大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分菩薩行品第七十

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說菩薩行菩薩行者。何法名為菩薩行耶。佛告善現(xiàn)。菩薩行菩薩行者。謂為無上正等菩提行生死故名菩薩行。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩當于何處行菩薩行。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩當于色受想行識空行菩薩行。當于眼處乃至意處空行菩薩行。當于色處乃至法處空行菩薩行。當于眼界乃至意界空行菩薩行。當于色界乃至法界空行菩薩行。當于眼識界乃至意識界空行菩薩行。當于眼觸乃至意觸空行菩薩行。當于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空行菩薩行。當于地界乃至識界空行菩薩行。當于因緣乃至增上緣空行菩薩行。當于無明乃至老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多行菩薩行。當依內(nèi)空乃至無性自性空行菩薩行。當依真如乃至不思議界行菩薩行。當依苦集滅道圣諦行菩薩行。當依四念住乃至八圣道支行菩薩行。當依四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當依四無色定行菩薩行。當依八解脫行菩薩行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依三解脫門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切陀羅尼門行菩薩行。當依一切三摩地門行菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大舍行菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依無忘失法恒住舍性行菩薩行。當依一切智道相智一切相智行菩薩行。當依嚴凈佛土行菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發(fā)文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩薩行。當依引發(fā)無礙辯才行菩薩行。當依有為界行菩薩行。當依無為界行菩薩行。善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。于諸法中不作二相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名為無上正等菩提修菩薩行。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說佛陀。佛陀者。依何義故名為佛陀。佛告善現(xiàn)。覺義。實義。薄伽梵義。故名佛陀。復次善現(xiàn)。于諸實法現(xiàn)等正覺故。名佛陀。復次善現(xiàn)。通達實法故。名佛陀。復次善現(xiàn)。于一切法如所有性盡。所有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現(xiàn)。遍于三世及無為法。無障智轉(zhuǎn)故。名佛陀。復次善現(xiàn)。如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說菩提菩提者。依何義故名為菩提。佛告善現(xiàn)。菩提者是空義。是真如義。是實際義。是法性義。是法界義。復次善現(xiàn)。假立名相施設(shè)言說能真實覺最上勝妙故名菩提。復次善現(xiàn)。不可壞義是菩提義。無分別義是菩提義。復次善現(xiàn)。是真是實非虛妄非變異故名菩提。復次善現(xiàn)。唯假名相無實可得故名菩提。復次善現(xiàn)。諸佛所有真凈遍覺故名菩提。復次善現(xiàn)。諸佛由此于一切法一切種相現(xiàn)等正覺故名菩提。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時于何等法。為益為損為增為減。為生為滅為染為凈。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時于一切法無益無損無增無減。無生無滅無染無凈。何以故。是菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法都無所緣而為方便。不為益損不為增減。不為生滅不為染凈�，F(xiàn)在前故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若菩薩摩訶薩為菩提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時于一切法都無所緣而為方便。不為益損不為增減。不為生滅不為染凈�，F(xiàn)在前者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受內(nèi)空乃至無性自性空。云何攝受真如乃至不思議界。云何攝受苦集滅道圣諦。云何攝受四念住乃至八圣道支。云何攝受四靜慮四無量四無色定。云何攝受八解脫乃至十遍處。云何攝受空無相無愿解脫門。云何攝受諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住舍性。云何攝受一切智道相智一切相智。云何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現(xiàn)。復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后心。恒時增長一切善法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得增長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發(fā)心乃至后心。恒時增長一切善法。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善根堅固。世間天人阿素洛等不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法不能制伏令于行六波羅蜜多乃至一切智智時所有善法不得增長。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。諸菩薩摩訶薩法應(yīng)如是。若未親近諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。親近如來應(yīng)正等覺聞?wù)f正法。所謂契經(jīng)乃至論議。聞已受持數(shù)數(shù)溫習令善通利。既善通利思惟觀察。既觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。既善通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故意樂清凈。凈意樂力所攝持故常能無倒。成熟有情嚴凈佛土。復由善根所攝受故常不遠離真凈善友。謂諸如來應(yīng)正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾獨覺聲聞并余能贊佛法僧者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦◎(梵…kalyānamitrā?ica sevitavya?.(無區(qū)分))

第二分親近品第七十一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。若不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何�；蛴衅兴_摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智無有是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應(yīng)親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦。具壽善現(xiàn)。復白佛言。以何因緣有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞?wù)f殊勝方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。具壽善現(xiàn)。復白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為。定能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。或施諸佛�；蚴┢兴_。或施獨覺。或施聲聞。或施諸余沙門梵志�；蚴┩獾佬掼笮姓��；蚴┴毟F涉路苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意。雖行布施而無施想無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉(zhuǎn)無滅。入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦復不起能障菩提余不善法。所謂慳吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應(yīng)作意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者修行凈戒波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意修學安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣。亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷罵辱。阻隔輕調(diào)�；虼蚧虼��；蚋罨蚪亍＜凹臃N種不饒益事。于彼有情竟無忿恨。唯求作彼利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行安忍而不希求忍所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。發(fā)起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之心。為求菩提不憚眾苦。修諸善法常無懈廢。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取諸相。不取隨好。即于是處防護諸根。不放逸住。勿令發(fā)起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌則。所行無不調(diào)善。心常安定無所分別。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行靜慮而不希求定所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意修學妙慧。是菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發(fā)起我我所執(zhí)。遠離一切我見有情見乃至知者見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無所分別。引發(fā)種種殊勝善根。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行般若而不希求慧所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。入四靜慮四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴凈佛土。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自在成熟有情嚴凈佛土。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。雖得自在順逆入出八解脫八勝處九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴凈佛土。證入菩薩不退轉(zhuǎn)地得受記忍。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。精進修行如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德。乃至未具成熟有情嚴凈佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉(zhuǎn)無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能圓滿成熟有情嚴凈佛土。漸次證得一切智智。善現(xiàn)。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所為勿希果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜多。速能證得一切智智◎(梵…eva? Subhūte bodhisattvena mahasattvena praj?āparamitāyā? caritavya?.(無區(qū)分))

