大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分巧便品第六十八之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。發(fā)菩提心已經(jīng)幾時(shí)。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。已經(jīng)無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已曾親近供養(yǎng)幾佛。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙等諸佛。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩發(fā)心已來(lái)。無(wú)有布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿(mǎn)精勤修學(xué)。由此因緣成就如是巧方便力。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。甚為希有。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。是菩薩摩訶薩甚為希有。善現(xiàn)當(dāng)知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業(yè)。其中所有若情非情。隨彼光明勢(shì)力而轉(zhuǎn)各成己事。如是般若波羅蜜多照觸余五波羅蜜多作諸事業(yè)。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢(shì)力而轉(zhuǎn)各成己事。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王。若無(wú)七寶不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。如有女人端嚴(yán)巨富。若無(wú)強(qiáng)夫所守護(hù)者。易為惡人之所凌辱。若有強(qiáng)夫所守護(hù)者。不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。若無(wú)般若波羅蜜多力所攝護(hù)。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護(hù)。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現(xiàn)當(dāng)知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅(jiān)固鎧仗。鄰國(guó)怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現(xiàn)當(dāng)知。如贍部洲諸小王等隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王。依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢(shì)力所引導(dǎo)故。疾能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如贍部洲東方諸水。無(wú)不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。無(wú)不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引。乃能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如人右手能作眾事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眾流隨其大小。若入大海同得堿名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多。乃得名為能到彼岸。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣。四軍導(dǎo)從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即為住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不復(fù)前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無(wú)上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導(dǎo)。進(jìn)止俱隨不相舍離。若至無(wú)上正等菩提更不前進(jìn)。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王欲有所至。四軍七寶前后導(dǎo)從。爾時(shí)輪寶雖最居先。而不分別前后之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無(wú)上正等菩提。必以般若波羅蜜多為其前導(dǎo)。然此般若波羅蜜多不作是念。我于前五波羅蜜多。最為前導(dǎo)彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無(wú)所能為。無(wú)有主宰虛妄不實(shí)�？諢o(wú)所有不自在相。譬如陽(yáng)焰光影水月幻事夢(mèng)等。其中都無(wú)分別作用真實(shí)自體

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切法自性皆空無(wú)實(shí)相用。諸菩薩摩訶薩云何修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。求證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多。正修行時(shí)常作是念。世間有情心恒顛倒。沉溺生死不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟(jì)彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類(lèi)。勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行。趣證無(wú)上正等菩提。脫諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念已。為諸有情舍施內(nèi)外一切所有。既舍施已復(fù)作是念。我于內(nèi)外都無(wú)所舍。所以者何。此內(nèi)外物空無(wú)自性。不可舍施非唯屬我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我為解脫一切有情生死苦故。求趣無(wú)上正等菩提。決定不應(yīng)斷眾生命乃至邪見(jiàn)。亦定不應(yīng)求妙欲境求天富樂(lè)求作帝釋魔梵王等。亦定不應(yīng)求聲聞地或獨(dú)覺(jué)地唯自解脫。是菩薩摩訶薩由此觀察修行凈戒波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。終不發(fā)起忿恚等心。假使恒遭毀謗凌辱辛楚呵責(zé)痛徹心髓。終不發(fā)起一念嗔恨。設(shè)復(fù)恒遭刀杖瓦石杖塊等物。捶打其身割截斫刺分解支節(jié)。亦不發(fā)起一念?lèi)盒摹Ｋ�以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。聲如谷響色如聚沫。不應(yīng)于中妄起嗔恨壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安忍波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。勤求一切殊勝善法。乃至無(wú)上正等菩提。于其中間常無(wú)懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。我若懈怠不能濟(jì)拔一切有情令其遠(yuǎn)離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行精進(jìn)波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。修諸勝定乃至無(wú)上正等菩提。終不發(fā)起貪嗔癡等俱行亂心。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若發(fā)起貪嗔癡等俱行亂心。