大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分無(wú)雜品第七十五之二

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)無(wú)實(shí)相已。發(fā)起勇猛身心精進(jìn)。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進(jìn)故。引發(fā)殊勝迅疾神通。能往十方殑伽沙等諸佛世界。親近如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以無(wú)量種上妙供具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于諸佛所種諸善根。利益安樂(lè)諸有情類。亦能嚴(yán)凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進(jìn)成熟有情。隨其所宜以三乘法。方便安立各令究竟。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進(jìn)能速圓滿無(wú)相精進(jìn)波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進(jìn)故。引發(fā)諸圣無(wú)漏道支所攝圣道圓滿精進(jìn)波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住乃至八圣道支。若空無(wú)相無(wú)愿解脫門。若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若八解脫乃至十遍處。若苦集滅道圣諦。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法云地。若一切陀羅尼門三摩地門。若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若真如乃至不思議界。若五眼六神通。若如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若無(wú)忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進(jìn)。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無(wú)邊界。由心精進(jìn)極圓滿故。便能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪具三十二相。令三千界六種變動(dòng)。其中有情蒙光照觸。睹斯變動(dòng)聞正法音。隨其所應(yīng)于三乘道。得不退轉(zhuǎn)各得究竟。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。由此精進(jìn)波羅蜜多多有所作。是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。疾證無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)乃至如化五取蘊(yùn)中。圓滿靜慮波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)無(wú)實(shí)相已。入初靜慮乃至第四靜慮。入慈無(wú)量乃至舍無(wú)量。入空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定。修空無(wú)相無(wú)愿三摩地。修如電三摩地。修金剛喻三摩地。修圣正三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來(lái)定于余所有。若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然于如是靜慮無(wú)量無(wú)色定等不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知靜慮無(wú)量無(wú)色定等及一切法皆同無(wú)相無(wú)性為性。不應(yīng)無(wú)相味著無(wú)相。不應(yīng)無(wú)性味著無(wú)性。無(wú)味著故。終不隨順靜慮無(wú)量無(wú)色定等勢(shì)力而生色無(wú)色界。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切界都無(wú)所得。于能入定及所入定。由此入定為此入定亦無(wú)所得。是菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所得故。速能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。具壽善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故。便能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩住諸空中。于一切法都無(wú)所得。不見(jiàn)有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預(yù)流果乃至不得獨(dú)覺(jué)菩提。亦復(fù)不得諸菩薩行及佛無(wú)上正等菩提。如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。證入菩薩正性離生。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無(wú)所得為離生。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無(wú)所得。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色受想行識(shí)為有所得。以眼處乃至意處為有所得。以色處乃至法處為有所得。以眼界乃至意界為有所得。以色界乃至法界為有所得。以眼識(shí)界乃至意識(shí)界為有所得。以眼觸乃至意觸為有所得。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為有所得。以地界乃至識(shí)界為有所得。以因緣乃至增上緣為有所得。以無(wú)明乃至老死為有所得。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為有所得。以內(nèi)空乃至無(wú)性自性空為有所得。以真如乃至不思議界為有所得。以苦集滅道圣諦為有所得。以四念住乃至八圣道支為有所得。以空無(wú)相無(wú)愿解脫門為有所得。以四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定為有所得。以八解脫乃至十遍處為有所得。以凈觀地乃至如來(lái)地為有所得。以極喜地乃至法云地為有所得。以一切陀羅尼門三摩地門為有所得。以五眼六神通為有所得。以如來(lái)十力乃至十八佛不共法為有所得。以三十二大士相八十隨好為有所得。以無(wú)忘失法恒住舍性為有所得。以一切智道相智一切相智為有所得。以預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提為有所得。以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無(wú)上正等菩提為有所得。以一切智智為有所得。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得。即有所得說(shuō)名為生。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。謂諸菩薩摩訶薩以色受想行識(shí)無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。色自性乃至識(shí)自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以眼處乃至意處無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。眼處自性乃至意處自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以色處乃至法處無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。色處自性乃至法處自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。眼界自性乃至意界自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以色界乃至法界無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。色界自性乃至法界自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。眼識(shí)界自性乃至意識(shí)界自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸乃至意觸無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以地界乃至識(shí)界無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。地界自性乃至識(shí)界自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以因緣乃至增上緣無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以無(wú)明乃至老死無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。無(wú)明自性乃至老死自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。內(nèi)空自性乃至無(wú)性自性空自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以真如乃至不思議界無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。真如自性乃至不思議界自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以苦集滅道圣諦無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何�？嗉瘻绲朗ブB自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八圣道支無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以空無(wú)相無(wú)愿解脫門無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。空無(wú)相無(wú)愿解脫門自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以八解脫乃至十遍處無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以凈觀地乃至如來(lái)地?zé)o行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。凈觀地自性乃至如來(lái)地自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以極喜地乃至法云地?zé)o行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。