第二分遍學品第七十二之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報。何以故。是菩薩摩訶薩于法自性能不動故。具壽善現(xiàn)。白言世尊。是菩薩摩訶薩能于何法自性無動。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于無性自性無動。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩于何無性自性無動。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于色自性無動。能于受想行識自性無動。能于眼處乃至意處自性無動。能于色處乃至法處自性無動。能于眼界乃至意界自性無動。能于色界乃至法界自性無動。能于眼識界乃至意識界自性無動。能于眼觸乃至意觸自性無動。能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性無動。能于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。能于四靜慮四無量四無色定自性無動。能于四念住乃至八圣道支自性無動。能于三解脫門自性無動。能于八解脫九次第定自性無動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性無動。如是乃至能于一切智智自性無動。能于一切有為界無為界自性無動。所以者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩于此無性自性無動。無性不能現(xiàn)證無性。具壽善現(xiàn)。白言世尊。有性法為能現(xiàn)證有性不。佛言不爾。世尊。無性法為能現(xiàn)證有性不。佛言不爾。世尊。有性法為能現(xiàn)證無性不。佛言不爾。世尊。無性法為能現(xiàn)證無性不。佛言不爾。世尊。若爾亦應(yīng)有性不能現(xiàn)觀有性。無性不能現(xiàn)觀有性。有性不能現(xiàn)觀無性。無性不能現(xiàn)觀無性。將非世尊無得無現(xiàn)觀耶。佛言善現(xiàn)。雖有得有現(xiàn)觀然離四句。世尊。云何離四句而有得有現(xiàn)觀。善現(xiàn)。若得若現(xiàn)觀非有非無絕諸戲論。是故我說有得有現(xiàn)觀然離四句。具壽善現(xiàn)復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀色處乃至法處若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀色界乃至法界若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸乃至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀地界乃至識界若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀因緣乃至增上緣若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀無明乃至老死若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀內(nèi)空乃至無性自性空若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀真如乃至不思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀苦集滅道圣諦若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀四念住乃至八圣道支若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀四靜慮四無量四無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀八解脫乃至十遍處若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀空無相無愿解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀凈觀地乃至如來地若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀極喜地乃至法云地若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀一切陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀五眼六神通若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀無忘失法恒住舍性若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若作是念。苦圣諦應(yīng)遍知。集圣諦應(yīng)永斷。滅圣諦應(yīng)作證。道圣諦應(yīng)修習是為戲論。若作是念應(yīng)修四靜慮四無量四無色定是為戲論。若作是念應(yīng)修四念住乃至八圣道支是為戲論。若作是念。應(yīng)修空無相無愿解脫門是為戲論。若作是念應(yīng)修八解脫八勝處九次第定十遍處是為戲論。若作是念。應(yīng)超預流果乃至獨覺菩提是為戲論。若作是念。應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是為戲論。若作是念。應(yīng)住內(nèi)空乃至無性自性空是為戲論。若作是念。應(yīng)住真如乃至不思議界是為戲論。若作是念。應(yīng)入菩薩正性離生是為戲論。若作是念。應(yīng)圓滿菩薩十地是為戲論。若作是念。應(yīng)起一切陀羅尼門三摩地門是為戲論。若作是念。應(yīng)引五眼六神通是為戲論。若作是念。應(yīng)引如來十力乃至十八佛不共法是為戲論。若作是念。應(yīng)圓滿三十二大士相八十隨好是為戲論。若作是念。應(yīng)引無忘失法恒住舍性是為戲論。若作是念。應(yīng)引一切智道相智一切相智是為戲論。若作是念。應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行是為戲論。若作是念。應(yīng)證諸佛無上正等菩提是為戲論。若作是念。我當嚴凈佛土成熟有情是為戲論。若作是念。我當證得一切智智是為戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續(xù)是為戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論

復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離皆不可戲論故不應(yīng)戲論。如是乃至應(yīng)觀一切智智。若應(yīng)證得若不應(yīng)證得。俱不可戲論故。不應(yīng)戲論。應(yīng)觀一切煩惱習氣相續(xù)。若應(yīng)永斷若不應(yīng)永斷。俱不可戲論故。不應(yīng)戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)觀如是等諸法及有情。皆不可戲論故不應(yīng)戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現(xiàn)。色無戲論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智無戲論。永斷煩惱習氣相續(xù)亦無戲論。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無戲論甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)。白言世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續(xù)皆不可戲論故不應(yīng)戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)觀色無自性。受想行識亦無自性。如是乃至應(yīng)觀一切智智無自性。永斷煩惱習氣相續(xù)亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現(xiàn)。色受想行識不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。如是乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續(xù)不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智