則不能成利樂(lè)他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無(wú)上正等菩提。常勤修學(xué)世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若波羅蜜多。于諸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。由此因緣雖一切法無(wú)實(shí)相用自性皆空。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種波羅蜜多常無(wú)懈倦。求證無(wú)上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切種波羅蜜多性無(wú)差別。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿(mǎn)故。應(yīng)合為一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何可說(shuō)般若波羅蜜多。于五波羅蜜多為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。如是六種波羅蜜多性無(wú)差別。皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無(wú)般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名為波羅蜜多。是故前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多性無(wú)差別。善現(xiàn)當(dāng)知。如有情類(lèi)雖有種種色身差別。若有親近妙高山王咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類(lèi)差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿(mǎn)故。皆入般若波羅蜜多。不可施設(shè)差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切智智。乃得名為到彼岸者。是故六種波羅蜜多皆同一味性無(wú)差別。不可施設(shè)此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性無(wú)差別。由是因緣布施等六不可施設(shè)名性有異。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實(shí)義皆無(wú)此彼勝劣差別。何緣故說(shuō)般若波羅蜜多于五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若隨實(shí)義波羅蜜多及一切法。皆無(wú)此彼勝劣差別。但依世俗言說(shuō)作用。說(shuō)有此彼勝劣差別施設(shè)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類(lèi)世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實(shí)有但假施設(shè)。所以者何。有情無(wú)故當(dāng)知諸法亦無(wú)所有。甚深般若波羅蜜多。達(dá)一切法都無(wú)所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故說(shuō)般若波羅蜜多于五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王所有女寶。于人中女為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣數(shù)數(shù)贊說(shuō)甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。以無(wú)所得而為方便。普能攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動(dòng)故。我數(shù)數(shù)贊說(shuō)般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多于諸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波羅蜜多。于法都無(wú)若取若舍。何以故。以一切法皆不可取不可舍故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。于何等法無(wú)取無(wú)舍。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。于色無(wú)取無(wú)舍。于受想行識(shí)無(wú)取無(wú)舍。于眼處乃至意處無(wú)取無(wú)舍。于色處乃至法處無(wú)取無(wú)舍。于眼界乃至意界無(wú)取無(wú)舍。于色界乃至法界無(wú)取無(wú)舍。于眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)取無(wú)舍。于眼觸乃至意觸無(wú)取無(wú)舍。于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)取無(wú)舍。于地界乃至識(shí)界無(wú)取無(wú)舍。于因緣乃至增上緣無(wú)取無(wú)舍。于無(wú)明乃至老死無(wú)取無(wú)舍。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)舍。于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)取無(wú)舍。于真如乃至不思議界無(wú)取無(wú)舍。于苦集滅道圣諦無(wú)取無(wú)舍。于四念住乃至八圣道支無(wú)取無(wú)舍。于四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)取無(wú)舍。于八解脫乃至十遍處無(wú)取無(wú)舍。于空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)取無(wú)舍。于凈觀地乃至如來(lái)地?zé)o取無(wú)舍。于極喜地乃至法云地?zé)o取無(wú)舍。于一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)無(wú)取無(wú)舍。于五眼六神通無(wú)取無(wú)舍。于如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)取無(wú)舍。于三十二大士相八十隨好無(wú)取無(wú)舍。于無(wú)忘失法恒住舍性無(wú)取無(wú)舍。于一切智道相智一切相智無(wú)取無(wú)舍。于預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)取無(wú)舍。于一切菩薩摩訶薩行無(wú)取無(wú)舍。于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)取無(wú)舍。于一切智智無(wú)取無(wú)舍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何于色無(wú)取無(wú)舍。乃至于一切智智無(wú)取無(wú)舍。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多不思惟色。是故于色無(wú)取無(wú)舍。乃至不思惟一切智智。是故于一切智智無(wú)取無(wú)舍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多于色不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟色。乃至于一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。云何增長(zhǎng)所種善根。若不增長(zhǎng)所種善根。云何圓滿(mǎn)波羅蜜多。若不圓滿(mǎn)波羅蜜多。云何證得所求無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。若時(shí)菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。是時(shí)菩薩摩訶薩便能增長(zhǎng)所種善根。所種善根得增長(zhǎng)故。便能圓滿(mǎn)波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿(mǎn)故。