大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分巧便品第六十八之三

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀一切法自相皆空。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀色由色空。應(yīng)觀受想行識(shí)由受想行識(shí)空。應(yīng)觀眼處由眼處空。應(yīng)觀耳鼻舌身意處由耳鼻舌身意處空。應(yīng)觀色處由色處空。應(yīng)觀聲香味觸法處由聲香味觸法處空。應(yīng)觀眼界由眼界空。應(yīng)觀耳鼻舌身意界由耳鼻舌身意界空。應(yīng)觀色界由色界空。應(yīng)觀聲香味觸法界由聲香味觸法界空。應(yīng)觀眼識(shí)界由眼識(shí)界空。應(yīng)觀耳鼻舌身意識(shí)界由耳鼻舌身意識(shí)界空。應(yīng)觀眼觸由眼觸空。應(yīng)觀耳鼻舌身意觸由耳鼻舌身意觸空。應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受由眼觸為緣所生諸受空。應(yīng)觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。應(yīng)觀地界由地界空。應(yīng)觀水火風(fēng)空識(shí)界由水火風(fēng)空識(shí)界空。應(yīng)觀因緣由因緣空。應(yīng)觀等無(wú)間緣所緣緣增上緣由等無(wú)間緣所緣緣增上緣空。應(yīng)觀無(wú)明由無(wú)明空。應(yīng)觀行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死由行乃至老死空。應(yīng)觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空。應(yīng)觀凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多由凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空。應(yīng)觀內(nèi)空由內(nèi)空空。應(yīng)觀外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空由外空乃至無(wú)性自性空空。應(yīng)觀真如由真如空。應(yīng)觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界由法界乃至不思議界空。應(yīng)觀苦圣諦由苦圣諦空。應(yīng)觀集滅道圣諦由集滅道圣諦空。應(yīng)觀四念住由四念住空。應(yīng)觀四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支由四正斷乃至八圣道支空。應(yīng)觀四靜慮由四靜慮空。應(yīng)觀四無(wú)量四無(wú)色定由四無(wú)量四無(wú)色定空。應(yīng)觀八解脫由八解脫空。應(yīng)觀八勝處九次第定十遍處由八勝處九次第定十遍處空。應(yīng)觀空解脫門由空解脫門空。應(yīng)觀無(wú)相無(wú)愿解脫門由無(wú)相無(wú)愿解脫門空。應(yīng)觀凈觀地由凈觀地空。應(yīng)觀種姓地第八地具見(jiàn)地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地由種姓地乃至如來(lái)地空。應(yīng)觀極喜地由極喜地空。應(yīng)觀離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地由離垢地乃至法云地空。應(yīng)觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼門空。應(yīng)觀一切三摩地門由一切三摩地門空。應(yīng)觀五眼由五眼空。應(yīng)觀六神通由六神通空。應(yīng)觀如來(lái)十力由如來(lái)十力空。應(yīng)觀四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法由四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空。應(yīng)觀三十二大士相由三十二大士相空。應(yīng)觀八十隨好由八十隨好空。應(yīng)觀無(wú)忘失法由無(wú)忘失法空。應(yīng)觀恒住舍性由恒住舍性空。應(yīng)觀一切智由一切智空。應(yīng)觀道相智一切相智由道相智一切相智空。應(yīng)觀預(yù)流果由預(yù)流果空。應(yīng)觀一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提由一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提空。應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空。應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提由諸佛無(wú)上正等菩提空。應(yīng)觀一切智智由一切智智空。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀一切法自相皆空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若色由色空。受想行識(shí)由受想行識(shí)空。如是乃至一切智智由一切智智空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。由深般若波羅蜜多不可得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行行時(shí)行處皆不可得。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。以于其中一切戲論不可得故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。初修業(yè)菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。應(yīng)于一切法常學(xué)無(wú)所得。如是學(xué)已用無(wú)所得而為方便。應(yīng)修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應(yīng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。應(yīng)住真如乃至不思議界。應(yīng)住苦集滅道圣諦。應(yīng)修四念住乃至八圣道支。應(yīng)修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。