寶女所問經 第三卷
寶女所問經 第三卷
西晉月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第八
復次寶女。行菩薩道。諸有眾生常失路者。導示其路溝坑崄地高下邪徑。治令平等而設橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪。為無央數群萌之類。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不興盛他人狐疑。不說人短言某有罪。知無央數群黎志性。滅除一切眾生愿行。而說經法無有狐疑。亦不猶豫。則為興顯法之弘曜。而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令說經典。以法施恩而無諛諂。造立善業(yè)轉相勸化未曾輕人亦不調戲亦不易弈。不施加害亦不毀呰。國土所習亦不自大。一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。于諸言辭所有之事不睹瑕穢。不求其短不瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道。斯則名曰無有瑕缺。以無瑕缺則能具足一切智慧。若有問事分別解說。靡不通達普悉照曜。善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常嘆如來無缺之辭而說經法。皆于文字而無所造。是為寶女如來第一不共之法
復次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所言至誠。以法為本以議為主。教化為業(yè)不為虛妄無所傷害。而悉舍離非賢圣辭。遵修賢圣寂寞之事無有諍訟。順從沙門所造立法。若聞經典所求得議為他人說。皆為己身及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人斗結懷怨無所訟理。不求口舌亦不著空。信解空行則無所著。度法名號篤信如來無業(yè)道慧。勸化余人眾生之類使入此法。遵斯法已逮成佛道。謂無諍訟彼無音聲。不以一字而有言辭。亦無所說不處諸業(yè)。勸化他人于斯正法。修是法已逮成佛道。則無言辭。以無音辭。不以一字而有所演。亦無所說無俗之業(yè)。為諸會者善說議理可眾人意。所說音辭順而應時感動國土。善修三昧分別曉了無量之行總持之門。則于如來一切順節(jié)諸相具足。及一切好一切毛孔。演出無量不可思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敘悅可諸會人心。講說無量諸法之門。音自然出。乃是往古本愿所建勢力所致。如來于彼無有思想。而常寂然無所業(yè)求。是為如來第二不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常不違失于六思念。而常念佛念法念眾有思念天念行布施念行智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道。常不失意救念眾生。于一切法而得自在。善修三昧分別曉了法錠總持。又如來尊。悉念諸法未嘗忘失。彼時則以未曾之行。察睹一切眾生之類心意所念。欲來問事。如來悉了不復思念。若有問者而解說之。如是所言心根明達無所掛礙。皆能善說悅眾人意。以一文字一時須臾而悉周至。是為如來第三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。而常將護他人之心。不令余人造嗔恨心。不令心動。不惱人心。不令心臭。未曾妨廢他人德本。不斷絕法而信其心猶若如幻。無念無想不以自恣。等心一切眾生之類。等觀諸法。處一法界入無所壞。行是法已逮成佛道則得常定。無有須臾心不定時。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善分別普門總持如來常定。顯示一切諸佛之事無有異業(yè)。是為如來第四不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。無有顛倒諸想之念。心不反行不造邪見不為虛妄。則不自計有我有身。無有人想。亦無壽想。亦無命想。無士夫想。無人意想。無學志想無斷絕想。無有常想。無諸見想。無三處想。亦無念離三處之想。亦無有善亦無不善。亦無有罪亦無不罪。亦無有漏亦無不漏。亦無世俗亦無度世。除塵勞根。無有生死及泥洹想。受聚會想。眾生志性思想顛倒。蠲除此已遵修眾善。則以遠離凡夫之想。棄捐一切眾邪之見。亦于中間而無所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。無若干想。名曰如來永無諸念。則能善修無想三昧。曉無盡藏總持之門。如來游步行無有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎庶縛著行者。勸化說法不失時節(jié)。是為如來第五不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。心常觀察游生死者。省諸塵勞苦惱法已。則尋導御令至普安。立于法觀使不憂戚滅一切苦。