大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分巧便品第六十八之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。發(fā)菩提心已經(jīng)幾時(shí)。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。已經(jīng)無數(shù)百千俱胝那庾多劫。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已曾親近供養(yǎng)幾佛。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙等諸佛。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩發(fā)心已來。無有布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學(xué)。由此因緣成就如是巧方便力。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。甚為希有。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。是菩薩摩訶薩甚為希有。善現(xiàn)當(dāng)知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業(yè)。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉(zhuǎn)各成己事。如是般若波羅蜜多照觸余五波羅蜜多作諸事業(yè)。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉(zhuǎn)各成己事。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王。若無七寶不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。如有女人端嚴(yán)巨富。若無強(qiáng)夫所守護(hù)者。易為惡人之所凌辱。若有強(qiáng)夫所守護(hù)者。不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。若無般若波羅蜜多力所攝護(hù)。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護(hù)。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現(xiàn)當(dāng)知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅(jiān)固鎧仗。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現(xiàn)當(dāng)知。如贍部洲諸小王等隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王。依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導(dǎo)故。疾能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是。無不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引。乃能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如人右手能作眾事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眾流隨其大小。若入大海同得堿名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多。乃得名為能到彼岸。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣。四軍導(dǎo)從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即為住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不復(fù)前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導(dǎo)。進(jìn)止俱隨不相舍離。若至無上正等菩提更不前進(jìn)。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王欲有所至。四軍七寶前后導(dǎo)從。爾時(shí)輪寶雖最居先。而不分別前后之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多為其前導(dǎo)。然此般若波羅蜜多不作是念。我于前五波羅蜜多。最為前導(dǎo)彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所能為。無有主宰虛妄不實(shí)�？諢o所有不自在相。譬如陽焰光影水月幻事夢等。其中都無分別作用真實(shí)自體

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切法自性皆空無實(shí)相用。諸菩薩摩訶薩云何修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多。正修行時(shí)常作是念。世間有情心恒顛倒。沉溺生死不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟(jì)彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念已。為諸有情舍施內(nèi)外一切所有。既舍施已復(fù)作是念。我于內(nèi)外都無所舍。所以者何。此內(nèi)外物空無自性。不可舍施非唯屬我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我為解脫一切有情生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應(yīng)斷眾生命乃至邪見。亦定不應(yīng)求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦定不應(yīng)求聲聞地或獨(dú)覺地唯自解脫。是菩薩摩訶薩由此觀察修行凈戒波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。終不發(fā)起忿恚等心。假使恒遭毀謗凌辱辛楚呵責(zé)痛徹心髓。終不發(fā)起一念嗔恨。設(shè)復(fù)恒遭刀杖瓦石杖塊等物。捶打其身割截斫刺分解支節(jié)。亦不發(fā)起一念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。聲如谷響色如聚沫。不應(yīng)于中妄起嗔恨壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。勤求一切殊勝善法。乃至無上正等菩提。于其中間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。我若懈怠不能濟(jì)拔一切有情令其遠(yuǎn)離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行精進(jìn)波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。修諸勝定乃至無上正等菩提。終不發(fā)起貪嗔癡等俱行亂心。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若發(fā)起貪嗔癡等俱行亂心。則不能成利樂他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學(xué)世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若波羅蜜多。于諸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善現(xiàn)。由此因緣雖一切法無實(shí)相用自性皆空。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種波羅蜜多常無懈倦。求證無上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應(yīng)合為一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何可說般若波羅蜜多。于五波羅蜜多為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名為波羅蜜多。是故前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多性無差別。善現(xiàn)當(dāng)知。如有情類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設(shè)差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切智智。乃得名為到彼岸者。是故六種波羅蜜多皆同一味性無差別。不可施設(shè)此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性無差別。由是因緣布施等六不可施設(shè)名性有異。