應(yīng)修八解脫乃至十遍處。應(yīng)修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。應(yīng)修菩薩摩訶薩地。應(yīng)修一切陀羅尼門三摩地門。應(yīng)修五眼六神通。應(yīng)修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。應(yīng)修無(wú)忘失法恒住舍性。應(yīng)修一切智道相智一切相智。應(yīng)修一切菩薩摩訶薩行。應(yīng)修諸佛無(wú)上正等菩提。應(yīng)修一切智智。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何名有所得。云何名無(wú)所得。佛言。善現(xiàn)。諸有二者名有所得。諸無(wú)二者名無(wú)所得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何有二名有所得。云何無(wú)二名無(wú)所得。佛告善現(xiàn)。眼色為二。乃至意法為二。有色無(wú)色為二。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)為二。有對(duì)無(wú)對(duì)為二。有漏無(wú)漏為二。有為無(wú)為為二。世間出世間為二。生死涅槃為二。異生法異生為二。預(yù)流法預(yù)流為二。乃至獨(dú)覺(jué)菩提獨(dú)覺(jué)為二。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二。佛無(wú)上正等菩提佛為二。如是一切有戲論者皆名為二。諸有二者皆有所得。善現(xiàn)。非眼非色為無(wú)二。乃至非意非法為無(wú)二。如是乃至非佛無(wú)上正等菩提非佛為無(wú)二。如是一切離戲論者皆名無(wú)二。諸無(wú)二者皆無(wú)所得。具壽善現(xiàn)白言。世尊。為有所得故無(wú)所得。為無(wú)所得故無(wú)所得。佛言。善現(xiàn)。非有所得故無(wú)所得。非無(wú)所得故無(wú)所得。然有所得無(wú)所得平等性名無(wú)所得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于有所得無(wú)所得平等性應(yīng)勤修學(xué)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)。名學(xué)般若波羅蜜多無(wú)所得者

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不著有所得。不著無(wú)所得。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。若無(wú)從一地至一地漸次圓滿。云何能得一切智智。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。非住有所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。非住無(wú)所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。所以者何。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多無(wú)所得。一切智智亦無(wú)所得。行深般若波羅蜜多者亦無(wú)所得。此無(wú)所得亦無(wú)所得。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者亦不可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法常樂(lè)決擇。謂此是色此是受想行識(shí)。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識(shí)界。此是因緣乃至增上緣。此是無(wú)明乃至老死。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道圣諦。此是四念住乃至八圣道支。此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。此是八解脫乃至十遍處。此是空無(wú)相無(wú)愿解脫門。此是凈觀地乃至如來(lái)地。此是極喜地乃至法云地。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。此是無(wú)忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無(wú)上正等菩提。此是一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖于諸法常樂(lè)決擇。而不得色。亦不得受想行識(shí)。乃至亦不得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。若不得色。亦不得受想行識(shí)乃至亦不得一切智智者。云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能嚴(yán)凈佛土。若不能嚴(yán)凈佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事。若不能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事。云何能解脫無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死令得究竟安樂(lè)涅槃。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不為色故行深般若波羅蜜多。亦不為受想行識(shí)故行深般若波羅蜜多。乃至亦不為一切智智故行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)。為何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。無(wú)所為故行深般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。一切法無(wú)為無(wú)作。甚深般若波羅蜜多亦無(wú)為無(wú)作。一切智智亦無(wú)為無(wú)作。諸菩薩摩訶薩亦無(wú)為無(wú)作。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)為無(wú)作而為方便。行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法無(wú)為無(wú)作。不應(yīng)施設(shè)三乘有異。謂聲聞乘若獨(dú)覺(jué)乘若無(wú)上乘。佛告善現(xiàn)。