于諸利求不以汲汲。則為蠲除戀慕之結。亦不貪惑一切供養(yǎng)所獲之利。則于諸利有所忘失不以憂結。觀諸萬物一切無常悉為苦矣。不觀身法信寂泥洹。而已觀察于眾黎庶。如是色像觀察諸法。奉行己達遵修斯法。究竟具足逮成佛道。名曰無礙。不可計會所觀察者。則為如來合會宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有數海印總持也。如來普為諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅魔休勒釋梵四天王人非人。悉供養(yǎng)佛無不奉事。不以為厭亦無所著。一切異學諸外道奇術犯戒眾生。來嬈亂之。不以憂戚其心平等。解諸所有悉無所有。其心平等。譬若如地無所不忍。猶若如水洗諸穢濁。心若如火無所不燒。心若如風普無所著亦無戀慕。心如虛空亦無結恨。等心療治一切眾生。睹寂寞行則于斯法思惟觀察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入眾生度無所度。開化群萌不舍時節(jié)。從人本行而為說法。不以動搖亦不懈怠。是為如來第六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。蠲除眾惡殷勤修行。求于一切善德之法。好于微妙愛樂無極。憙于至深若干之種諸善之本。棄舍聲聞緣覺之事。志于大乘而不退轉。興發(fā)大哀愍于眾生。思惟正義未曾忘舍。除己身想為他人故。合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂于法不能絕去。志慕佛道。睹諸魔眾倚于顛倒反邪見者。故為斯等積累正法逮成佛道。因曰如來不失正樂。以能善遵所樂三昧分別曉了。金剛總持自在于法。所可應講而為說之。所向一時須臾之間。所歸時節(jié)有所持者。眾生意性如其法器。各從所行而說經法。常不違失三昧之定。是為如來第七不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常行精進。恒不舍遠不厭善本。合集應德而不違廢。敬于一切尊于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近咨受聞其經法。奉事侍從精進無量。游無數土攝護生死。開解無限眾生之類。嚴凈無量諸佛國土。供養(yǎng)無量諸佛正覺。攬持無量諸佛之法。覺達無量諸佛圣慧。入干無量眾生之行。曉了無量講諸法門。彼則以斯勸法之故。究竟具足逮成佛道。斯則名曰不失精進。如來精進無所忘失。善修于斯精進之行。三昧定意神足變化。如來神足感動變化不可限量。亦現殊特開化度脫無數群萌。堅固至誠無礙陰蓋。游諸佛土無所損耗亦無所行。而普周至遍于虛空。是為如來第八不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。意常專秉第一執(zhí)志。又恒安詳究竟具足真諦之心。未曾忘失一切世俗及度世法。遵修思惟于四意止。彼則自觀內身之行。而專惟于非常苦空非身之事。又觀外身身之所行非常苦空非身之行。觀內外身非�？嗫辗巧碇�。觀內痛癢見痛癢空專修于行。觀外痛癢見痛癢空。觀內外痛癢見內外痛癢。思惟知空。觀內心行見其內心。惟念無想。觀于外心見外心行。專惟無相。觀內外心見內外心。專惟無相。觀于內法見于內法。行無所愿。觀于外法見于外法。專無愿念。觀內外法見內外法。行無愿念。彼則于身得四意止。思惟非�？嗫辗巧怼＞咦愠删腿鐏碇�。而不斷絕身之善德。以解痛癢則獲意止。思惟空行察于一切諸趣黎庶而令休息一切惡趣。以設大哀除其苦患。心以解達名曰意止。專修無相亦不違失菩薩之心。稽累遵修大乘之行而不懈廢。心歸于法名曰意止。專修無愿。不于無欲法而取證觀察佛法。等御入于無量法界。修斯法已究竟顯達逮成佛道。是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘。蠲除眾行善修三昧。如來講說變化之事。見諸眾生去來現在心之所念信解諸根。度脫塵勞愛欲之行。曉了結縛因緣之著非善行業(yè)。報應罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會。體解菩薩行受決時。自說父母親族知識朋友。心根明達而不忘之。分別八處言無一虛。是為如來第九不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧顯識。演智錠暉圣達之慧。深妙之明。厭欲之智。意不可喻。所興之慧達于一切。聲聞緣覺慧所不能及。未曾有慧。曠達窈窕無邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。念無所住無所著慧。求聞無厭志于圣達。暢于博聞而歸智慧。睹于世間如首火然。殷勤志慕大學之慧。有所聽聞猶如大海。聞能分別。好樂經典樂于法樂。彼求于法故行精進。以斯法樂無有形類于內于外。而悉放舍無所吝惜。小心恭順奉敬尊舊常受言誨。于五陰苦靡不能忍。悉舍諸安所可娛樂。彼以好法殷勤為樂。聞一四句頌。不用具足千金之寶。寧欲得聞一句之法。不志獲于轉輪圣王。愿樂欲求聞度無極。不貪得致帝釋梵天。寧樂為人說四句頌以法布施。則不奉賴江河沙等廣說祠祀供一切乏。寧樂勸人發(fā)于道意。