大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分真如品第五十二之三

爾時世尊贊具壽善現(xiàn)言。善哉善哉。汝今能為諸菩薩摩訶薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。非汝自能。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于法真如。不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞?wù)f如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于何住。應(yīng)云何住。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于一切有情住平等心。不應(yīng)住不平等心。當于一切有情起平等心。不應(yīng)起不平等心。當于一切有情以平等心與語。不應(yīng)以不平等心與語。當于一切有情起大慈心。不應(yīng)起嗔恚心。當于一切有情以大慈心與語。不應(yīng)以嗔恚心與語。當于一切有情起大悲心。不應(yīng)起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應(yīng)以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應(yīng)起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應(yīng)以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應(yīng)起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應(yīng)以偏黨心與語。當于一切有情起謙下心。不應(yīng)起憍慢心。當于一切有情以謙下心與語。不應(yīng)以憍慢心與語。當于一切有情起質(zhì)直心。不應(yīng)起諂詐心。當于一切有情以質(zhì)直心與語。不應(yīng)以諂詐心與語。當于一切有情起調(diào)柔心。不應(yīng)起剛強心。當于一切有情以調(diào)柔心與語。不應(yīng)以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應(yīng)起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應(yīng)以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應(yīng)起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語不應(yīng)以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應(yīng)起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應(yīng)以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起如親教師如軌范師如弟子如同學心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起如預(yù)流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應(yīng)正等覺心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起應(yīng)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起應(yīng)救濟憐愍覆護心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應(yīng)與其語。當于一切有情起空無相無愿心。亦以此心應(yīng)與其語

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。應(yīng)自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。乃至應(yīng)自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。應(yīng)自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四靜慮法。歡喜贊嘆修四靜慮者。應(yīng)自修四無量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。歡喜贊嘆修四無量者。應(yīng)自修四無色定。亦勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。歡喜贊嘆修四無色定者。應(yīng)自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法。歡喜贊嘆圓滿六波羅蜜多者。應(yīng)自住十八空。亦勸他住十八空。恒正稱揚住十八空法。歡喜贊嘆住十八空者。應(yīng)自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦勸他住真如乃至不思議界。恒正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者。應(yīng)自住四圣諦。亦勸他住四圣諦。恒正稱揚住四圣諦法。歡喜贊嘆住四圣諦者。應(yīng)自修三十七菩提分法。亦勸他修三十七菩提分法。恒正稱揚修三十七菩提分法法。歡喜贊嘆修三十七菩提分法者。應(yīng)自修三解脫門。亦勸他修三解脫門。恒正稱揚修三解脫門法。歡喜贊嘆修三解脫門者。應(yīng)自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚修八解脫八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊嘆修八解脫八勝處九次第定十遍處者。應(yīng)自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜贊嘆圓滿菩薩十地者。應(yīng)自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜贊嘆圓滿五眼六神通者。應(yīng)自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門三摩地門法。歡喜贊嘆圓滿陀羅尼門三摩地門者。應(yīng)自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊嘆圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應(yīng)自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。恒正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二大士相八十隨好者。應(yīng)自圓滿無忘失法恒住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。歡喜贊嘆圓滿無忘失法恒住舍性者。應(yīng)自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊嘆順逆觀十二支緣起者。應(yīng)自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊嘆知苦斷集證滅修道者。應(yīng)自起證預(yù)流果智而不證實際得預(yù)流果。亦勸他起證預(yù)流果智及證實際得預(yù)流果。恒正稱揚起證預(yù)流果智及證實際得預(yù)流果法。歡喜贊嘆起證預(yù)流果智及證實際得預(yù)流果者。應(yīng)自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。歡喜贊嘆起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者。應(yīng)自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊嘆入菩薩正性離生位者。應(yīng)自嚴凈佛土成熟有情。亦勸他嚴凈佛土成熟有情。恒正稱揚嚴凈佛土成熟有情法。歡喜贊嘆嚴凈佛土成熟有情者。應(yīng)自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜贊嘆起菩薩神通者。應(yīng)自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道相智一切相智法。歡喜贊嘆起一切智道相智一切相智者。應(yīng)自斷一切煩惱習氣相續(xù)。亦勸他斷一切煩惱習氣相續(xù)。恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續(xù)法。歡喜贊嘆斷一切煩惱習氣相續(xù)者。應(yīng)自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者。應(yīng)自轉(zhuǎn)法輪。亦勸他轉(zhuǎn)法輪。恒正稱揚轉(zhuǎn)法輪法。歡喜贊嘆轉(zhuǎn)法輪者。應(yīng)自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊嘆攝護正法令住者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。于如是法以無所得而為方便應(yīng)如是住。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應(yīng)住法。若如是學如是安住。則于色得無障礙。于受想行識得無障礙。乃至于轉(zhuǎn)法輪得無障礙。于正法住得無障礙。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃至不攝受轉(zhuǎn)法輪。不攝受正法住。何以故。善現(xiàn)。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。乃至轉(zhuǎn)法輪不可攝受故。若轉(zhuǎn)法輪不可攝受則非轉(zhuǎn)法輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍(梵ityuktanirvedhabhāgiyam.)