極喜地自性乃至法云地自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以一切陀羅尼門三摩地門無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。一切陀羅尼門三摩地門自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以五眼六神通無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。五眼六神通自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。如來(lái)十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以三十二大士相八十隨好無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。三十二大士相八十隨好自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以無(wú)忘失法恒住舍性無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。無(wú)忘失法恒住舍性自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以一切智道相智一切相智無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。一切智道相智一切相智自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。預(yù)流果自性乃至獨(dú)覺(jué)菩提自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。一切菩薩摩訶薩行自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。諸佛無(wú)上正等菩提自性皆不可行得說(shuō)示故。諸菩薩摩訶薩以一切智智無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。一切智智自性皆不可行得說(shuō)示故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。即無(wú)所得說(shuō)名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定勢(shì)力而生。況隨貪嗔癡等煩惱。若隨煩惱勢(shì)力而生。無(wú)有是處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業(yè)。由業(yè)勢(shì)力流轉(zhuǎn)諸趣。亦無(wú)是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如實(shí)饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無(wú)所得時(shí)。成熟有情嚴(yán)凈佛土常無(wú)懈廢。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。速能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是法輪名無(wú)所得

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知諸法性相一切如夢(mèng)乃至如化。便能圓滿無(wú)相般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知諸法性相一切如夢(mèng)乃至如化。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不見(jiàn)夢(mèng)不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者。不聞響不見(jiàn)聞響者。不見(jiàn)像不見(jiàn)見(jiàn)像者。不見(jiàn)光影不見(jiàn)見(jiàn)光影者。不見(jiàn)陽(yáng)焰不見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)焰者。不見(jiàn)幻不見(jiàn)見(jiàn)幻者。不見(jiàn)化不見(jiàn)見(jiàn)化者。所以者何。夢(mèng)乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執(zhí)著。諸阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩眾及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆不見(jiàn)夢(mèng)不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者。乃至不見(jiàn)化不見(jiàn)見(jiàn)化者。所以者何。以一切法無(wú)性為性。非成非實(shí)無(wú)相無(wú)為。非實(shí)有性與涅槃等。若一切法無(wú)性為性。廣說(shuō)乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法起有性想。成想實(shí)想。有相有為有實(shí)性想。若起此想。無(wú)有是處。所以者何。若一切法有少自性有成有實(shí)有相有為有實(shí)性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應(yīng)非般若波羅蜜多。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不著色乃至識(shí)。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不著眼觸乃至意觸。不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不著地界乃至識(shí)界。不著因緣乃至增上緣。不著從緣所生諸法。不著無(wú)明乃至老死。不著欲界色界無(wú)色界。不著一切靜慮解脫等持等至。不著四念住乃至八圣道支。不著空無(wú)相無(wú)愿解脫門。不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不著苦集滅道圣諦。不著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。不著真如乃至不思議界。不著凈觀地乃至如來(lái)地。不著極喜地乃至法云地。不著一切陀羅尼門三摩地門。不著五眼六神通。不著如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不著三十二大士相八十隨好。不著無(wú)忘失法恒住舍性。不著一切智道相智一切相智。不著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無(wú)上正等菩提。不著一切智智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于如是等一切法門由不著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而于其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能所圓滿。云何于中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多。而不得深般若波羅蜜多。由不得深般若波羅蜜多故。亦不得一切法。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于諸法都無(wú)所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多皆無(wú)二無(wú)二處。何以故。一切法性不可分別。說(shuō)為真如。說(shuō)為法界。說(shuō)為實(shí)際。諸法無(wú)雜無(wú)差別故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若一切法其性無(wú)雜無(wú)差別者。云何可說(shuō)是善是非善。是有記是無(wú)記。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。有如是等差別法門。佛告善現(xiàn)。于意云何。一切法實(shí)性中。有法可說(shuō)是善是非善。是有記是無(wú)記。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。是預(yù)流果。是一來(lái)果。是不還果。是阿羅漢果。是獨(dú)覺(jué)菩提。是一切菩薩摩訶薩行。是諸佛無(wú)上正等菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。由是因緣當(dāng)知一切法無(wú)雜無(wú)差別無(wú)相無(wú)生無(wú)滅無(wú)礙無(wú)說(shuō)無(wú)示。善現(xiàn)當(dāng)知。我本修學(xué)菩薩道時(shí)。于法自性都無(wú)所得。謂不得色受想行識(shí)。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識(shí)界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無(wú)明乃至老死。不得欲界色界無(wú)色界。不得善非善。不得有記無(wú)記。不得有漏無(wú)漏。不得世間出世間。不得有為無(wú)為。不得四念住乃至八圣道支。不得四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。不得八解脫乃至十遍處。不得空無(wú)相無(wú)愿解脫門。不得苦集滅道圣諦。不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不得內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。不得真如乃至不思議界。不得凈觀地乃至如來(lái)地。不得極喜地乃至法云地。不得一切陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通。不得如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相八十隨好。不得無(wú)忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智。不得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。常應(yīng)善學(xué)諸法自性。若能善學(xué)諸法自性。則能善凈大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。速證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪以三乘法。方便調(diào)伏諸有情眾。令于三有不復(fù)輪回。證得涅槃究竟安樂(lè)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)相而為方便。修學(xué)般若波羅蜜多◎(以上梵Ekak?anābhisamayādhikāra? ?ik?āparisamāptiparivarta? saptama?.)