便能證得所求無(wú)上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。有所得故便著欲界色無(wú)色界。若著欲界色無(wú)色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智便無(wú)所得。無(wú)所得故則不著欲界色無(wú)色界。若不著欲界色無(wú)色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證得所求無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)思惟執(zhí)著諸法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多當(dāng)于何住。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)住色。乃至不應(yīng)住一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣菩薩摩訶薩。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)執(zhí)著故。不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。不見(jiàn)有法可于其中而起執(zhí)著及可安住。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩以無(wú)所著及無(wú)安住而為方便。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無(wú)所執(zhí)著無(wú)所安住。精進(jìn)修行甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無(wú)所執(zhí)著修深般若波羅蜜多。我能如是無(wú)所執(zhí)著行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。由如是念取相執(zhí)著。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。若遠(yuǎn)離般若波羅蜜多則遠(yuǎn)離靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。亦遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦遠(yuǎn)離真如乃至不思議界。亦遠(yuǎn)離苦集滅道圣諦。亦遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支。亦遠(yuǎn)離四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦遠(yuǎn)離八解脫乃至十遍處。亦遠(yuǎn)離空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦遠(yuǎn)離極喜地乃至法云地。亦遠(yuǎn)離一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。亦遠(yuǎn)離五眼六神通。亦遠(yuǎn)離如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦遠(yuǎn)離無(wú)忘失法恒住舍性。亦遠(yuǎn)離一切智道相智一切相智。亦遠(yuǎn)離一切菩薩摩訶薩行。亦遠(yuǎn)離諸佛無(wú)上正等菩提。亦遠(yuǎn)離一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)所執(zhí)著。非深般若波羅蜜多有執(zhí)著者及執(zhí)著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無(wú)自性�？捎谥T法有所執(zhí)著。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無(wú)執(zhí)著。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實(shí)相。是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無(wú)上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則于無(wú)上正等菩提不得受記。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多可于無(wú)上正等菩提得受記故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發(fā)大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發(fā)大慈大悲大喜大舍。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多。而能引發(fā)安住勝法。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無(wú)攝受相。自證無(wú)上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說(shuō)開(kāi)示諸法實(shí)相。是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。如來(lái)于法無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)說(shuō)無(wú)示。所以者何。諸法實(shí)性不可知覺(jué)不可施設(shè)。云何得有知覺(jué)說(shuō)示一切法者。若言實(shí)有知覺(jué)說(shuō)示一切法者無(wú)有是處

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。云何當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離如是種種過(guò)失。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念。一切法無(wú)所有不可取。若法無(wú)所有不可取則無(wú)有能現(xiàn)等覺(jué)者。亦無(wú)有能宣說(shuō)開(kāi)示。若如是行是行般若波羅蜜多離諸過(guò)失。若菩薩摩訶薩著無(wú)所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)所執(zhí)著無(wú)所攝受。若于諸法有所執(zhí)著有所攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。如是乃至一切智智于一切智智。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。世尊。若般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智于一切智智。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)一切智智。佛告善現(xiàn)。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。乃至一切智智。于一切智智。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。是故菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多。乃至引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。非即自性。非離自性。而能安住引發(fā)自性。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執(zhí)著色。謂此是色此色屬彼。亦不執(zhí)著受想行識(shí)。謂此是受想行識(shí)此受想行識(shí)屬彼。如是乃至不執(zhí)著一切智智。謂此是一切智智此一切智智屬彼。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。于如是一切法無(wú)執(zhí)著故。便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至能引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所執(zhí)著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。