而不用致江河沙等轉輪圣王。寧樂為人講說經典。演度無極所可遵行。而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如是成就專精聽經。一心而為他人說者。如是精進所受奉行。少有及者一切諸天所見敬奉。諸佛所念。其為諸天所見擁護。諸佛念已。俗間典籍度世正經自然現矣。不學悉達則能堪任。致于無盡智慧光明。行是法已究竟具足逮成佛道。以故名曰為如來也。不共智慧真諦圣達。其明巍巍無所掛礙無有陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸。有言無言。有罪無罪。有漏無漏。世俗度世。塵勞嗔恨。生死泥洹。皆分別說。一切法門所入圣覺。曉了講誦一切國土滿中諸塵。其智慧明知于過去當來現在之事。無所掛礙無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙。曉了本際當來之際諸去來世。說無邊際入識察行。善修三昧教授變化。如來至真以一法門。悉能分別一切法門。使一法門入一切法門。是為如來第十不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。未曾志慕于居家矣。亦復不樂于舍家。而復示于出家行學。多為沙門好喜澹泊。寂然為上靖默為業(yè)。遵修精進深妙之法。而復奉行斯三脫門空無想愿。一切諸魔及外仇敵所不敢當。一切顛倒及諸邪見無能犯者化諸想著眾生之類。彼則以此三脫之門而專惟行。便致無蓋解脫之門。自然興發(fā)無礙慧明。以度魔界具足圣界。不復習行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見塵勞眾想。便以曉了無陰蓋門。以三脫門而自娛樂。則分別說深奧之法。但歸要義不歸嚴飾。但歸要慧不歸于識。歸分別要不歸多辭。但歸于法不歸于人所歸導利一切眾生。美辭嚴飾離諸想會。講說分別歸于要義而令解脫。于色想會講說分別歸于要慧而度脫之。在于多辭而合會矣。說色平等令歸正說而度脫之。依于人會分別勸化。使歸于法而度脫之。假使會在六十二見。為分別說譃無之要使度脫之。設集游在一切諸想因緣之惑。解脫無想而度脫之。游在三界分別無愿而度脫之。集在欲行。解脫空凈而度脫之。集在嗔恚。分別慈心而度脫之。會游愚行。解說緣起十二相連而度脫之。入于貪會。分別現說施度無極而度脫之。在犯禁眾。分別現說戒度無極而度脫之。在嗔恚眾。分別現說忍度無極而度脫之。在懈怠眾。分別解說進度無極而度脫之。在亂意眾。分別現說禪度無極而度脫之。在邪智眾。分別現說慧度無極而度脫之。在凡夫眾。分別現說圣諦之議而度脫之。在四倒眾。分別現說無�？嗫辗巧碇ǘ让撝Ｔ谟谝磺嘘幧w之蔽顛倒邪見迷惑之眾。分別解說無蓋脫門而度脫之。在塵勞眾。分別現說十方諸佛道品之法而度脫之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如來不失度脫。以能不失于解脫者。則無嗔怒。究竟根原無有缺減。本末清涼游諸所趣入干深妙。所逮神智而不可及甚難當矣。過于聲聞緣覺之乘。普能獨步于諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清凈而莊嚴治。寂觀之業(yè)志有所說。而不可盡無量無邊。則于無為無所掛礙修行平等等如虛空。善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法。曉了總持。如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者。普以暉曜多所開明。向于無為而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。是為如來第十一不共諸佛之法。復次寶女。行菩薩道。以慧為尊慧為勢力。歸于要慧講論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治圣道。興顯所行求于超異。凈修神通成一切智。修行道意具足究竟。則得圣達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發(fā)。若無欲心知無欲心之所興發(fā)。若有嗔恚心知嗔恚心之所興發(fā)。離嗔恚心知離恚心之所興發(fā)。若有愚癡心知愚癡心之所興發(fā)。離愚癡心知離愚癡心之所興發(fā)。若有塵勞心知塵勞心之所興發(fā)。離塵勞心知離塵勞心之所興發(fā)。若睡眠心知睡眠心之所興發(fā)。離睡眠心知離睡眠心之所興發(fā)。若合會心知合會心之所興發(fā)。離合會心知離合會心之所興發(fā)。若冀養(yǎng)心知冀養(yǎng)心之所興發(fā)。離冀養(yǎng)心知離冀養(yǎng)心之所興發(fā)。若貪他心知貪他心之所興發(fā)。離貪他心知離貪他心之所興發(fā)。若過上心知過上心之所興發(fā)。若無上心知無上心之所興發(fā)。若陰蓋心知陰蓋心之所興發(fā)。若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發(fā)。若無決心知無決心之所興發(fā)。若有決心知有決心之所興發(fā)。