大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分巧便品第六十八之四

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如來(lái)常說(shuō)甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由深般若波羅蜜多聲聞獨(dú)覺菩薩如來(lái)能到彼岸故名般若波羅蜜多復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過(guò)極微量。竟不見有少實(shí)可得故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。此深般若波羅蜜多。苞含真如法界法性廣說(shuō)乃至不思議界故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。于深般若波羅蜜多。無(wú)有少法若合若散。若有色若無(wú)色。若有見若無(wú)見。若有對(duì)若無(wú)對(duì)故。名般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無(wú)色無(wú)見。無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發(fā)一切智慧辯才。能引一切世出世樂(lè)。能達(dá)一切甚深法義故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。理趣堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)壞。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬聲聞獨(dú)覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。說(shuō)一切法自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實(shí)行如是般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆空。一切惡緣無(wú)能動(dòng)壞。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行無(wú)常義苦義空義無(wú)我義寂靜義遠(yuǎn)離義。應(yīng)行苦集滅道慧義。應(yīng)行苦集滅道智義。應(yīng)行法類他心智義。應(yīng)行世俗勝義智義。應(yīng)行盡無(wú)生智義。應(yīng)行盡所有如所有智義。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。于此般若波羅蜜多深妙理中。義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行貪義非義。我不應(yīng)行嗔義非義。我不應(yīng)行癡義非義。我不應(yīng)行邪見義非義。我不應(yīng)行邪定義非義。我不應(yīng)行乃至一切見趣義非義。所以者何。貪欲嗔恚愚癡邪見邪定。乃至一切見趣真如實(shí)際。不與諸法為義非義。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行色義非義。我不應(yīng)行受想行識(shí)義非義。我不應(yīng)行眼處乃至意處義非義。我不應(yīng)行色處乃至法處義非義。我不應(yīng)行眼界乃至意界義非義。我不應(yīng)行色界乃至法界義非義。我不應(yīng)行眼識(shí)界乃至意識(shí)界義非義。我不應(yīng)行眼觸乃至意觸義非義。我不應(yīng)行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受義非義。我不應(yīng)行地界乃至識(shí)界義非義。我不應(yīng)行因緣乃至增上緣義非義。我不應(yīng)行無(wú)明乃至老死義非義。我不應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多義非義。我不應(yīng)行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空義非義。我不應(yīng)行真如乃至不思議界義非義。我不應(yīng)行苦集滅道圣諦義非義。我不應(yīng)行四念住乃至八圣道支義非義。我不應(yīng)行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定義非義。我不應(yīng)行八解脫乃至十遍處義非義。我不應(yīng)行空無(wú)相無(wú)愿解脫門義非義。我不應(yīng)行凈觀地乃至如來(lái)地義非義。我不應(yīng)行極喜地乃至法云地義非義。我不應(yīng)行一切陀羅尼門三摩地門義非義。我不應(yīng)行五眼六神通義非義。我不應(yīng)行如來(lái)十力乃至十八佛不共法義非義。我不應(yīng)行三十二大士相八十隨好義非義。我不應(yīng)行無(wú)忘失法恒住舍性義非義。我不應(yīng)行一切智道相智一切相智義非義。我不應(yīng)行預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提義非義。我不應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應(yīng)行諸佛無(wú)上正等菩提義非義。我不應(yīng)行一切智智義非義。何以故。善現(xiàn)。如來(lái)得無(wú)上正等菩提時(shí)。求一切法義與非義都不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。如來(lái)出世若不出世。諸法法性法住法定法爾常住。無(wú)法于法。為義非義。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)離一切義非義執(zhí)常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。為欲證入無(wú)為法故不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不一切賢圣皆以無(wú)為為勝義耶。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。一切賢圣無(wú)不皆以無(wú)為而為勝義。然無(wú)為法不與諸法為益為損。善現(xiàn)。譬如虛空真如法界不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要學(xué)無(wú)為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩。要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多。方能證得一切智智。以不二法而為方便。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為以不二法得不二法耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。為以二法得不二法耶。佛言。不爾。善現(xiàn)白言。若無(wú)二法不以二法不二法得。諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵恰７鸶嫔片F(xiàn)。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無(wú)所得法能得無(wú)所得。何以故。甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故(梵ityukto navavidhādvitīyo grāhakavikalpa?.)

