大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第五十四

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。為但名不退轉(zhuǎn)。為亦名退轉(zhuǎn)耶。佛告善現(xiàn)。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。既名不退轉(zhuǎn)亦得名退轉(zhuǎn)。具壽善現(xiàn)白言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。以何因緣名不退轉(zhuǎn)。復何因緣亦名退轉(zhuǎn)。佛言。善現(xiàn)。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。定于聲聞獨覺等地不復退墮。必得無上正等菩提。由是因緣名不退轉(zhuǎn)。然于法想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。爾時善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩于何法想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于受想行識想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于內(nèi)六處想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于外六處想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于內(nèi)六界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于外六界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于六識界想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于六觸想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于六觸為緣所生諸受想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于貪嗔癡想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于諸見趣想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于六波羅蜜多想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于一切空想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于真如等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于四圣諦想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于四念住等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于四靜慮等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于八解脫等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于三解脫門想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于十地想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于五眼六神通想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于陀羅尼門三摩地門想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于佛十力等想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于三十二大士相八十隨好想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于無忘失法恒住舍性想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于預(yù)流果乃至獨覺菩提想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于一切智道相智一切相智想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。于諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉(zhuǎn)故亦名退轉(zhuǎn)。所以者何。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無所造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩薩言。一切智智與虛空等。自相本空無性為性。諸法亦爾自相本空。無性為性與虛空等。如是一切與虛空等。性相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應(yīng)舍大菩提愿。勿于長夜廣為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等唐設(shè)劬勞。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩提心。我今不應(yīng)信受彼說。雖一切法與虛空等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲胄。速趣無上正等菩提。為諸有情如應(yīng)說法。令其解脫生死大苦。得預(yù)流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已聞此法。其心堅固不動不轉(zhuǎn)。依此堅固不動轉(zhuǎn)心。恒正修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得住不退轉(zhuǎn)地。是故惡魔雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發(fā)大菩提心。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔事不能退轉(zhuǎn)所求無上正等菩提名不退轉(zhuǎn)。遠離一切虛妄分別所執(zhí)諸法二乘地等亦名退轉(zhuǎn)故。此菩薩得二種名。非如余位唯名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入。欲入慈無量乃至舍無量即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入。欲入四念住乃至八圣道支即隨意能入。欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入。欲入三解脫門即隨意能入。欲引發(fā)五神通即隨意能引發(fā)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發(fā)五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及余功德勢力而生。亦不證預(yù)流果或一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應(yīng)受身即隨所愿皆能攝受。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴重諸相。不貴重所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四無色定。不貴重四念住乃至八圣道支。不貴重八解脫八勝處九次第定十遍處。不貴重空無相無愿解脫門。不貴重四圣諦。不貴重十八空。不貴重真如乃至不思議界。不貴重十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法恒住舍性。不貴重陀羅尼門三摩地門。不貴重一切智道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地菩薩地如來地。不貴重成熟有情嚴凈佛土。不貴重一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空與虛空等都不可得。不見有法可生貴重。能生所生生時生處。由此而生皆不可得。所以者何。善現(xiàn)。是一切法與虛空等。自相本空無性為性。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀所作事業(yè)皆住正念。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故�，F(xiàn)處居家方便善巧。雖現(xiàn)攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給施之令其意滿。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩現(xiàn)處居家以神通力或大愿力。攝受種種七寶資具。滿贍部洲乃至三千大千世界。持以供養(yǎng)佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖現(xiàn)處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現(xiàn)攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。有執(zhí)金剛藥叉神。常恒隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提。愿我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。常有五族執(zhí)金剛神。隨逐守護時無暫舍。人非人等不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發(fā)無上正等覺心。由此因緣乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。常作上士不作下士。具壽善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何名為常作上士不作下士。佛言善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現(xiàn)前。剎那剎那功德增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。是故我說常作上士不作下士

