大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十二凈戒波羅蜜多分之四

又滿慈子。有二菩薩。俱證無上正等菩提。一有菩薩。有方便善巧故。疾證無上正等菩提。二有菩薩。無方便善巧故。遲證無上正等菩提。具壽當(dāng)知。寧為菩薩遲證無上正等菩提。不墮聲聞或獨(dú)覺地。若諸菩薩速求無上正等菩提。應(yīng)知此中容有二事。一者若無方便善巧便證實(shí)際墮二乘地。二者若有方便善巧疾證無上正等菩提。如火宅中有眾寶聚。有人求寶入此宅中。其人爾時(shí)容有二事。一者若無方便善巧死于火宅。二者若有方便善巧持寶而出。如是菩薩速求無上正等菩提。應(yīng)知此中容有二事。一者若無方便善巧便證實(shí)際墮二乘地如死火宅。二者若有方便善巧疾證無上正等菩提如持寶出。是故當(dāng)知寧為菩薩遲證無上正等菩提。不為速求墮二乘地。時(shí)滿慈子便問具壽舍利子言。速證實(shí)際豈非菩薩方便善巧。舍利子言。速證實(shí)際非為菩薩方便善巧。所以者何。墮二乘地非為方便善巧等流。乃是無方便善巧等流果。退失所求大菩提故。夫?yàn)槠兴_求大菩提。饒益有情不求實(shí)際。故證實(shí)際非巧便果。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行施非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能護(hù)戒非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名凈戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修忍非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名安忍波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能精進(jìn)非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名精進(jìn)波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修定非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名靜慮波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修慧非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不名般若波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行內(nèi)空非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟行于內(nèi)空。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟行于外空乃至無性自性空。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀無明非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀于無明。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀行乃至老死。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀苦圣諦非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀苦圣諦。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀集滅道圣諦非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀集滅道圣諦。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四靜慮非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四靜慮。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無量四無色定非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四無量四無色定。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四念住非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四念住。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四正斷乃至八圣道支。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行空解脫門非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修空解脫門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行無相無愿解脫門非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無相無愿解脫門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八解脫非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八解脫。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八勝處九次第定十遍處非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八勝處九次第定十遍處。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行凈觀地智非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修凈觀地智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺地菩薩地如來地智非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修種性地智乃至如來地智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行極喜地非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修極喜地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修離垢地乃至法云地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切陀羅尼門非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切陀羅尼門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切三摩地門非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切三摩地門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行五眼非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修于五眼。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行六神通非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修六神通。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行如來十力非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修如來十力。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四無所畏乃至十八佛不共法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行三十二相非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修三十二相。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八十隨好非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八十隨好。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行無忘失法非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無忘失法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行恒住舍性非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修恒住舍性。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切智非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行道相智一切相智非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修道相智一切相智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切菩薩摩訶薩行非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切菩薩摩訶薩行。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行諸佛無上正等菩提非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修諸佛無上正等菩提。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能嚴(yán)凈佛土非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿嚴(yán)凈佛土。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能成熟有情非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿成熟有情。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能隨喜他諸功德非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿隨喜他諸功德。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能回向一切智智非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿回向一切智智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能以一食施所獲功德。勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫舍轉(zhuǎn)輪王上妙飲食布施一切所獲功德。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修行布施。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能一心集諸功德。勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫集諸功德。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿集諸功德。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行方便善巧非余菩薩。是諸菩薩行于非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修方便善巧。具壽當(dāng)知。若諸菩薩方便善巧修諸功德。若起如是種種思惟。應(yīng)知彼非方便善巧。何以故。滿慈子。菩薩不應(yīng)欲勝菩薩。菩薩不應(yīng)輕慢菩薩。菩薩不應(yīng)降伏菩薩。菩薩于余諸菩薩所供養(yǎng)恭敬。應(yīng)如供養(yǎng)恭敬如來

爾時(shí)滿慈子問舍利子言。菩薩為但應(yīng)恭敬菩薩。為亦應(yīng)恭敬諸余有情。舍利子言。諸菩薩眾應(yīng)普恭敬一切有情。謂諸菩薩如敬如來。如是亦應(yīng)敬余菩薩。如敬菩薩如是亦應(yīng)敬余有情心無差別。何以故。滿慈子。諸菩薩眾于諸有情心應(yīng)謙下。應(yīng)深恭敬。應(yīng)與自在。應(yīng)離憍慢。如是菩薩于諸有情。深心恭敬如佛菩薩。如是菩薩應(yīng)作是念。我證無上正等覺時(shí)。當(dāng)為有情說深法要。令斷煩惱得般涅槃�；虻闷刑峋烤拱矘��；蛄罱饷撝T惡趣苦。又滿慈子。如是菩薩于有情類應(yīng)起慈心。于諸有情心離憍慢作如是念。我當(dāng)修學(xué)方便善巧。令諸有情一切皆得最第一性。所以者何。第一性者所謂佛性。我當(dāng)方便令諸有情皆得成佛。如是菩薩于有情類皆起慈心。欲使有情一切皆得居法王位。此法王位最勝最尊。于法有情俱得自在。是故菩薩摩訶薩眾。應(yīng)普恭敬一切有情。慈心遍滿無揀別故。如來法身遍一切法