非無(wú)為無(wú)作法施設(shè)可得。要有為有作法施設(shè)可得。所以者何。善現(xiàn)。有諸愚夫無(wú)聞異生。執(zhí)著色。執(zhí)著受想行識(shí)。乃至執(zhí)著一切智智。由執(zhí)著故念色得色。念受想行識(shí)得受想行識(shí)。乃至念一切智智得一切智智由念得故作是思惟。我定當(dāng)?shù)靡磺兄侵�。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂(lè)涅槃。善現(xiàn)。是諸愚夫無(wú)聞異生由顛倒故。作是思惟則為謗佛。所以者何。善現(xiàn)。佛以五眼求色不可得。求受想行識(shí)不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無(wú)聞異生。盲無(wú)慧目執(zhí)著諸法。若當(dāng)證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂(lè)涅槃。必?zé)o是處。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以凈五眼求色不可得。求受想行識(shí)不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。應(yīng)無(wú)證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂(lè)涅槃。云何世尊。自能證得一切智智。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現(xiàn)。我證無(wú)上正等菩提。以凈五眼如實(shí)觀察。決無(wú)有情實(shí)能證得一切智智。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。于非實(shí)法起實(shí)法想。于非實(shí)有情起實(shí)有情想。我為除遣彼虛妄執(zhí)。依世俗說(shuō)。不依勝義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)為住勝義證得一切智智耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。如來(lái)為住顛倒證得一切智智耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。如來(lái)若不住勝義證得一切智智。亦不住顛倒證得一切智智者。將無(wú)如來(lái)不能證得一切智智。佛言。不爾。善現(xiàn)當(dāng)知。我雖證得一切智智然無(wú)所住。謂不住有為界。亦不住無(wú)為界。善現(xiàn)。譬如如來(lái)所變化者。雖不住有為界亦不住無(wú)為界。然有去來(lái)行住坐臥。善現(xiàn)。是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修四念住乃至八圣道支。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若修八解脫乃至十遍處。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若修無(wú)忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無(wú)上正等菩提。若證一切智智。若轉(zhuǎn)法輪作諸佛事。是所變化者。復(fù)轉(zhuǎn)化作無(wú)量有情。于中安立三聚差別。善現(xiàn)。于意云何。是諸如來(lái)所變化者。為實(shí)有去來(lái)行住坐臥。乃至實(shí)有安立有情三聚別不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛言。善現(xiàn)。如來(lái)亦爾。知一切法皆如變化。說(shuō)一切法亦如變化。雖有所作而無(wú)真實(shí)。雖度有情而無(wú)所度。如所變化者度變化有情。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)如如來(lái)所變化者。雖有所作而無(wú)執(zhí)著。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆如變化。如來(lái)亦爾。是則如來(lái)與變化者有何差別。佛告善現(xiàn)。如來(lái)與彼所變化者及一切法實(shí)無(wú)差別。所以者何。善現(xiàn)。如來(lái)所作一切事業(yè)。所變化者亦皆能作彼所作事。如來(lái)亦能。是故如來(lái)與所變化及一切法皆無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若無(wú)由佛所變化者。如來(lái)獨(dú)能作所作事。若無(wú)如來(lái)彼所變化為獨(dú)能作所作事不。佛言。能作。善現(xiàn)問(wèn)曰。其事云何。佛告善現(xiàn)。如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)名善寂慧。自應(yīng)度者皆已度訖。時(shí)無(wú)菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無(wú)余依大涅槃界。時(shí)彼化佛于半劫中作諸佛事。過(guò)半劫已授一菩薩大菩提記�，F(xiàn)入涅槃。時(shí)諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實(shí)無(wú)起滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)信知一切法皆如變化。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若如來(lái)身與所變化等無(wú)差別。云何能作世間施主真凈福田。若諸有情為涅槃故。于如來(lái)所供養(yǎng)恭敬其福無(wú)盡。乃至最后入無(wú)余依般涅槃界。如是若有為涅槃故。供養(yǎng)恭敬佛變化者所獲福聚亦應(yīng)無(wú)盡。乃至最后入無(wú)余依般涅槃界。佛告善現(xiàn)。如如來(lái)身由法性故。能與天人阿素洛等作凈福田。佛所變化亦復(fù)如是。由法性故能與天人阿素洛等作凈福田。如如來(lái)身受諸施主供養(yǎng)恭敬令彼施主窮生死際。其福無(wú)盡。佛所變化亦復(fù)如是受諸施主供養(yǎng)恭敬。亦令施主窮生死際。其福無(wú)盡。善現(xiàn)當(dāng)知。且置供養(yǎng)恭敬如來(lái)及變化者所獲功德。若善男子善女人等。于如來(lái)所起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無(wú)盡乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)置于佛起慈敬心。思惟憶念所獲功德。若善男子善女人等。為供養(yǎng)佛下至一華散虛空中。是善男子善女人等善根無(wú)盡乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)置為欲供養(yǎng)佛故。下至一華散虛空中所獲功德。若善男子善女人等下至一稱南謨佛陀大調(diào)御士。是善男子善女人等善根無(wú)盡。乃至最后作苦邊際。如是善現(xiàn)。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大福田所供養(yǎng)恭敬。獲如是等大功德利其量難測(cè)。是故善現(xiàn)當(dāng)知。如來(lái)與變化佛俱為施主。真凈福田等無(wú)差別。與諸法性為定量故