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實(shí)義皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。若隨實(shí)義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別施設(shè)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實(shí)有但假施設(shè)。所以者何。有情無故當(dāng)知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達(dá)一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。善現(xiàn)當(dāng)知。如轉(zhuǎn)輪王所有女寶。于人中女為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣數(shù)數(shù)贊說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。以無所得而為方便。普能攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動(dòng)故。我數(shù)數(shù)贊說般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多于諸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波羅蜜多。于法都無若取若舍。何以故。以一切法皆不可取不可舍故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。于何等法無取無舍。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。于色無取無舍。于受想行識(shí)無取無舍。于眼處乃至意處無取無舍。于色處乃至法處無取無舍。于眼界乃至意界無取無舍。于色界乃至法界無取無舍。于眼識(shí)界乃至意識(shí)界無取無舍。于眼觸乃至意觸無取無舍。于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無舍。于地界乃至識(shí)界無取無舍。于因緣乃至增上緣無取無舍。于無明乃至老死無取無舍。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍。于內(nèi)空乃至無性自性空無取無舍。于真如乃至不思議界無取無舍。于苦集滅道圣諦無取無舍。于四念住乃至八圣道支無取無舍。于四靜慮四無量四無色定無取無舍。于八解脫乃至十遍處無取無舍。于空無相無愿解脫門無取無舍。于凈觀地乃至如來地?zé)o取無舍。于極喜地乃至法云地?zé)o取無舍。于一切陀羅尼門三摩地門無取無舍。于五眼六神通無取無舍。于如來十力乃至十八佛不共法無取無舍。于三十二大士相八十隨好無取無舍。于無忘失法恒住舍性無取無舍。于一切智道相智一切相智無取無舍。于預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提無取無舍。于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。于諸佛無上正等菩提無取無舍。于一切智智無取無舍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何于色無取無舍。乃至于一切智智無取無舍。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多不思惟色。是故于色無取無舍。乃至不思惟一切智智。是故于一切智智無取無舍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多于色不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟色。乃至于一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。若時(shí)菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。是時(shí)菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。有所得故便著欲界色無色界。若著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證得所求無上正等菩提。當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)思惟執(zhí)著諸法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多當(dāng)于何住。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)住色。乃至不應(yīng)住一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣菩薩摩訶薩。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于一切法無執(zhí)著故。不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。不見有法可于其中而起執(zhí)著及可安住。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而為方便。精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無所執(zhí)著無所安住。精進(jìn)修行甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執(zhí)著修深般若波羅蜜多。我能如是無所執(zhí)著行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。由如是念取相執(zhí)著。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。若遠(yuǎn)離般若波羅蜜多則遠(yuǎn)離靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。亦遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無性自性空。亦遠(yuǎn)離真如乃至不思議界。亦遠(yuǎn)離苦集滅道圣諦。亦遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支。亦遠(yuǎn)離四靜慮四無量四無色定。亦遠(yuǎn)離八解脫乃至十遍處。亦遠(yuǎn)離空無相無愿解脫門。亦遠(yuǎn)離極喜地乃至法云地。亦遠(yuǎn)離一切陀羅尼門三摩地門。亦遠(yuǎn)離五眼六神通。亦遠(yuǎn)離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠(yuǎn)離無忘失法恒住舍性。亦遠(yuǎn)離一切智道相智一切相智。亦遠(yuǎn)離一切菩薩摩訶薩行。亦遠(yuǎn)離諸佛無上正等菩提。亦遠(yuǎn)離一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執(zhí)著。非深般若波羅蜜多有執(zhí)著者及執(zhí)著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無自性。可于諸法有所執(zhí)著。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無執(zhí)著。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實(shí)相。是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則于無上正等菩提不得受記。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提得受記故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發(fā)大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發(fā)大慈大悲大喜大舍。何以故。善現(xiàn)。非離般若波羅蜜多。而能引發(fā)安住勝法。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說開示諸法實(shí)相。是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。如來于法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實(shí)性不可知覺不可施設(shè)。云何得有知覺說示一切法者。若言實(shí)有知覺說示一切法者無有是處