第二分不退轉(zhuǎn)品第五十三

爾時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。我等當以何行狀相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸地雖說有異。而于諸法真如理中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如。雖聞?wù)嫒缗c一切法無二無別而無滯礙。所以者何。真如與法不可說一不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復(fù)如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發(fā)語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡。唯求所說微妙法義。善現(xiàn)。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。具如是等諸行狀相。應(yīng)以如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為諸行狀相。佛言。善現(xiàn)。諸法無行無狀無相。當知是為諸行狀相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩于何轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于受想行識轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)于眼處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于色處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于色界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼識界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意識界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于布施波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于內(nèi)空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于外空乃至無性自性空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于真如轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于法界乃至不思議界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于苦圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于集滅道圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四念住轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。乃至于八圣道支轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四靜慮轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四無量四無色定轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八解脫轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八勝處九次第定十遍處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于空解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于無相無愿解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三乘十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于菩薩十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于陀羅尼門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三摩地門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于五眼轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于六神通轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于佛十力轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。乃至于十八佛不共法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三十二大士相轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八十隨好轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于無忘失法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于恒住舍性轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于一切智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于道相智一切相智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于異生地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲聞地獨覺地菩薩地如來地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于一切菩薩摩訶薩行轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于諸佛無上正等菩提轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。色自性無所有。受想行識自性無所有。如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名為轉(zhuǎn)。由不轉(zhuǎn)故說名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等于所知法實知實見�；蚰苁┰O(shè)正見法門無有是處。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于佛善說法毗奈耶不生疑惑。于世間事無戒禁取不墮惡見。不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身。亦復(fù)不受盲聾喑痖攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。常樂受行十善業(yè)道。自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道況在覺時。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無所得而為方便。恒修布施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦契經(jīng)應(yīng)頌記別諷頌自說緣起本事本生方廣希法譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正法愿皆得滿足。以無所得而為方便。復(fù)持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可于其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可于其中疑惑猶豫。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。成就調(diào)柔身語意業(yè)。于諸有情心無掛礙。恒常成就慈悲喜舍等。起相應(yīng)身語意業(yè)。決定不與五蓋共居。所謂貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠皆已摧伏。一切結(jié)縛隨煩惱纏皆永不起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥舉足下足亦復(fù)如是。諸所游履必觀其地安庠系念直視而行。運動語言曾無卒暴。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。身心清凈非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。何以故。是諸菩薩善根增上出過世間所受身形內(nèi)外清凈故。無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉(zhuǎn)凈。由此因緣是諸菩薩身心堅固逾于金剛。不為違緣之所侵惱。所謂寒熱饑渴蚊[亡/蟲]風日毒蟲刀杖等類及諸纏結(jié)不能侵惱。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。云何常得身語意凈。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意凈。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行�，F(xiàn)在前故。一切時身語意凈。由此凈故超過聲聞及獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂成熟一切有情嚴凈佛土。由斯常得身語意凈。住菩薩位堅固不動。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不重利養(yǎng)不徇名譽。于諸飲食衣服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德。而于其中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及余種種煩惱纏結(jié)相應(yīng)之心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞?wù)�法恭敬信受。系念思惟究竟理趣。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業(yè)。亦依般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設(shè)有不與法性相應(yīng)。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄。復(fù)于一一大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉(zhuǎn)諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記故。墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。是故汝等應(yīng)速棄舍大菩提心�？傻妹饷摯蟮鬲z苦。生于天上或生人中受諸富樂。是時不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。見聞此事其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中必無是處。所以者何。不退轉(zhuǎn)位菩薩定無不善業(yè)故。亦無善業(yè)招苦果故。諸佛定無虛誑語故。如來所說皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞應(yīng)修布施波羅蜜多令速圓滿。應(yīng)修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至應(yīng)證無上正等菩提。如是所聞皆為邪說。應(yīng)速棄舍勿謂為真。又汝先聞。應(yīng)于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺及諸弟子。從初發(fā)心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情平等共有回求無上正等菩提。如是所聞亦為邪說。應(yīng)速棄舍勿謂為真。若汝舍彼所說邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學疾證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。令汝速證所求無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉(zhuǎn)記。彼于無上正等菩提猶未決定。未名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩。已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。如漏盡阿羅漢諸有所為。不信他語現(xiàn)證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令于菩提而生退屈。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地。所有事業(yè)皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應(yīng)正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所為但信他行終無是處。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現(xiàn)。是諸菩薩不見有色可信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識真如可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等今應(yīng)修盡苦道速盡眾苦證般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想或青淤想�；蚰摖�想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想�；虼然虮�。或喜或舍。或四靜慮。或四無色。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行當?shù)妙A(yù)流果。乃至當?shù)锚氂X菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道。不能證預(yù)流果。乃至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復(fù)作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說障道法。令我識知障道法已。于三乘道自在修學。善現(xiàn)。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復(fù)作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以無量種上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥資財花香等物。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆殑伽沙等諸佛世尊。復(fù)于殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。于諸佛所請問無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修四念住乃至八圣道支。修四靜慮四無量四無色定。修八解脫乃至十遍處。修空無相無愿解脫門。修極喜地乃至法云地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘失法恒住舍性。修陀羅尼門三摩地門。修順逆觀十二支緣起嚴凈佛土成熟有情。修諸菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉(zhuǎn)大法輪。護持正法令得久住。修一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨安住修學。經(jīng)無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復(fù)歡喜。作是念言。今此苾芻極多益我。方便為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預(yù)流果。乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正等菩提。善現(xiàn)。時彼惡魔知此菩薩心不退屈無惑無疑。即于是處化作無量苾芻形像。語菩薩言。此諸苾芻皆于過去勤求無上正等菩提。經(jīng)無量劫修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩見聞此已。即作是念。定為惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復(fù)作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必無是處。乃至修行一切智道相智一切相智至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應(yīng)作意。常不遠離一切智智相應(yīng)作意。常以方便勸諸有情。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉(zhuǎn)。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。聞佛世尊所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固踰于金剛。不可動轉(zhuǎn)不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩(ityagradharmagatāvasthasyaivaivartikalak?a?a? vi??atitama?.)