第二分樹喻品第六十九

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設(shè)而為有情。速求證得一切智智。世尊。譬如有人。欲于無(wú)色。無(wú)見無(wú)對(duì)。無(wú)所依止�？罩蟹N樹。彼甚為難。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得有情及彼施設(shè)。而為有情速求證得一切智智極為難事。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情及彼施設(shè)。而為有情速求證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實(shí)有情。亦不見彼施設(shè)。而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實(shí)有。沉溺生死受苦無(wú)窮。為拔彼故速求證得一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良田種樹。是人雖復(fù)不識(shí)此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時(shí)溉灌勤加守護(hù)。此樹后時(shí)漸得生長(zhǎng)。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖不見有果報(bào)有情。而為有情速求證得一切智智。漸次修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余無(wú)量菩提分法。既圓滿已便能證得一切智智。令諸有情受用果報(bào)枝葉華果各得饒益。善現(xiàn)當(dāng)知。枝葉饒益。謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族�；蛏�婆羅門大族。或生長(zhǎng)者大族�；蛏�居士大族�；蛏�四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩自證無(wú)上正等菩提。令諸有情或住預(yù)流果或住一來(lái)果或住不還果或住阿羅漢果或住獨(dú)覺菩提�；蜃�無(wú)上正等菩提。是諸有情勤修善法依三乘道。漸次證得三乘涅槃。如是名為果報(bào)饒益。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而竟不見有實(shí)有情得涅槃?wù)�。但�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想眾苦寂滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)為除滅彼我執(zhí)顛倒。速求證得一切智智。由是因緣極為難事。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無(wú)暇貧窮下賤三界眾苦。佛言善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知如佛。世間若無(wú)諸菩薩眾。便無(wú)三世一切如來(lái)。亦無(wú)獨(dú)覺及聲聞眾。亦無(wú)永斷一切地獄傍生鬼界及余無(wú)暇貧窮下賤三界苦時(shí)。是故善現(xiàn)。汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛者實(shí)如所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來(lái)。所以者何。善現(xiàn)。若由此真如施設(shè)如來(lái)。即由此真如施設(shè)獨(dú)覺。亦由此真如施設(shè)聲聞。亦由此真如施設(shè)一切賢圣。亦由此真如施設(shè)色受想行識(shí)。亦由此真如施設(shè)眼處乃至意處。亦由此真如施設(shè)色處乃至法處。亦由此真如施設(shè)眼界乃至意界。亦由此真如施設(shè)色界乃至法界。亦由此真如施設(shè)眼識(shí)界乃至意識(shí)界。亦由此真如施設(shè)眼觸乃至意觸。亦由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦由此真如施設(shè)地界乃至識(shí)界。亦由此真如施設(shè)因緣乃至增上緣。亦由此真如施設(shè)無(wú)明乃至老死。亦由此真如施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦由此真如施設(shè)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦由此真如施設(shè)苦集滅道圣諦。亦由此真如施設(shè)四念住乃至八圣道支。亦由此真如施設(shè)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦由此真如施設(shè)八解脫乃至十遍處。亦由此真如施設(shè)空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦由此真如施設(shè)凈觀地乃至如來(lái)地。亦由此真如施設(shè)極喜地乃至法云地。亦由此真如施設(shè)一切陀羅尼門三摩地門。亦由此真如施設(shè)五眼六神通。亦由此真如施設(shè)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦由此真如施設(shè)三十二大士相八十隨好。亦由此真如施設(shè)無(wú)忘失法恒住舍性。亦由此真如施設(shè)一切智道相智一切相智。亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行。亦由此真如施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提。亦由此真如施設(shè)一切智智。亦由此真如施設(shè)有為界。亦由此真如施設(shè)無(wú)為界。亦由此真如施設(shè)一切法。亦由此真如施設(shè)一切有情。亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。如是善現(xiàn)。若如來(lái)真如。若獨(dú)覺真如。若聲聞?wù)嫒�。若一切賢圣真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩訶薩真如。如是真如實(shí)皆無(wú)異。由無(wú)異故說(shuō)名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如修學(xué)圓滿。便能證得一切智智。既已證得一切智智故名如來(lái)。以是因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來(lái)。以一切法一切有情。皆以真如為定量故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多。若學(xué)甚深般若波羅蜜多則能學(xué)一切法真如。若學(xué)一切法真如則于一切法真如得自在。若于一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果。若知一切有情自業(yè)受果則愿智圓滿。若愿智圓滿則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無(wú)倒行菩薩行。若能無(wú)倒行菩薩行則能常以財(cái)施法施饒益有情。若能常以財(cái)施法施饒益有情則能如實(shí)成熟有情。若能如實(shí)成熟有情則能如實(shí)嚴(yán)凈佛土。若能如實(shí)嚴(yán)凈佛土則能證得一切智智。若能證得一切智智則能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪。若能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪則能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道則能令有情入無(wú)余依般涅槃界。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無(wú)量功德。欲令所發(fā)大菩提心堅(jiān)固不退。應(yīng)勤精進(jìn)修行般若波羅蜜多方便善巧