若有惡心知有惡心之所興發(fā)。若有善德心知有善德心之所興發(fā)。若有罪心知有罪心之所興發(fā)。若離罪心知離罪心之所興發(fā)。若有漏心知有漏心之所興發(fā)。若無漏心知無漏心之所興發(fā)。若世俗心知世俗心之所興發(fā)。若度世心知度世心之所興發(fā)。若有著心知有著心之所興發(fā)。若無著心知無著心之所興發(fā)。若清凈心知清凈心之所興發(fā)。若薄鮮心知薄鮮心之所興發(fā)。若眾憒心知眾憒心之所興發(fā)。若習更心知習更心之所興發(fā)。若無更心知無更心之所興發(fā)。若邊際心知邊際心之所興發(fā)。若無際心知無際心之所興發(fā)。取要言之若慳貪心布施之心。若犯禁心奉戒之心。若嗔恚心忍辱之心。若懈怠心精進之心。若亂意心禪定之心。若邪智心以正智慧度無極心。凡夫之心圣賢之心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心緣覺乘心若大乘心。若復曉了大道之心。又知苦諦所因而有。是為習諦。是苦盡諦斯為苦盡。向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知本凈慧無所起。究竟本末無所習慧。而知苦諦審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。曉了徑路一切普入。而以等御猶若虛空。無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉凈。彼皆了此四諦之原。審從而有無所造證。開化眾生蠲除諦愿奉行明證。若為群黎講說經法。以所說法得真柔順。而不迷惑亂于緣起。棄捐一切眾邪異見。處入中正觀因緣法。則了諸法解報應緣。不在己土不在人土。不在壽土不在命土。亦復不在眾生之土。知彼無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所識而致名色。知名色緣而致六入。知六入緣而致習更。知習更緣而致痛癢。知痛癢緣而致恩愛。知恩愛緣而致所受。知所受緣而致所有。知所有緣而致于生。知所生緣而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因緣致大陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀戚大陰之身便永盡矣。彼造斯觀。其無明緣。非己身緣。亦非人緣。無壽無命。無眾生緣。設使無我無人無命無眾生者。斯則為空。已知空者不計有常。亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則于過去而無所生亦無所起。設于過去而無所生無所起者。則于三世而無所著。已于三世無所著者悉無所獲。則無所有為自然矣。已無所有自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去來路者則第一議。以第一議則曰正真。已為正真彼佛真辭。已佛真辭則無所諍。已無所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之。從習不順則習無明。以習無明便致行識名色六入習更痛愛受有生老病死啼泣哀戚集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所倚諸見悉究暢知。因緣報應而合會成。已能分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。已無根源則睹中正。假使不得諸法根源。于彼何緣當有中正。其中正者為何等類。彼以超度無限正法。則離彼此中間之法。便能講說無量中正經典之要。以能奉行如是法者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至真終不違損度知見慧。設能不違度知見慧。以度知見慧尋能遵修力進三昧。曉了無量自在總持。而以等御無限中正之法界也。如虛空無有想念。便則講說無形業(yè)慧。分別報應無所忘失。演暢平等去來今事。而目睹察一切眾生諸根所趣。說其精進慧之所解。分別決了無央。數身不可計形。嗟詠解說世間之行。而善建立講無盡事。宣布顯現無量之信。若干種信又分別說。一切方面諸內分部。悉能周達決無限難。諸所游步說進退慧。演無思議諸法之門。宣示一切禪定脫門三昧正受。塵勞之欲嗔恚之結。構諸黎庶終始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數無陰蓋慧。普現無量若干之變。往古世事而皆念之。又咸觀察靡所不睹。而悉曉了宣布無量無蓋。天眼徹視而悉說之。一切諸礙悉無有余。已能解脫除諸礙慧。一切漏盡及為慧耳。設無所有已為慧者。講無畏慧。皆無差特平等如稱。不斷佛事講說大哀勢力之慧。隨人本行而嘆說法。贊揚諸法無有處所。開化眾生則轉法輪無有懈怠。差特之慧宣布深奧若干殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之力而為感動。一切聲聞緣覺之乘所不能及。是為如來十二不共諸佛之法。復次寶女。行菩薩道。興造圣業(yè)不求名號。則以己身興智慧業(yè)。不復設造一切身穢諛諂欺詐。無兇害行無慳貪行。常修梵行。