時(shí)滿慈子便問具壽舍利子言。云何菩薩作如是念。我當(dāng)恭敬一切有情。我證無上正等覺已。教誡教授一切有情。皆令證得最第一性。一切皆得居法王位。如工幻師或彼弟子。于四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。此中幻王不作是念。我今具有四種勇軍勢力難敵。四種幻軍不作是念。我等一切皆屬大王隨王意轉(zhuǎn)。何以故。舍利子。此中一切若王若軍。皆非實(shí)有都無自性。實(shí)有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻。一切有情亦復(fù)如是。既皆如幻誰恭敬誰。誰復(fù)令誰得第一性居法王位說何等法。舍利子言。如是如是。有情及法一切如幻。當(dāng)知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情。方便善巧教誡教授。令得第一如幻佛性。居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念。而于其中都無所執(zhí)。若諸菩薩于諸法中少有所見。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。若時(shí)菩薩于諸法中都無所見。是時(shí)菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧。雖行精進(jìn)波羅蜜多教化有情令得成佛。而于諸法都無所見。謂不見有少分法性實(shí)能令他得第一性。亦不見有少分法性實(shí)能令他居法王位。雖無所見而不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知菩薩能著廣大精進(jìn)甲胄都無所執(zhí)。謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實(shí)有。而能精勤求趣不退。雖勤精進(jìn)求趣佛果。而于諸法都無所見。雖無所見而不退轉(zhuǎn)。如是菩薩雖知天人阿素洛等皆悉敗壞。而于其中無敗壞想。達(dá)一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧。求證無上正等菩提。欲為有情說寂靜法。謂雖種種名句文身方便宣說一切法性。而法本性皆不可說

又滿慈子。一切法性不可顯示不可宣說。菩薩證得大菩提時(shí)。雖為有情說諸法性。而作是念。我于菩提都無所得。亦常于法不為有情有所宣說。我雖證得無上菩提。而此菩提實(shí)不可證。我雖宣說一切法性。而諸法性實(shí)不可說。能說所說俱無自性。能證所證亦不可得。是故菩薩摩訶薩眾。欲證無上正等菩提。于諸法中不應(yīng)執(zhí)著。雖無執(zhí)著而不退轉(zhuǎn)。由無退轉(zhuǎn)心不沉沒。由不沉沒攝受精進(jìn)。是為精進(jìn)波羅蜜多。復(fù)以精進(jìn)波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。圓滿凈戒波羅蜜多。復(fù)以凈戒波羅蜜多回向趣求一切智智。令此凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)凈。如是菩薩修學(xué)凈戒波羅蜜多。速得圓滿增勝明凈。皆由菩薩回向趣求一切智智。時(shí)滿慈子。便問具壽舍利子言。若一切法皆如幻事都非實(shí)有。云何菩薩回向趣求一切智智而得成立。舍利子言。若一切法少分實(shí)有非如幻事。則諸菩薩畢竟不能回向趣求一切智智。以一切法無少實(shí)有非如幻事故。諸菩薩回向趣求一切智智。如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。皆由了達(dá)諸法非實(shí)如幻如化有所堪能。當(dāng)知即是菩薩精進(jìn)波羅蜜多。滿慈子言。如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。是何法業(yè)而說堪能。即是精進(jìn)如何修學(xué)如是堪能。舍利子言�？澳芗词欠奖闵魄芍�所作業(yè)。菩薩要依方便善巧。知一切法皆如幻事。菩薩安住方便善巧。不怖法空不墮實(shí)際。譬如有人住高山頂。兩手堅(jiān)執(zhí)輕固傘蓋。臨山峰刃翹足引頸。俯觀巖下險(xiǎn)絕深坑。傘蓋承風(fēng)力所持御。雖臨險(xiǎn)岸而不墮落。如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持。雖如實(shí)觀諸法如幻虛妄顯現(xiàn)本性空寂。而心都無下劣怖畏。于法實(shí)際亦不證入。何以故。滿慈子。是諸菩薩方便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不證實(shí)際。如持傘蓋俯峻峰巖觀險(xiǎn)絕坑無怖無墮。如是菩薩摩訶薩眾。被戴堅(jiān)固甲胄。攝受方便善巧。成就第一圓滿凈戒波羅蜜多為所依止。雖求無上正等菩提。而不見法已正當(dāng)證應(yīng)知如是菩薩凈戒波羅蜜多。一切皆由方便善巧所攝受故。能至無上正等菩提。如是菩薩方便善巧所攝受故。常不遠(yuǎn)離所學(xué)六種波羅蜜多。是諸菩薩由不遠(yuǎn)離所學(xué)六種波羅蜜多。漸次鄰近一切智智。超勝一切聲聞獨(dú)覺。何以故。滿慈子。是諸菩薩專意趣求如無價(jià)寶一切智故