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是諸法法性而為定量行深般若波羅蜜多。方便善巧入諸法法性已。而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性。此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空法性。此是真如乃至不思議界。此是真如乃至不思議界法性。此是苦集滅道圣諦。此是苦集滅道圣諦法性。此是四念住乃至八圣道支。此是四念住乃至八圣道支法性。此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定法性。此是八解脫乃至十遍處。此是八解脫乃至十遍處法性。此是空無(wú)相無(wú)愿解脫門。此是空無(wú)相無(wú)愿解脫門法性。此是極喜地乃至法云地。此是極喜地乃至法云地法性。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是一切陀羅尼門三摩地門法性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法。此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相八十隨好。此是三十二大士相八十隨好法性。此是無(wú)忘失法恒住舍性。此是無(wú)忘失法恒住舍性法性。此是一切智道相智一切相智。此是一切智道相智一切相智法性。此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無(wú)上正等菩提。此是諸佛無(wú)上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應(yīng)分別諸法法性壞法性者。云何世尊。自說(shuō)諸法法性差別而壞法性。謂世尊說(shuō)。此是色。此是受想行識(shí)。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識(shí)界。此是因緣乃至增上緣。此是無(wú)明乃至老死。此是內(nèi)法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無(wú)記法。此是有漏法。此是無(wú)漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無(wú)諍法。此是有為法。此是無(wú)為法。世尊。既說(shuō)如是等法種種差別。將無(wú)世尊自壞法性。佛言。善現(xiàn)。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說(shuō)。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。雖說(shuō)諸法種種名相。而能不壞諸法實(shí)性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若佛但以名相假說(shuō)諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。出離生死證得涅槃。云何佛于無(wú)名相法。以名相說(shuō)而言不壞。佛告善現(xiàn)。我隨世俗于一切法假立名相。為諸有情方便宣說(shuō)而無(wú)執(zhí)著故無(wú)所壞。善現(xiàn)。如諸愚夫聞?wù)f苦等。執(zhí)著名相不了假說(shuō)。非諸如來(lái)及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相。然如實(shí)知隨世俗說(shuō)。無(wú)有真實(shí)諸法名相。善現(xiàn)。若諸圣者于名著名。于相著相。彼則亦應(yīng)于空著空。于無(wú)相著無(wú)相。于無(wú)愿著無(wú)愿。于真如著真如。于法界著法界。于實(shí)際著實(shí)際。于無(wú)為著無(wú)為。善現(xiàn)。是一切法唯有假名。唯有假相而無(wú)真實(shí)。圣者于中亦不執(zhí)著唯假名相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住一切法。但假名相行深般若波羅蜜多。而于其中無(wú)所執(zhí)著。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無(wú)上正等菩提。修行一切智智皆令圓滿。佛告善現(xiàn)。以一切法但有名相。如是名相。唯假施設(shè)名相性空。諸有情類顛倒執(zhí)著。沉淪生死不證涅槃。是故菩薩摩訶薩眾。悲愍彼故發(fā)菩提心。受諸勤苦行菩薩行。漸次證得一切智智。既自證得一切智智。轉(zhuǎn)正法輪。以三乘法方便拔濟(jì)。令出生死入無(wú)余依般涅槃界。然諸名相無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異施設(shè)可得

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。佛說(shuō)一切智智為一切智智耶。佛言。善現(xiàn)。我說(shuō)一切智智為一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)曾說(shuō)一切智智略有三種。謂一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛告善現(xiàn)。一切智者。謂共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不共妙智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何故一切智是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。佛告善現(xiàn)。一切智者。謂五蘊(yùn)十二處十八界等差別法門。聲聞獨(dú)覺(jué)亦能了知法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智。