大般若波羅蜜多經(jīng) 第四十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四十七卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分摩訶薩品第十三之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何緣菩薩復(fù)名摩訶薩。佛告善現(xiàn)。菩薩于大有情眾中定當(dāng)為上首。以是緣故。復(fù)名摩訶薩。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何者是大有情眾。而菩薩于中定當(dāng)為上首。佛告善現(xiàn)。大有情眾者。謂住種性。第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)地。及從初發(fā)心乃至不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。是名大有情眾。菩薩于如是大有情眾中。定當(dāng)為上首故。復(fù)名摩訶薩。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。以何因緣。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。佛告善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩發(fā)金剛喻心決不退壞。由此心故于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩生如是心。我當(dāng)擐堅(jiān)固鎧。于無(wú)邊生死大曠野中。摧破無(wú)量煩惱冤敵。我當(dāng)枯竭無(wú)邊甚深生死大海。我當(dāng)棄舍內(nèi)外所重一切身財(cái)。我當(dāng)于一切有情等心作大義利。我當(dāng)以三乘法拔濟(jì)一切有情。皆令于無(wú)余依涅槃界而般涅槃。我當(dāng)雖以三乘法滅度一切有情。而實(shí)不見(jiàn)有情得滅度者。我當(dāng)于一切法如實(shí)覺(jué)了無(wú)生無(wú)滅。我當(dāng)純以應(yīng)一切智智心修行六波羅蜜多。我當(dāng)修學(xué)于一切法通達(dá)究竟遍入妙智。我當(dāng)通達(dá)一切法相一理趣門(mén)。我當(dāng)通達(dá)一切法相二理趣門(mén)。乃至無(wú)邊理趣門(mén)。我當(dāng)于一切法修學(xué)通達(dá)一理趣門(mén)妙智。我當(dāng)于一切法修學(xué)通達(dá)二理趣門(mén)妙智。乃至通達(dá)無(wú)邊理趣門(mén)妙智。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊靜慮無(wú)量無(wú)色法門(mén)。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊三十七菩提分法。三解脫門(mén)。六到彼岸法門(mén)。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊五眼六神通十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智法門(mén)。善現(xiàn)。如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便安住此心。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中。定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩生如是心。一切地獄傍生鬼界人天趣中諸有情類(lèi)所受苦惱。我當(dāng)代受令彼安樂(lè)。若菩薩摩訶薩生如是心。我當(dāng)為一有情經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫。受諸地獄種種劇苦。以無(wú)數(shù)方便教化令證無(wú)余涅槃。如是次第。為一切有情一一各經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫。受諸地獄種種劇苦。亦一一各以無(wú)數(shù)方便教化令證無(wú)余涅槃。作是事已自植善根。復(fù)經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫。圓滿修集菩提資糧。然后趣證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)。如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜?/p>

復(fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩發(fā)殊勝?gòu)V大心決不退壞。由此心故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何者名為菩薩摩訶薩殊勝?gòu)V大心。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩生如是心。我應(yīng)從初發(fā)心乃至證得無(wú)上正等菩提。于其中間誓當(dāng)不起貪欲心。嗔恚心。愚癡心。忿心恨心。覆心惱心。誑心諂心。嫉心慳心。憍心害心。見(jiàn)慢等心。亦復(fù)不起趣向聲聞獨(dú)覺(jué)地心。善現(xiàn)。如是名為菩薩摩訶薩殊勝?gòu)V大心。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便安住此心。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住��?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩發(fā)不可傾動(dòng)心決不退壞。由此心故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何者名為菩薩摩訶薩不可傾動(dòng)心。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩生如是心。我當(dāng)以應(yīng)一切智智心。修習(xí)發(fā)起一切所修所應(yīng)作事。善現(xiàn)。如是名為菩薩摩訶薩不可傾動(dòng)心。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便安住此心。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩發(fā)利益安樂(lè)心決不傾動(dòng)。由此心故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何者名為菩薩摩訶薩利益安樂(lè)心。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩生如是心。我當(dāng)窮未來(lái)際于一切有情。為作歸依橋船洲渚。救濟(jì)覆護(hù)常不舍離。善現(xiàn)。如是名為菩薩摩訶薩利益安樂(lè)心。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便安住此心。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)常能愛(ài)法樂(lè)法欣法喜法。由此緣故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住＞邏凵片F(xiàn)白佛言。世尊。何等為法。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。常于此法愛(ài)樂(lè)欣喜。佛告善現(xiàn)。所言法者。謂一切有情及色非色法。皆無(wú)自性都不可得。實(shí)相不壞。是名為法。言愛(ài)法者。謂于此法起欲希求。言樂(lè)法者。謂于此法稱(chēng)贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言喜法者。謂于此法慕多修習(xí)。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。常能愛(ài)法樂(lè)法欣法喜法。亦不自恃而生憍舉故。于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜?/p>

