緣起觀相學(xué)。豈不應(yīng)于一切圣者圣法相學(xué)。豈不應(yīng)于有為界無(wú)為界相學(xué)。世尊。若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學(xué)。亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。世尊。若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學(xué)。云何能超一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地。若不能超一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉(zhuǎn)妙法輪。若不能轉(zhuǎn)妙法輪。云何能以三乘正法安立有情。令出無(wú)邊生死苦海。佛告善現(xiàn)。若一切法有實(shí)相者。諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué)。以一切法非有實(shí)相。是故菩薩摩訶薩眾不于相學(xué)。亦復(fù)不于無(wú)相法學(xué)。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無(wú)相。如是無(wú)相既非有相亦非無(wú)相故不可學(xué)

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無(wú)相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多。應(yīng)不能超諸聲聞地及獨(dú)覺(jué)地。若不能超諸聲聞地及獨(dú)覺(jué)地。應(yīng)不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應(yīng)不能起菩薩無(wú)生法忍。若不能起菩薩無(wú)生法忍。應(yīng)不能發(fā)菩薩勝妙神通。若不能發(fā)菩薩勝妙神通。應(yīng)不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。若不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。應(yīng)不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應(yīng)不能轉(zhuǎn)妙法輪。若不能轉(zhuǎn)妙法輪。則應(yīng)不能安立有情令住預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提或復(fù)無(wú)上正等菩提。亦應(yīng)不能安立有情令住施性福業(yè)事。或戒性福業(yè)事�；蛐扌愿�業(yè)事。當(dāng)獲人天富樂(lè)自在。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切法非有相非無(wú)相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無(wú)相咸同一相所謂無(wú)相。修此無(wú)相。是修般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無(wú)相。是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識(shí)是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。修除遣眼識(shí)界乃至意識(shí)界是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識(shí)界是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。修除遣無(wú)明乃至老死是修般若波羅蜜多。修除遣不凈觀是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜多。修除遣無(wú)常想苦想無(wú)我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想見(jiàn)者想是修般若波羅蜜多。修除遣常想樂(lè)想我想凈想是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。修除遣圣諦想是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波羅蜜多。修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地?zé)o尋唯伺三摩地?zé)o尋無(wú)伺三摩地是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道圣諦是修般若波羅蜜多。修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無(wú)生智如說(shuō)智是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來(lái)地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法云地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來(lái)十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無(wú)忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。修除遣預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無(wú)上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣色受想行識(shí)是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。若念有色受想行識(shí)。非除遣色受想行識(shí)。非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。非除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不念有色受想行識(shí)。是除遣色受想行識(shí)。是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。是除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識(shí)。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八圣道支。亦不能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦不能住真如乃至不思議界。亦不能住苦集滅道圣諦。亦不能修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦不能修殊勝四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦不能修八解脫乃至十遍處。亦不能修極喜地乃至法云地。亦不能修一切陀羅尼門三摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦不能修無(wú)忘失法恒住舍性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩薩摩訶薩行。亦不能修諸佛無(wú)上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。所以者何。住有想者必當(dāng)執(zhí)有我及我所。由此執(zhí)故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死無(wú)道無(wú)涅槃。云何能如實(shí)修六波羅蜜多。乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現(xiàn)。二是有。不二是非有。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。云何為二。云何為不二。世尊告曰。色想乃至識(shí)想為二。色想空乃至識(shí)想空為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空為不二。眼識(shí)界想乃至意識(shí)界想為二。眼識(shí)界想空乃至意識(shí)界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識(shí)界想為二。地界想空乃至識(shí)界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空為不二。無(wú)明想乃至老死想為二。無(wú)明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內(nèi)空想乃至無(wú)性自性空想為二。內(nèi)空想空乃至無(wú)性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空為不二�？嗉瘻绲朗ブB想為二。苦集滅道圣諦想空為不二。四念住想乃至八圣道支想為二。四念住想空乃至八圣道支想空為不二。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定想為二。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空為不二。空無(wú)相無(wú)愿解脫門想為二。空無(wú)相無(wú)愿解脫門想空為不二。凈觀地想乃至如來(lái)地想為二。凈觀地想空乃至如來(lái)地想空為不二。極喜地想乃至法云地想為二。極喜地想空乃至法云地想空為不二。陀羅尼門三摩地門想為二。陀羅尼門三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二。五眼六神通想空為不二。如來(lái)十力想乃至十八佛不共法想為二。如來(lái)十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。三十二大士相八十隨好想為二。三十二大士相八十隨好想空為不二。無(wú)忘失法恒住舍性想為二。無(wú)忘失法恒住舍性想空為不二。一切智道相智一切相智想為二。一切智道相智一切相智想空為不二。預(yù)流果想乃至獨(dú)覺(jué)菩提想為二。預(yù)流果想空乃至獨(dú)覺(jué)菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提想空為不二。有為界無(wú)為界想為二。有為界無(wú)為界想空為不二。善現(xiàn)。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn)。諸想空者皆為不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無(wú)生死。無(wú)生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn)。由是因緣。當(dāng)知一切有二想者定無(wú)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀下至順忍。彼尚非有。況能遍知色受想行識(shí)。如是乃至況能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八圣道支。況能得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。況復(fù)能得一切智智。及能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)◎(梵…kutastasyasarvavāsandhi kale?a prahā?a?.(無(wú)區(qū)分))