第二分眾德相品第七十六之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法無(wú)不如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化都無(wú)實(shí)事。無(wú)性為性自相皆空。云何可立是善是非善。是有記是無(wú)記。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。如是乃至是預(yù)流果是能證得預(yù)流果法。是一來(lái)果是能證得一來(lái)果法。是不還果是能證得不還果法。是阿羅漢果是能證得阿羅漢果法。是獨(dú)覺(jué)菩提是能證得獨(dú)覺(jué)菩提法。是諸菩薩摩訶薩地是能證得菩薩摩訶薩地法。是諸佛無(wú)上正等菩提是能證得諸佛無(wú)上正等菩提法耶。佛告善現(xiàn)。世間愚夫無(wú)聞異生。于夢(mèng)得夢(mèng)得見(jiàn)夢(mèng)者。如是乃至于化得化得見(jiàn)化者。如是愚夫無(wú)聞異生。得夢(mèng)乃至得化等已。顛倒執(zhí)著或造不善身語(yǔ)意行。或復(fù)造善身語(yǔ)意行�；蛟鞜o(wú)記身語(yǔ)意行�；蛟旆歉Ｉ碚Z(yǔ)意行�；驈�(fù)造福身語(yǔ)意行�；蛟觳粍�(dòng)身語(yǔ)意行。由諸行故往來(lái)生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以二種空觀察諸法。何謂二空。一畢竟空。二無(wú)際空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中。為諸有情宣說(shuō)正法。謂作是言。汝等應(yīng)知。色是空離我我所。受想行識(shí)是空離我我所。眼處是空離我我所。耳鼻舌身意處是空離我我所。色處是空離我我所。聲香味觸法處是空離我我所。眼界是空離我我所。耳鼻舌身意界是空離我我所。色界是空離我我所。聲香味觸法界是空離我我所。眼識(shí)界是空離我我所。耳鼻舌身意識(shí)界是空離我我所。眼觸是空離我我所。耳鼻舌身意觸是空離我我所。眼觸為緣所生諸受是空離我我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是空離我我所。地界是空離我我所。水火風(fēng)空識(shí)界是空離我我所。因緣是空離我我所。等無(wú)間緣是空離我我所。所緣緣是空離我我所。增上緣是空離我我所。從緣所生諸法是空離我我所。無(wú)明是空離我我所。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死是空離我我所。善法是空離我我所。非善法是空離我我所。有記法是空離我我所。無(wú)記法是空離我我所。有漏法是空離我我所。無(wú)漏法是空離我我所。世間法是空離我我所。出世間法是空離我我所。有為法是空離我我所。無(wú)為法是空離我我所。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是空離我我所。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是空離我我所。真如乃至不思議界是空離我我所�？嗉瘻绲朗ブB是空離我我所。四念住乃至八圣道支是空離我我所�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門是空離我我所。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定是空離我我所。八解脫乃至十遍處是空離我我所。凈觀地乃至如來(lái)地是空離我我所。極喜地乃至法云地是空離我我所。一切陀羅尼門三摩地門是空離我我所。五眼六神通是空離我我所。如來(lái)十力乃至十八佛不共法是空離我我所。三十二大士相八十隨好是空離我我所。無(wú)忘失法恒住舍性是空離我我所。一切智道相智一切相智是空離我我所。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提是空離我我所。一切菩薩摩訶薩行是空離我我所。諸佛無(wú)上正等菩提是空離我我所。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。色如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。受想行識(shí)如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。眼處如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。耳鼻舌身意處如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。色處如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。聲香味觸法處如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。眼界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。耳鼻舌身意界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。色界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。聲香味觸法界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。眼識(shí)界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。耳鼻舌身意識(shí)界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。眼觸如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。耳鼻舌身意觸如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。眼觸為緣所生諸受如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。地界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。水火風(fēng)空識(shí)界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。因緣如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。等無(wú)間緣所緣緣增上緣如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。從緣所生諸法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。無(wú)明如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。善法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。非善法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。有記法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。無(wú)記法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。有漏法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。無(wú)漏法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。世間法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。出世間法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。