又滿慈子。如有二人作大方便。入深山窟求無價(jià)寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價(jià)金銀等寶。俱見不取漸次前行。復(fù)見兩邊有多價(jià)寶。一見貪著荷負(fù)而還。一見不取更復(fù)前進(jìn)。至極勝處獲無價(jià)寶。恣意持還多所饒益。如是菩薩作大方便。求證無上正覺菩提。欲為有情作大饒益。趣入佛法略有二種。一有菩薩無方便善巧故。雖聞世間種種善法心不貪染。而聞二乘所有功德心便愛味。由愛味故精勤攝受。遠(yuǎn)離所求一切智智。退失無上正等覺心。如彼初人見少價(jià)寶雖不貪著。而見多價(jià)貪著持還失無價(jià)寶。二有菩薩有方便善巧故。初聞世間種種善法心不貪染。次聞二乘所有功德亦不愛味。由不愛味便不思惟。由不思惟便不修習(xí)。既不修習(xí)方便厭舍。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。不能究竟自利利他。障礙所求一切智智。聲聞獨(dú)覺功德善根。雖出世間而但自利。不能普利一切有情。亦障所求一切智智故不愛味亦不思惟。于彼善根不樂修習(xí)。由斯超越彼二乘地。勤求無上正等菩提。漸次證得一切智智。如彼后人見少價(jià)寶及多價(jià)寶俱不貪著。漸次深入至極勝處。獲無價(jià)寶恣意持還。與諸有情作大饒益。如是菩薩方便善巧。既不貪染世間善法。于二乘法亦不愛味。由斯?jié)u次趣大菩提。修多百千難行苦行。供養(yǎng)恭敬無量如來。成熟有情嚴(yán)凈佛土。至極圓滿得一切智。利益安樂無量有情。如無價(jià)寶多所饒益。如是菩薩方便善巧。雖聞二乘種種功德。而能了達(dá)皆非究竟。雖能取證而深厭舍。雖深厭舍而能巧說。方便饒益彼類有情。令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧。能不攝受二乘功德。精進(jìn)修行諸菩薩行。趣證無上正等菩提。作諸有情利益安樂爾時(shí)滿慈子問舍利子言。若諸菩薩住不退位。于何等行不應(yīng)味著。舍利子言。彼于六種波羅蜜多不應(yīng)味著。何以故。滿慈子。若深味著布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提故。彼菩薩應(yīng)作是念。我于六種波羅蜜多。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著種種空觀。何以故。滿慈子。若深味著內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空觀。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提故。彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是種種空觀。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著真如等觀。何以故。滿慈子。若深味著諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界觀。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是真如等觀。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著諸緣起觀。何以故。滿慈子。若深味著無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅觀。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是諸緣起觀。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著諸圣諦觀。何以故。滿慈子。若深味著苦集滅道四圣諦觀。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是諸圣諦觀。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著助菩提分。何以故。滿慈子。若深味著四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是助菩提分。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著三解脫門。何以故。滿慈子。若深味著空無相無愿解脫門。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是三解脫門。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著陀羅尼門三摩地門。何以故。滿慈子。若深味著陀羅尼門三摩地門。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是陀羅尼門三摩地門。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著靜慮無量等至解脫。何以故。滿慈子。若深味著靜慮無量等至解脫。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是靜慮無量等至解脫。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著勝處遍處九次第定。何以故。滿慈子。若深味著勝處遍處九次第定。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是勝處遍處九次第定。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著修諸地智。何以故。滿慈子。若深味著修諸地智。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是修諸地智。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著五眼六神通。何以故。滿慈子。若深味著五眼六神通。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是五眼六神通。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著如來十力四無所畏四無礙解。何以故。滿慈子。若深味著如來十力四無所畏四無礙解。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是如來十力四無所畏四無礙解。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著大慈大悲大喜大舍。何以故。滿慈子。若深味著大慈大悲大喜大舍。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是大慈大悲大喜大舍。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著十八佛不共法。何以故。滿慈子。若深味著十八佛不共法。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土。由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是十八佛不共法。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著無忘失法恒住舍性。何以故。滿慈子。若深味著無忘失法恒住舍性。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土。由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是無忘失法恒住舍性。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應(yīng)味著一切智道相智一切相智。何以故。滿慈子。若深味著一切智道相智一切相智。心便雜染不能如實(shí)利樂有情。亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土。由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應(yīng)作是念。我于如是一切智道相智一切相智。雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí)時(shí)無間斷如救頭然。而于其中不應(yīng)味著。又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。不應(yīng)現(xiàn)行如是分別。我由如是菩薩凈戒攝受諸相及諸隨好。若諸菩薩現(xiàn)行如是分別心者。應(yīng)知名為犯菩薩戒。是故菩薩不應(yīng)貪求諸相隨好求趣無上正等菩提。若諸菩薩取著相好受持凈戒。應(yīng)知名為取著凈戒有所毀犯。若諸菩薩取著凈戒有所毀犯。定不能證所求無上正等菩提