第二分漸次品第七十三之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。住有想者若無(wú)順忍。亦無(wú)修道得果現(xiàn)觀。住無(wú)想者豈有順忍若凈觀地如是乃至若如來(lái)地若修圣道。因修圣道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故。尚不能證聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)之地。況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切智智。若不能證得一切智智。何能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。世尊。若一切法都無(wú)所有。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。住無(wú)想者亦無(wú)順忍。乃至亦無(wú)永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。若一切法都無(wú)所有。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為有有想有無(wú)想不。為有色想受想行識(shí)想不。如是乃至為有一切智智想不。為有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識(shí)想有受想行識(shí)斷想不。為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。為有眼識(shí)界乃至意識(shí)界想有眼識(shí)界乃至意識(shí)界斷想不。為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界乃至識(shí)界想有地界乃至識(shí)界斷想不。為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪嗔癡想有貪嗔癡斷想不。為有無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱想有無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱斷想不。為有苦圣諦想有苦圣諦斷想不。為有苦集圣諦想有苦集圣諦斷想不。為有苦滅圣諦想有苦滅圣諦斷想不。為有證苦滅道圣諦想有證苦滅道圣諦斷想不。如是乃至為有一切智智想有證一切智智想不。為有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法皆無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想。若無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想。當(dāng)知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現(xiàn)觀

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以無(wú)性為圣道。以無(wú)性為現(xiàn)觀。達(dá)一切法皆以無(wú)性而為自性。由是因緣。當(dāng)知一切法皆以無(wú)性為其自性。具壽善現(xiàn)即白佛言。若一切法皆以無(wú)性為自性者。云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法無(wú)性為性。現(xiàn)等覺(jué)已說(shuō)名為佛。于一切法及諸境界得自在轉(zhuǎn)。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法皆以無(wú)性為自性。我本修學(xué)菩薩道時(shí)。無(wú)倒修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮具足住。如是乃至斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)不苦不樂(lè)舍念清凈入第四靜慮具足住。我于爾時(shí)于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無(wú)所執(zhí)。于諸靜慮及靜慮支不生味著。于諸靜慮及靜慮支都無(wú)所得。我于爾時(shí)于四靜慮行相清凈無(wú)所分別。我于爾時(shí)于諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報(bào)。但依靜慮令心引發(fā)神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通雖善取相。而無(wú)所執(zhí)亦不愛(ài)味。于諸通境都無(wú)所得。亦不分別如空而住。我于爾時(shí)觀一切法平等。平等無(wú)性為性。以一剎那相應(yīng)般若。證得無(wú)上正等菩提。謂如實(shí)知是苦圣諦是集圣諦是滅圣諦是道圣諦。皆同一相所謂無(wú)相。如是無(wú)相亦無(wú)所有。由此成就如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議微妙功德。以佛妙智安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是三聚別已。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂(lè)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法無(wú)性性中。起四靜慮發(fā)五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂(lè)三聚有情。佛告善現(xiàn)。若諸欲惡不善法等有少自性�；驈�(fù)他性為自性者。我本修行菩薩道時(shí)。不應(yīng)通達(dá)一切欲惡不善法等。皆以無(wú)性為自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等都無(wú)自性亦無(wú)他性。但以無(wú)性為自性故。我本修行菩薩道時(shí)。通達(dá)欲惡不善法等皆以無(wú)性為自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮。復(fù)次善現(xiàn)。若五神通有少自性�；驈�(fù)他性為自性者。我本修行菩薩道時(shí)。不應(yīng)通達(dá)一切神通皆以無(wú)性為自性。已發(fā)起種種自在神通。于諸境界妙用無(wú)礙。以諸神通都無(wú)自性亦無(wú)他性。但以無(wú)性為自性故。我本修行菩薩道時(shí)。通達(dá)神通皆以無(wú)性為自性。已發(fā)起種種自在神通。于諸境界妙用無(wú)礙。復(fù)次善現(xiàn)。若佛無(wú)上正等菩提有少自性。或復(fù)他性為自性者。我本修行菩薩道時(shí)。不應(yīng)通達(dá)諸佛無(wú)上正等菩提及諸功德。皆以無(wú)性為自性。已證得無(wú)上正等菩提具諸功德。以佛無(wú)上正等菩提及諸功德。都無(wú)自性亦無(wú)他性。但以無(wú)性為自性故。我本修行菩薩道時(shí)。通達(dá)無(wú)上正等菩提。皆以無(wú)性為自性。已證得無(wú)上正等菩提具諸功德。復(fù)次善現(xiàn)。若諸有情有少自性。或復(fù)他性為自性者。我成佛已不應(yīng)通達(dá)一切有情。皆以無(wú)性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂(lè)。以諸有情都無(wú)自性亦無(wú)他性。但以無(wú)性為自性故。我成佛已通達(dá)有情皆以無(wú)性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂(lè)◎(以上梵…Mūrdhābhisamayādhikāra-?ik?āpari?uddhiparivarta?.)