有為法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。無(wú)為法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。真如乃至不思議界如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性�？嗉瘻绲朗ブB如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。四念住乃至八圣道支如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。八解脫八勝處九次第定十遍處如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。凈觀地乃至如來(lái)地如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。極喜地乃至法云地如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。一切陀羅尼門三摩地門如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。五眼六神通如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。如來(lái)十力乃至十八佛不共法如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。三十二大士相八十隨好如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。無(wú)忘失法恒住舍性如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。一切智道相智一切相智如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。一切菩薩摩訶薩行如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。諸佛無(wú)上正等菩提如夢(mèng)乃至如化都無(wú)自性。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。此中無(wú)色受想行識(shí)無(wú)眼處乃至意處。無(wú)色處乃至法處。無(wú)眼界乃至意界。無(wú)色界乃至法界。無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界。無(wú)眼觸乃至意觸。無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。無(wú)地界乃至識(shí)界。無(wú)因緣乃至增上緣。無(wú)從緣所生諸法。無(wú)無(wú)明乃至老死。無(wú)善非善法。無(wú)有記無(wú)記法。無(wú)有漏無(wú)漏法。無(wú)世間出世間法。無(wú)有為無(wú)為法。無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。無(wú)真如乃至不思議界。無(wú)苦集滅道圣諦。無(wú)四念住乃至八圣道支。無(wú)空無(wú)相無(wú)愿解脫門。無(wú)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。無(wú)八解脫乃至十遍處。無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地。無(wú)極喜地乃至法云地。無(wú)一切陀羅尼門三摩地門。無(wú)五眼六神通。無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。無(wú)三十二大士相八十隨好。無(wú)無(wú)忘失法恒住舍性。無(wú)一切智道相智一切相智。無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。無(wú)一切菩薩摩訶薩行。無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提。無(wú)夢(mèng)無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者。無(wú)響無(wú)聞響者。無(wú)像無(wú)見(jiàn)像者。無(wú)光影無(wú)見(jiàn)光影者。無(wú)陽(yáng)焰無(wú)見(jiàn)陽(yáng)焰者。無(wú)幻無(wú)見(jiàn)幻者。無(wú)化無(wú)見(jiàn)化者。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。是一切法皆無(wú)實(shí)事無(wú)性為性。汝等虛妄分別力故。于無(wú)蘊(yùn)中起有蘊(yùn)想。于無(wú)處中起有處想。于無(wú)界中起有界想。于無(wú)觸中起有觸想。于無(wú)受中起有受想。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。蘊(yùn)處界等一切法性皆從緣生。顛倒所起諸業(yè)異熟之所攝受。汝等何因于是虛妄無(wú)實(shí)事法起實(shí)事想。菩薩爾時(shí)方便善巧具大神力。若諸有情有慳貪者。方便拔濟(jì)令離慳貪。是諸有情離慳貪已。教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財(cái)位富貴自在。復(fù)從是處方便拔濟(jì)。教修凈戒波羅蜜多。是諸有情由凈戒故。得生善趣尊貴自在。復(fù)從是處方便拔濟(jì)。教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無(wú)生法忍。復(fù)從是處方便拔濟(jì)。教修精進(jìn)波羅蜜多。是諸有情由精進(jìn)故。乃至無(wú)上正等菩提。于諸善法不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)從是處方便拔濟(jì)。教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世于初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟(jì)。復(fù)令安住第二靜慮。如是展轉(zhuǎn)方便拔濟(jì)。乃至令住非想非非想處定。復(fù)從是處方便拔濟(jì)。隨其所宜令住三乘�；蛄钭∷哪钭∧酥涟耸サ乐А；蛄钭∪�解脫門�；蛄钭“私饷撃酥潦�遍處�；蛄钭�四圣諦�；蛄钭�六波羅蜜多�；蛄钭�內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。或令住真如乃至不思議界。或令住極喜地乃至法云地�；蛄钭⊥恿_尼門三摩地門�；蛄钭∥逖哿�神通�；蛄钭∪鐏�(lái)十力乃至十八佛不共法�；蛄钭�無(wú)忘失法恒住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧。若諸有情耽著有為布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若及余善法所得果報(bào)。以諸方便安慰濟(jì)拔。令住無(wú)余般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)真無(wú)漏法安住其中。若諸有情應(yīng)得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提�；驈�(fù)無(wú)上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜方便濟(jì)拔�；蛄畹妙A(yù)流果。乃至或令證得無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察二空雖知諸法無(wú)不如夢(mèng)乃至如化皆非實(shí)有。無(wú)性為性自相皆空。而能安立善非善法。廣說(shuō)乃至是能證得諸佛無(wú)上正等菩提皆無(wú)雜亂