復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。恒修凈命不行咒術(shù)醫(yī)藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其吉兇。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現(xiàn)希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結(jié)好貴人。亦不為他通致使命現(xiàn)親友相徇利求名。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有余事。亦不恭敬供養(yǎng)鬼神。是故我說常作上士不作下士。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術(shù)醫(yī)藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空。性相空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。于菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝故。諸菩薩知而不樂。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩復有所余諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應(yīng)諦聽極善思惟。善現(xiàn)請言。唯然愿說。我等大眾專意樂聞。佛言善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作意。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩于蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切眾性相皆空。已善思惟善通達故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說戰(zhàn)事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住真如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑事。何以故。是菩薩摩訶薩住虛空界空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落事。所以者何。是菩薩摩訶薩住一切法空。不見少法有增有減合離相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土事。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說我有情乃至知者見者事。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住無相。不見諸法有好有丑差別相故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。能證無上正等覺故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應(yīng)作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行凈戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿恚事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散動事。修行般若波羅蜜多離惡慧事。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖行一切法空。而愛樂正法不愛非法。恒愿饒益一切有情。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖行不可得空。而常稱贊三寶功德。利益安樂一切有情。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相。而樂稱贊真如法界種種功德。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡友。言善友者。謂佛菩薩若諸聲聞獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦名善友。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來應(yīng)正等覺。若聞如來應(yīng)正等覺在余世界現(xiàn)說正法。即以愿力往生彼界。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆聽受正法。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩若晝?nèi)粢�。常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土有佛世尊現(xiàn)說正法。即乘愿力往彼受生�；虺松裢ㄍ�彼聽法。由是因緣。此諸菩薩生生之處常不離佛。恒聞?wù)�法無間無斷。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故。雖能現(xiàn)起初靜慮定乃至非想非非想處定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業(yè)道。亦隨愿力現(xiàn)生欲界有佛國土。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。聽聞?wù)�法修諸勝行。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常修布施乃至般若波羅蜜多。常行內(nèi)空乃至無性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦集滅道圣諦。常修四念住乃至八圣道支。常修四靜慮四無量四無色定。常修八解脫八勝處九次第定十遍處。常修空無相無愿解脫門。常修五眼六神通。常修一切陀羅尼門三摩地門。常修佛十力乃至十八佛不共法。常修無忘失法恒住舍性。常修一切智道相智一切相智。常修一切菩薩摩訶薩行。常求無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉(zhuǎn)我非不退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉(zhuǎn)說無退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩于自地法已善了知善通達故。善現(xiàn)。如預(yù)流者住預(yù)流果。于自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺及諸如來應(yīng)正等覺各住自果。于自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。于自所住不退轉(zhuǎn)地所攝諸法�，F(xiàn)知現(xiàn)見無惑無疑。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴凈佛土修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉(zhuǎn)。善能摧伏種種魔事。令不障礙所修功德。善現(xiàn)。如有造作無間業(yè)者。彼無間心恒常隨逐。乃至命終亦不能舍。何以故。善現(xiàn)。彼能等起無間業(yè)纏。增上勢力恒常隨轉(zhuǎn)。乃至命盡亦不能伏。設(shè)有余心不能遮礙。是菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴凈佛土。從一佛國至一佛國。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊及佛弟子。聽聞?wù)�法于諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住自地。修行般若波羅蜜多及余善法。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉(zhuǎn)。方便善巧集諸魔事。置實際中方便除滅。于自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際。通達實際非一非多。于實際中無所分別。以于實際無惑無疑。于自地法亦無猶豫。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩設(shè)轉(zhuǎn)受生。