復(fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住內(nèi)空。外空。內(nèi)外空�？湛�。大空。勝義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)際空。散空。無(wú)變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無(wú)性空。自性空。無(wú)性自性空故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住��?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住��?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住��?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住��?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住五眼六神通故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?fù)次善現(xiàn)。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住金剛喻三摩地。乃至以無(wú)所得而為方便。住無(wú)著無(wú)為無(wú)染解脫如虛空三摩地故。得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住Ｉ片F(xiàn)以如是等種種因緣。此菩薩摩訶薩于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。善現(xiàn)。是故菩薩復(fù)名摩訶薩

爾時(shí)具壽舍利子白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)。菩薩由此義故復(fù)名摩訶薩。佛言。舍利子。隨汝意說(shuō)。舍利子言。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷我見(jiàn)。有情見(jiàn)。命者見(jiàn)。生者見(jiàn)。養(yǎng)者見(jiàn)。士夫見(jiàn)。補(bǔ)特伽羅見(jiàn)。意生見(jiàn)。儒童見(jiàn)。作者見(jiàn)。使作者見(jiàn)。起者見(jiàn)。使起者見(jiàn)。受者見(jiàn)。使受者見(jiàn)。知者見(jiàn)。見(jiàn)者見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷常見(jiàn)斷見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷蘊(yùn)見(jiàn)。處見(jiàn)。界見(jiàn)。諦見(jiàn)。緣起見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷四靜慮見(jiàn)。四無(wú)量見(jiàn)。四無(wú)色定見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷四念住見(jiàn)。四正斷見(jiàn)。四神足見(jiàn)。五根見(jiàn)。五力見(jiàn)。七等覺(jué)支見(jiàn)。八圣道支見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷三解脫門(mén)見(jiàn)。六到彼岸見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷五眼見(jiàn)。六神通見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷佛十力見(jiàn)。四無(wú)所畏見(jiàn)。四無(wú)礙解見(jiàn)。大慈大悲大喜大舍見(jiàn)。十八佛不共法見(jiàn)。一切智見(jiàn)。道相智見(jiàn)。一切相智見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷成熟有情見(jiàn)。嚴(yán)凈佛土見(jiàn)。菩薩見(jiàn)。佛陀見(jiàn)。轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩。世尊。以要言之。由諸菩薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷一切見(jiàn)法故。此菩薩復(fù)名摩訶薩

時(shí)具壽善現(xiàn)問(wèn)舍利子言。若菩薩摩訶薩能為有情。以無(wú)所得而為方便。說(shuō)斷諸見(jiàn)法者。何緣菩薩摩訶薩。自有所得而為方便。起色見(jiàn)受想行識(shí)見(jiàn)。起眼處見(jiàn)耳鼻舌身意處見(jiàn)。起色處見(jiàn)聲香味觸法處見(jiàn)。起眼界見(jiàn)色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受見(jiàn)。起耳界見(jiàn)聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受見(jiàn)。起鼻界見(jiàn)香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受見(jiàn)。起舌界見(jiàn)味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受見(jiàn)。起身界見(jiàn)觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受見(jiàn)。起意界見(jiàn)法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受見(jiàn)。起地界見(jiàn)水火風(fēng)空識(shí)界見(jiàn)。起苦圣諦見(jiàn)集滅道圣諦見(jiàn)。起無(wú)明見(jiàn)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱見(jiàn)。起四靜慮見(jiàn)四無(wú)量四無(wú)色定見(jiàn)。起四念住見(jiàn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支見(jiàn)。起空解脫門(mén)見(jiàn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)見(jiàn)。起布施波羅蜜多見(jiàn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多見(jiàn)。起五眼見(jiàn)六神通見(jiàn)。起佛十力見(jiàn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智見(jiàn)。起成熟有情見(jiàn)嚴(yán)凈佛土見(jiàn)菩薩見(jiàn)佛陀見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)耶。具壽舍利子答善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。無(wú)方便善巧者。以有所得而為方便。便起色見(jiàn)受想行識(shí)見(jiàn)。乃至便起佛陀見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)。是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無(wú)所得而為方便說(shuō)斷諸見(jiàn)法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。有方便善巧者。能為有情以無(wú)所得而為方便說(shuō)斷諸見(jiàn)法。是菩薩摩訶薩不起色見(jiàn)受想行識(shí)見(jiàn)。乃至不起佛陀見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)。菩薩由此義故復(fù)名摩訶薩。佛言。善現(xiàn)。隨汝意說(shuō)。善現(xiàn)白言。世尊。由諸菩薩為一切智智發(fā)菩提心無(wú)等等心。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心。于如是心亦不取著。何以故。世尊。彼一切智智心。是真無(wú)漏不墮三界。求一切智智心亦是無(wú)漏不墮三界。于如是心不應(yīng)取著故。此菩薩。復(fù)名摩訶薩。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩無(wú)等等心不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心。善現(xiàn)答言。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。不見(jiàn)諸法有生有滅。有減有增。有來(lái)有去。有染有凈。舍利子。若不見(jiàn)諸法有生有滅。有減有增。有來(lái)有去。有染有凈。亦不見(jiàn)有聲聞心獨(dú)覺(jué)心菩薩心如來(lái)心。舍利子。是名菩薩摩訶薩無(wú)等等心。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心。諸菩薩摩訶薩于如是心亦不取著。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若于如是心不應(yīng)取著者。則于一切愚夫異生聲聞獨(dú)覺(jué)等心亦不應(yīng)取著。及于色心不應(yīng)取著。于受想行識(shí)心亦不應(yīng)取著。于眼處心不應(yīng)取著。于耳鼻舌身意處心亦不應(yīng)取著。于色處心不應(yīng)取著。