亦不觀受想行識(shí)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。乃至不觀一切智智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所觀察若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。則為修行靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。亦為安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦為安住真如乃至不思議界。亦為安住苦集滅道圣諦。亦為修行四念住乃至八圣道支。亦為修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦為修行八解脫乃至十遍處。亦為修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦為修行菩薩十地。亦為修行一切陀羅尼門(mén)。三摩地門(mén)。亦為修行五眼六神通。亦為修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦為修行無(wú)忘失法恒住舍性。亦為修行一切智道相智一切相智。亦為修行一切菩薩摩訶薩行。亦為修行諸佛無(wú)上正等菩提。亦為修行一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法。皆悉隨行甚深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨至。善現(xiàn)。如轉(zhuǎn)輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如轉(zhuǎn)輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行。究竟至于一切智智。善現(xiàn)。如善御者駕四馬車(chē)。令避險(xiǎn)路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險(xiǎn)路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何為道。云何非道。佛告善現(xiàn)。諸異生道若聲聞道若獨(dú)覺(jué)道非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事。所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道。疾能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事。所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道。疾能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。出現(xiàn)世間能辦大事。所謂度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情令得殊勝利益安樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。雖作無(wú)邊利樂(lè)他事。而于此事無(wú)所取著。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。雖能示現(xiàn)色所作事。而于此事無(wú)所取著。雖能示現(xiàn)受想行識(shí)所作事。而于此事無(wú)所取著。如是乃至雖能示現(xiàn)一切智智所作事。而于此事無(wú)所取著。雖能示現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)所作事。而于此事無(wú)所取著。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。雖能引導(dǎo)一切菩薩摩訶薩眾。令趣無(wú)上正等菩提。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)等地。而于諸法無(wú)生無(wú)滅。以法住性為定量故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)生無(wú)滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為諸有情應(yīng)行布施。應(yīng)持凈戒應(yīng)起安忍。應(yīng)勤精進(jìn)。應(yīng)住靜慮。應(yīng)修般若。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。緣一切智智為諸有情應(yīng)行布施。應(yīng)持凈戒應(yīng)起安忍。應(yīng)勤精進(jìn)應(yīng)住靜慮。應(yīng)修般若善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。則修六種波羅蜜多速得圓滿(mǎn)。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿(mǎn)。乃至安坐妙菩提座。常不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。若不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。則不遠(yuǎn)離一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)六種波羅蜜多。當(dāng)勤精進(jìn)修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)修行如是六種波羅蜜多。一切善根速得圓滿(mǎn)。疾能證得一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)勿相舍離。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。如實(shí)觀色非相應(yīng)非不相應(yīng)。如實(shí)觀受想行識(shí)非相應(yīng)非不相應(yīng)。乃至如實(shí)觀一切智智非相應(yīng)非不相應(yīng)。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應(yīng)住色。亦不應(yīng)住非色。我不應(yīng)住受想行識(shí)。亦不應(yīng)住非受想行識(shí)。乃至我不應(yīng)住一切智智。亦不應(yīng)住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受想行識(shí)亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。能以如是無(wú)住方便修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現(xiàn)。譬如有人欲食庵沒(méi)羅果。或半娜娑果。先取其子于良美田而種植之。隨時(shí)溉灌守護(hù)營(yíng)理漸次生長(zhǎng)芽莖枝葉。時(shí)節(jié)和合便有華果。果成熟已取而食之。如是善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲得無(wú)上正等菩提。先學(xué)六種波羅蜜多。復(fù)于有情。或以布施。或以愛(ài)語(yǔ)�；蛞岳�行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。既安住已解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂(lè)。菩薩如是。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲于諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善嚴(yán)凈。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉(zhuǎn)法輪脫有情眾生老病死證得常住畢竟安樂(lè)。應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情眾。既攝受已應(yīng)令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學(xué)時(shí)。應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)