亦于實際無復退轉(zhuǎn)。終不發(fā)起趣向聲聞獨覺地心。所以者何。是菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。于此空中不見有法若生若滅若染若凈。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身。亦不疑我當?shù)脽o上正等菩提為不當?shù)�。何以故。是菩薩摩訶薩達一切法皆自相空。即是無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。于自地法無能壞者。何以故。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉(zhuǎn)智。一切惡緣不能傾動。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應(yīng)求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。如來不應(yīng)授汝無上大菩提記。要有具足不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉(zhuǎn)變。不驚不怖不退不沒。是菩薩摩訶薩應(yīng)自證知。我于過去佛世尊所。必已受得大菩提記。何以故。菩薩成就如是勝法定。蒙如來應(yīng)正等覺授菩提記。我已成就如是勝法。云何如來應(yīng)正等覺不授我記。故我過去于諸佛所。定已受得大菩提記。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔或魔使者作佛形像。來授菩薩聲聞地記�；蚴谄兴_獨覺地記。謂菩薩言。汝善男子。何用無上正等菩提生死輪回久受大苦。宜自速證無余涅槃。永離生死畢竟安樂。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言。此定惡魔或魔使者。詐現(xiàn)佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地棄舍無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔或魔使者。詐現(xiàn)佛像語菩薩言。汝所受持大乘經(jīng)典非佛所說。亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說。汝今不應(yīng)受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍所求無上正等菩提故。說大乘甚深經(jīng)典非佛所說。亦非如來弟子所說。所以者何。離此經(jīng)典能得無上正等菩提。定無是處。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩當知已住不退轉(zhuǎn)地。過去諸佛久已授彼大菩提記。何以故。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。若諸菩薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉(zhuǎn)地。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時。攝受正法護持正法。不惜身命況余親財。是菩薩摩訶薩常作是念。我寧棄舍親友珍財及自身命。終不棄舍諸佛正法。何以故。親友珍財及自身命。生生恒有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂故。我定應(yīng)精勤守護。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩護正法時。應(yīng)作是念。我不為護一佛二佛乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命。佛告善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺所覺所說一切法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰。言此非法非毗奈耶非天人師所說圣教。修行此法不得無上正等菩提。不證涅槃究竟安樂。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恒作是念。諸佛所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃故。應(yīng)護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數(shù)。佛已授我大菩提記。由此因緣諸佛正法即是我法。我應(yīng)護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦為有情當說如是諸法空故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩見此義利。護持如來所說正法不惜身命。乃至無上正等菩提常無懈廢。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞諸如來應(yīng)正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。乃至無上正等菩提。何以故。是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。爾時善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來應(yīng)正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛言。善現(xiàn)是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮花眾藏陀羅尼等故。聞諸如來應(yīng)正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應(yīng)正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。為聞菩薩獨覺聲聞天龍藥叉阿素洛等所說正法。亦能于彼無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣。悉能解了無惑無疑。窮未來際常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

第二分甚深義品第五十五之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就廣大無量無數(shù)無有邊際不可思議殊勝功德。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就廣大無量無數(shù)無有邊際不可思議殊勝功德。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智中。引發(fā)殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等無能問難。令此菩薩智慧辯才至窮盡者。爾時善現(xiàn)復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫宣說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。唯愿如來應(yīng)正等覺復為菩薩摩訶薩眾說甚深義。令諸菩薩摩訶薩眾安住其中。能修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。能住內(nèi)空乃至無性自性空令速圓滿。能住真如乃至不思議界令速圓滿。能住苦集滅道圣諦令速圓滿。能修四念住乃至八圣道支令速圓滿。能修四靜慮四無量四無色定令速圓滿。能修八解脫八勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空無相無愿解脫門令速圓滿。能修陀羅尼門三摩地門令速圓滿。能修極喜地乃至法云地令速圓滿。能修五眼六神通令速圓滿。能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿。能修三十二大士相八十隨好令速圓滿。能修無忘失法恒住舍性令速圓滿。能修一切智道相智一切相智令速圓滿。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來應(yīng)正等覺甚深義處。令諸菩薩摩訶薩眾安住其中。修住功德令速圓滿。善現(xiàn)當知。甚深義處。謂空無相無愿無作無生無滅寂靜涅槃。真如法界法性實際如是等名甚深義處。善現(xiàn)當知。如是所說甚深義處。種種增語皆顯涅槃為甚深義。爾時善現(xiàn)復白佛言。為但涅槃名甚深義。為諸余法亦名甚深。佛告善現(xiàn)。余一切法亦名甚深。何以故。善現(xiàn)。色亦名甚深。受想行識亦名甚深。眼處乃至意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。眼觸乃至意觸亦名甚深。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深。地界乃至識界亦名甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。苦集滅道圣諦亦名甚深。四念住乃至八圣道支亦名甚深。四靜慮四無量四無色定亦名甚深。八解脫八勝處九次第定十遍處亦名甚深�？諢o相無愿解脫門亦名甚深。陀羅尼門三摩地門亦名甚深。三乘菩薩所行十地亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深。三十二大士相八十隨好亦名甚深。無忘失法恒住舍性亦名甚深。預(yù)流果乃至獨覺菩提亦名甚深。一切智道相智一切相智亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深