于聲香味觸法處心亦不應(yīng)取著。于眼界心不應(yīng)取著。于色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于耳界心不應(yīng)取著。于聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于鼻界心不應(yīng)取著。于香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于舌界心不應(yīng)取著。于味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于身界心不應(yīng)取著。于觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于意界心不應(yīng)取著。于法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著。于地界心不應(yīng)取著。于水火風(fēng)空識(shí)界心亦不應(yīng)取著。于苦圣諦心不應(yīng)取著。于集滅道圣諦心亦不應(yīng)取著。于無(wú)明心不應(yīng)取著。于行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱心亦不應(yīng)取著。于四靜慮心不應(yīng)取著。于四無(wú)量四無(wú)色定心亦不應(yīng)取著。于四念住心不應(yīng)取著。于四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支心亦不應(yīng)取著。于空解脫門(mén)心不應(yīng)取著。于無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)心亦不應(yīng)取著。于布施波羅蜜多心不應(yīng)取著。于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多心亦不應(yīng)取著。于五眼心不應(yīng)取著。于六神通心亦不應(yīng)取著。于佛十力心不應(yīng)取著。于四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智心亦不應(yīng)取著。何以故。如是諸心皆無(wú)心性故。善現(xiàn)答曰。如是如是。誠(chéng)如所言。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若一切心無(wú)心性故不應(yīng)取著者。則色無(wú)色性故不應(yīng)取著。受想行識(shí)無(wú)受想行識(shí)性故亦不應(yīng)取著。眼處無(wú)眼處性故不應(yīng)取著。耳鼻舌身意處無(wú)耳鼻舌身意處性故亦不應(yīng)取著。色處無(wú)色處性故不應(yīng)取著。聲香味觸法處無(wú)聲香味觸法處性故亦不應(yīng)取著。眼界無(wú)眼界性故不應(yīng)取著。色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受無(wú)色界乃至眼觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。耳界無(wú)耳界性故不應(yīng)取著。聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受無(wú)聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。鼻界無(wú)鼻界性故不應(yīng)取著。香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無(wú)香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。舌界無(wú)舌界性故不應(yīng)取著。味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受無(wú)味界乃至舌觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。身界無(wú)身界性故不應(yīng)取著。觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受無(wú)觸界乃至身觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。意界無(wú)意界性故不應(yīng)取著。法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受無(wú)法界乃至意觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著。地界無(wú)地界性故不應(yīng)取著。水火風(fēng)空識(shí)界無(wú)水火風(fēng)空識(shí)界性故亦不應(yīng)取著。苦圣諦無(wú)苦圣諦性故不應(yīng)取著。集滅道圣諦無(wú)集滅道圣諦性故亦不應(yīng)取著。無(wú)明無(wú)無(wú)明性故不應(yīng)取著。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱無(wú)行乃至老死愁嘆苦憂惱性故亦不應(yīng)取著。四靜慮無(wú)四靜慮性故不應(yīng)取著。四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)四無(wú)量四無(wú)色定性故亦不應(yīng)取著。四念住無(wú)四念住性故不應(yīng)取著。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支無(wú)四正斷乃至八圣道支性故亦不應(yīng)取著。空解脫門(mén)無(wú)空解脫門(mén)性故不應(yīng)取著。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)性故亦不應(yīng)取著。布施波羅蜜多無(wú)布施波羅蜜多性故不應(yīng)取著。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多無(wú)凈戒乃至般若波羅蜜多性故亦不應(yīng)取著。五眼無(wú)五眼性故不應(yīng)取著。六神通無(wú)六神通性故亦不應(yīng)取著。佛十力無(wú)佛十力性故不應(yīng)取著。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智無(wú)四無(wú)所畏乃至一切相智性故亦不應(yīng)取著。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若一切智智心是真無(wú)漏不墮三界者。則一切愚夫異生聲聞獨(dú)覺(jué)等心亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。如是諸心亦本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。色亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。受想行識(shí)亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以色受想行識(shí)皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。眼處亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。耳鼻舌身意處亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以眼耳鼻舌身意處皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。色處亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。聲香味觸法處亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以色聲香味觸法處皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。眼界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以眼界乃至眼觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。耳界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以耳界乃至耳觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。鼻界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。舌界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以舌界乃至舌觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。