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。云何當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離如是種種過失。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取則無有能現(xiàn)等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執(zhí)著無所攝受。若于諸法有所執(zhí)著有所攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。如是乃至一切智智于一切智智。為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離。世尊。若般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智于一切智智。設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離。云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切智智。佛告善現(xiàn)。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。乃至一切智智。于一切智智。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多。乃至引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。非即自性。非離自性。而能安住引發(fā)自性。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執(zhí)著色。謂此是色此色屬彼。亦不執(zhí)著受想行識(shí)。謂此是受想行識(shí)此受想行識(shí)屬彼。如是乃至不執(zhí)著一切智智。謂此是一切智智此一切智智屬彼。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。于如是一切法無執(zhí)著故。便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至能引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所執(zhí)著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。亦不觀受想行識(shí)若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發(fā)一切智智。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。則為修行靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。亦為安住內(nèi)空乃至無性自性空。亦為安住真如乃至不思議界。亦為安住苦集滅道圣諦。亦為修行四念住乃至八圣道支。亦為修行四靜慮四無量四無色定。亦為修行八解脫乃至十遍處。亦為修行空無相無愿解脫門。亦為修行菩薩十地。亦為修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦為修行五眼六神通。亦為修行如來十力乃至十八佛不共法。亦為修行無忘失法恒住舍性。亦為修行一切智道相智一切相智。亦為修行一切菩薩摩訶薩行。亦為修行諸佛無上正等菩提。亦為修行一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法。皆悉隨行甚深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨至。善現(xiàn)。如轉(zhuǎn)輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如轉(zhuǎn)輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行。究竟至于一切智智。善現(xiàn)。如善御者駕四馬車。令避險(xiǎn)路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險(xiǎn)路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何為道。云何非道。佛告善現(xiàn)。諸異生道若聲聞道若獨(dú)覺道非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事。所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道。疾能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事。所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道。疾能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。出現(xiàn)世間能辦大事。所謂度脫無量無數(shù)無邊有情令得殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而于此事無所取著。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。雖能示現(xiàn)色所作事。而于此事無所取著。雖能示現(xiàn)受想行識(shí)所作事。而于此事無所取著。如是乃至雖能示現(xiàn)一切智智所作事。而于此事無所取著。雖能示現(xiàn)聲聞獨(dú)覺所作事。而于此事無所取著。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。雖能引導(dǎo)一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺等地。而于諸法無生無滅。以法住性為定量故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多。于一切法無生無滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為諸有情應(yīng)行布施。應(yīng)持凈戒應(yīng)起安忍。應(yīng)勤精進(jìn)。應(yīng)住靜慮。應(yīng)修般若。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。緣一切智智為諸有情應(yīng)行布施。應(yīng)持凈戒應(yīng)起安忍。應(yīng)勤精進(jìn)應(yīng)住靜慮。應(yīng)修般若善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。乃至安坐妙菩提座。常不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。若不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。則不遠(yuǎn)離一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)六種波羅蜜多。當(dāng)勤精進(jìn)修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)修行如是六種波羅蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)勿相舍離。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。如實(shí)觀色非相應(yīng)非不相應(yīng)。如實(shí)觀受想行識(shí)非相應(yīng)非不相應(yīng)。乃至如實(shí)觀一切智智非相應(yīng)非不相應(yīng)。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應(yīng)住色。亦不應(yīng)住非色。我不應(yīng)住受想行識(shí)。亦不應(yīng)住非受想行識(shí)。乃至我不應(yīng)住一切智智。亦不應(yīng)住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受想行識(shí)亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應(yīng)不相舍離。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。能以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現(xiàn)。譬如有人欲食庵沒羅果。或半娜娑果。先取其子于良美田而種植之。隨時(shí)溉灌守護(hù)營理漸次生長芽莖枝葉。時(shí)節(jié)和合便有華果。果成熟已取而食之。如是善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學(xué)六種波羅蜜多。復(fù)于有情�；蛞圆际��；蛞詯壅Z�；蛞岳�行�；蛞酝�事。而攝受之。既攝受已教令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。既安住已解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂。菩薩如是。當(dāng)?shù)脽o上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲于諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善嚴(yán)凈。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉(zhuǎn)法輪脫有情眾生老病死證得常住畢竟安樂。應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情眾。既攝受已應(yīng)令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學(xué)時(shí)。應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)