時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多世間天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩普為饒益一切有情。初發(fā)無(wú)上正等覺心得幾所福。佛告善現(xiàn)。假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或獨(dú)覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿小千世界若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨(dú)覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨(dú)覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨(dú)覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨(dú)覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情。皆普為饒益一切有情。初發(fā)無(wú)上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情。皆行菩提向是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于一如來(lái)應(yīng)正等覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。初發(fā)無(wú)上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩恒正思惟一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。一切智智以何為性。何所緣何增上何行相何為相。佛告善現(xiàn)。一切智智無(wú)性為性。無(wú)相無(wú)因無(wú)所警覺無(wú)生現(xiàn)故。又汝所問(wèn)一切智智何所緣何增上何行相何為相者。善現(xiàn)。一切智智無(wú)性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但一切智智無(wú)性為性。為色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。為眼處乃至意處亦無(wú)性為性。為色處乃至法處亦無(wú)性為性。為眼界乃至意界亦無(wú)性為性。為色界乃至法界亦無(wú)性為性。為眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)性為性。為眼觸乃至意觸亦無(wú)性為性。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性。為地界乃至識(shí)界亦無(wú)性為性。為因緣乃至增上緣亦無(wú)性為性。為無(wú)明乃至老死亦無(wú)性為性。為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無(wú)性為性。為內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)性為性。為真如乃至不思議界亦無(wú)性為性。為苦集滅道圣諦亦無(wú)性為性。為四念住乃至八圣道支亦無(wú)性為性。為四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)性為性。為八解脫乃至十遍處亦無(wú)性為性。為空無(wú)相無(wú)愿解脫門亦無(wú)性為性。為凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)性為性。為極喜地乃至法云地亦無(wú)性為性。為一切陀羅尼門三摩地門亦無(wú)性為性。為五眼六神通亦無(wú)性為性。為如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)性為性。為三十二大士相八十隨好亦無(wú)性為性。為無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)性為性。為一切智道相智一切相智亦無(wú)性為性。為預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提亦無(wú)性為性。為一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)性為性。為諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)性為性。為有為界亦無(wú)性為性。為無(wú)為界亦無(wú)性為性。佛告善現(xiàn)。非但一切智智無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。如是乃至有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切智智無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。如是乃至有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性。佛告善現(xiàn)。一切智智自性無(wú)故若法自性無(wú)此法無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦自性無(wú)故。若法自性無(wú)此法無(wú)性為性。如是乃至有為界無(wú)為界亦自性無(wú)故。若法自性無(wú)此法無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切智智自性無(wú)。色受想行識(shí)亦自性無(wú)。如是乃至有為界無(wú)為界亦自性無(wú)。佛告善現(xiàn)。一切智智無(wú)和合自性故若法無(wú)和合自性此法則以無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性此法則以無(wú)性為性。如是乃至有為界無(wú)為界亦無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性此法則以無(wú)性為性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以空為自性。無(wú)相為自性。無(wú)愿為自性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以真如為自性。實(shí)際為自性。