身界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以身界乃至身觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。意界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以意界乃至意觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。地界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。水火風(fēng)空識(shí)界亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以地水火風(fēng)空識(shí)界皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言�？嗍ブB亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。集滅道圣諦亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以苦集滅道圣諦皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。無(wú)明亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。四靜慮亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。四無(wú)量四無(wú)色定亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。四念住亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。空解脫門(mén)亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。布施波羅蜜多亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。五眼亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。六神通亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以五眼六神通皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。佛十力亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故。以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何。以本性空法是真無(wú)漏不墮三界。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若心色等法無(wú)心色等性故。咸不應(yīng)取著者。則一切法應(yīng)皆平等無(wú)有差別。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。若一切法定無(wú)別者。云何如來(lái)說(shuō)心色等法有種種差別。善現(xiàn)答言。此乃如來(lái)隨世俗言說(shuō)。施設(shè)有此種種差別。非由實(shí)義。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若一切愚夫異生聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)心色等法皆本性空故。是真無(wú)漏不墮三界者。則圣者異生及一切智與非一切智。應(yīng)皆平等無(wú)有差別。善現(xiàn)答言。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。舍利子言。若諸凡圣定無(wú)別者。云何如來(lái)說(shuō)諸凡圣有種種差別。善現(xiàn)答言。此亦如來(lái)隨世俗言說(shuō)。施設(shè)有此種種差別。非由實(shí)義。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得為方便故。于所發(fā)菩提心無(wú)等等心。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心。不恃不著。于一切法亦無(wú)取執(zhí)。由此義故名摩訶薩

爾時(shí)具壽滿慈子白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)菩薩由此義故復(fù)名摩訶薩。佛言。滿慈子。隨汝意說(shuō)。滿慈子言。世尊。由諸菩薩為欲利樂(lè)一切有情。擐大功德鎧故發(fā)趣大乘。乘大乘故復(fù)名摩訶薩。時(shí)舍利子問(wèn)滿慈子言。云何菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)一切有情擐大功德鎧。滿慈子言。舍利子。菩薩摩訶薩修菩提行。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修菩提行。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)一切有情擐大功德鎧。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多。修布施波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修布施波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住凈戒波羅蜜多。修凈戒波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修凈戒波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多。修安忍波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修安忍波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住精進(jìn)波羅蜜多。修精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修精進(jìn)波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多。修靜慮波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修靜慮波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多。修般若波羅蜜多時(shí)。不為少分有情得利樂(lè)故。乃為一切有情得利樂(lè)故。修般若波羅蜜多。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)一切有情擐大功德鎧。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩擐大功德鎧。利樂(lè)有情不為齊限。謂不作是念。我教爾所有情令得無(wú)余涅槃。爾所有情不令其得。我教爾所有情令住無(wú)上菩提。爾所有情不令其住。然此菩薩摩訶薩。普令一切有情得無(wú)余涅槃。及住無(wú)上菩提故。擐如是大功德鎧。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩作如是念。我當(dāng)自圓滿布施波羅蜜多。亦教一切有情于布施波羅蜜多修令圓滿。我當(dāng)自圓滿凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦教一切有情于凈戒乃至般若波羅蜜多修令圓滿。我當(dāng)自住內(nèi)空。亦教一切有情令住內(nèi)空。我當(dāng)自住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。亦教一切有情令住外空乃至無(wú)性自性空。我當(dāng)自住四靜慮。亦教一切有情令修四靜慮。我當(dāng)自住四無(wú)量四無(wú)色定。亦教一切有情令修四無(wú)量四無(wú)色定。我當(dāng)自住四念住。亦教一切有情令修四念住。我當(dāng)自住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦教一切有情令修四正斷乃至八圣道支。我當(dāng)自住空解脫門(mén)。亦教一切有情令修空解脫門(mén)。我當(dāng)自住無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦教一切有情令修無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。我當(dāng)自住五眼。亦教一切有情令修五眼。我當(dāng)自住六神通。亦教一切有情令修六神通。我當(dāng)自住佛十力。亦教一切有情令修佛十力。我當(dāng)自住四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。亦教一切有情令修四無(wú)所畏乃至一切相智。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)一切有情擐大功德鎧