是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何故道相智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相。謂聲聞道相。獨(dú)覺(jué)道相。菩薩道相。如來(lái)道相。諸菩薩摩訶薩。于此諸道。應(yīng)常修學(xué)令速圓滿。雖令此道作所應(yīng)作。而不令其證住實(shí)際故。道相智是共菩薩摩訶薩智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩修如來(lái)道得圓滿已。豈于實(shí)際亦不證住。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。成熟有情嚴(yán)凈佛土及修大愿。若未圓滿猶于實(shí)際未應(yīng)證住。若已圓滿乃于實(shí)際應(yīng)可證住。具壽善現(xiàn)復(fù)問(wèn)世尊。諸菩薩摩訶薩為住于道證住實(shí)際耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。諸菩薩摩訶薩。為住非道證住實(shí)際耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。諸菩薩摩訶薩為住道非道證住實(shí)際耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證住實(shí)際耶。佛言。不爾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。為何所住證住實(shí)際耶。佛言。善現(xiàn)。于意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛言。善現(xiàn)。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現(xiàn)對(duì)曰。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無(wú)所住。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。都無(wú)所住證住實(shí)際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何故一切相智名一切相智耶。佛告善現(xiàn)。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名為一切相智。復(fù)次善現(xiàn)。諸行狀相能表諸法。如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知。由是故名一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切智若道相智若一切相智如是三智。諸煩惱斷有差別不。有有余斷無(wú)余斷不。佛告善現(xiàn)。非諸煩惱斷有差別。然諸如來(lái)一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。諸煩惱斷得無(wú)為不。佛言。如是。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。聲聞獨(dú)覺(jué)不得無(wú)為煩惱斷不。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。無(wú)為法中有差別不。佛言。不爾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若無(wú)為法無(wú)差別者。佛何故說(shuō)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。佛言。善現(xiàn)。習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱。然諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。煩惱已斷猶有少分似貪嗔癡動(dòng)發(fā)身語(yǔ)。即說(shuō)此為習(xí)氣相續(xù)。此在愚夫異生相續(xù)能引無(wú)義。非在聲聞獨(dú)覺(jué)相續(xù)能引無(wú)義。如是一切習(xí)氣相續(xù)。諸佛世尊究竟無(wú)有。具壽善現(xiàn)白言。世尊。道與涅槃俱無(wú)自性。佛何故說(shuō)此是預(yù)流此是一來(lái)此是不還此是阿羅漢此是獨(dú)覺(jué)此是菩薩此是如來(lái)。佛告善現(xiàn)。若預(yù)流若一來(lái)若不還若阿羅漢若獨(dú)覺(jué)若菩薩若如來(lái)。一切皆是無(wú)為所顯。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)為法中實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)義差別不。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)。若爾何故。佛說(shuō)預(yù)流乃至如來(lái)一切皆是無(wú)為所顯。佛言。善現(xiàn)。我依世俗言說(shuō)顯示有預(yù)流等所顯差別。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。非無(wú)為中有語(yǔ)言道�；蚍謩e慧若復(fù)二種。然由彼彼世俗言說(shuō)諸法斷故。施設(shè)彼彼世俗言說(shuō)。諸法后際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。云何施設(shè)有后際耶。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸所有法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。后際實(shí)有必?zé)o是處。然諸有情不能了達(dá)諸所有法自相皆空。為益彼故方便假說(shuō)。此是前際此是后際。然一切法自相空中前際后際俱不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已。應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。于諸法中無(wú)所執(zhí)著。謂不執(zhí)著若內(nèi)若外。若善若非善。若有記若無(wú)記。若世間若出世間。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為諸法差別。亦不執(zhí)著若聲聞法若獨(dú)覺(jué)法。若菩薩法若如來(lái)法。唯依世俗言說(shuō)假立。不依勝義