法界為自性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無(wú)性者。初發(fā)無(wú)上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住苦集滅道圣諦。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八圣道支。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行菩薩摩訶薩地。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行五眼六神通。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行無(wú)忘失法恒住舍性。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切智道相智一切相智。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行諸佛無(wú)上正等菩提。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切智智。成熟有情嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖知一切法皆無(wú)性為性。而常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。而恒通達(dá)一切有情及諸佛土無(wú)不皆以無(wú)性為性。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道。而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無(wú)不皆以無(wú)性為性。如是乃至雖行一切智智學(xué)菩提道。而知一切智智及菩提道無(wú)不皆以無(wú)性為性。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道。廣說(shuō)乃至如是修行一切智智學(xué)菩提道。若未成就如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無(wú)忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆名學(xué)菩提道未得圓滿。若學(xué)此道已得圓滿。由一剎那相應(yīng)般若。便能證得一切智智。爾時(shí)一切微細(xì)煩惱習(xí)氣相續(xù)皆永不生名無(wú)余斷。得名為佛。復(fù)以無(wú)障清凈佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無(wú)況當(dāng)?shù)糜�。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多。信解一切法皆無(wú)性為性。善現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無(wú)況當(dāng)?shù)糜小Ｉ片F(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。于此布施施者受者施物施果及菩提心。尚不見無(wú)況當(dāng)見有。如是乃至證得一切智智時(shí)。于一切智智若能證者若所證得若由此證得若證得時(shí)處。尚不見無(wú)況當(dāng)見有。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無(wú)性為性。如是無(wú)性非佛所作。非菩薩作。非獨(dú)覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無(wú)作者作者離故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸法諸法性離。佛告善現(xiàn)實(shí)爾。諸法諸法性離。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。若一切法離法性者。云何離法能知離法若有若無(wú)。世尊。有法不應(yīng)能知無(wú)法。無(wú)法不應(yīng)能知有法。有法不應(yīng)能知有法。無(wú)法不應(yīng)能知無(wú)法。世尊。如是一切法皆無(wú)知為性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。于諸法中種種顯示。謂色受想行識(shí)若有若無(wú)。眼處乃至意處若有若無(wú)。色處乃至法處若有若無(wú)。眼界乃至意界若有若無(wú)。色界乃至法界若有若無(wú)。眼識(shí)界乃至意識(shí)界若有若無(wú)。眼觸乃至意觸若有若無(wú)。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若有若無(wú)。地界乃至識(shí)界若有若無(wú)。因緣乃至增上緣若有若無(wú)。無(wú)明乃至老死若有若無(wú)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無(wú)。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空若有若無(wú)。真如乃至不思議界若有若無(wú)。苦集滅道圣諦若有若無(wú)。四念住乃至八圣道支若有若無(wú)。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定若有若無(wú)。八解脫乃至十遍處若有若無(wú)�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門若有若無(wú)。凈觀地乃至如來(lái)地若有若無(wú)。極喜地乃至法云地若有若無(wú)。一切陀羅尼門三摩地門若有若無(wú)。五眼六神通若有若無(wú)。如來(lái)十力乃至十八佛不共法若有若無(wú)。三十二大士相八十隨好若有若無(wú)。無(wú)忘失法恒住舍性若有若無(wú)。一切智道相智一切相智若有若無(wú)。預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提若有若無(wú)。一切菩薩摩訶薩行若有若無(wú)。諸佛無(wú)上正等菩提若有若無(wú)。一切智智若有若無(wú)。有為界無(wú)為界若有若無(wú)。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無(wú)。不隨勝義。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。世俗勝義為有異不。佛告善現(xiàn)。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執(zhí)。于此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩為益彼故。隨世俗相顯示諸法若有若無(wú)。非隨勝義。復(fù)次善現(xiàn)。無(wú)量有情于蘊(yùn)等法。起實(shí)有想或?qū)崯o(wú)想。不達(dá)諸法非有非無(wú)。諸菩薩摩訶薩為益彼故。顯示蘊(yùn)等若有若無(wú)。令諸有情因斯了達(dá)蘊(yùn)等諸法非有非無(wú)。非欲令執(zhí)實(shí)有無(wú)相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)離有無(wú)執(zhí)行深般若波羅蜜多(梵iti satyadvaya vipratipatti?.)