身精進事則順道行。不為身患不逼他人。依度無極行大悲哀。常為眾生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明。等自在已睹一切形。悉能示現諸色三昧。曉了普入總持之要。如來現已無數之形若干種像顏容之類。一切天龍鬼神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農夫工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又無數人不可稱計百千之眾。悉來會坐。佛現無量威儀禮節(jié)。顏貌形像而為最尊。為長為上為極大人為無量正。而為眾會講說經法。勸化發(fā)遣多所誘進。中間沒身忽然不現。眾人因解。是故大會各各相合。共坐說議眾人歡喜。所演智慧寂然經行。若有睹者不以為厭。若所說者益用踴躍心逮悅豫。不復歡喜一切欲樂境界財業(yè)。設沒不現靡不渴仰。欲得奉覲聽說經典。設有睹者。貪欲之著恩愛之見。聞所說法好樂聽受。因斯報應至于無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業(yè)。是為如來十三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。造圣慧業(yè)不求名聞。彼口所說惟興慧事。不為一切瑕惡諛諂佞邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無粗辭而不讒人。言辭柔潤不為獷說言輒說法。其口所宣不令己身及與他人心懷惱熱�？谥f如佛教法議歸于善�？谥f言辭則可眾生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在。善修寶事三昧之定。得達三品曉了總持。如來所入以一口辭。以一法言普入一切。宣暢諸音等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲。則合于議不違法理。至誠柔順觀因緣法。除諸瑕穢而離愛欲。寂定游已必當獲致至誠之報乃至滅度。是為如來十四不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業(yè)不慕名色。以心思念圣慧所興。則令眾生離于瑕惡所著邪佞無明嗔恚倒見之事。遵修正見而行慈悲。等心黎庶不舍道意。遵奉慧已究竟具足。不為自大亦無慢恣。行是法已逮成佛道。斯謂如來心之所念精修圣慧志所暢達心等慧事圣明自在。彼已達已。一切慧心等圣自在。善修現在諸佛目前顯立三昧。所念清凈曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切眾生心念。已心等故則能普等一切黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸助。心猶若幻。本性清凈。一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行。以眾生法等入己身。所修道法一切諸身猶若現影。若能以慧等御諸身。一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者。發(fā)意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無能轉移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門梵天無能進退。是為如來十五不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至真無掛礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。無所掛礙無有陰蓋。身所行業(yè)威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲。分別演說無量法門。斯諸過去如來言辭。則無有二。十方國土諸佛正覺。及眾正典。普諸黎庶一切菩薩。亦復如之。達諸聲聞緣一覺眾一切諸人因緣罪福。所可念行。則復篤信過去如來心之所行光明之曜清凈無量無有陰蓋。信斯過去諸如來者。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦無畏難。諸佛境界不可思議。曉了眾生如是比像。悉樂諸法因勸助之。以行此法究竟具足。逮成佛道。斯名如來過去無量無損智慧所現自在。彼以過去自在智慧。則復善修于勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而知過去諸如來眾。各各異名壽命之限。于其中間無邊之慧。欲求根源悉能盡極。過去菩薩聲聞緣覺亦復如是。眾生群萌所可造行。人所修業(yè)善惡禍福。有如過去一切劫數。以何等劫成為正覺。覺未覺者。于某劫中。而有若干如來至真等正覺。斯諸如來亦于彼劫。說無限量無礙之際不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界其名各異。若有雜穢若復清凈。多少大小細軟微妙。塵勞限數所入之處。如其順應十方處所。金剛羅網分別所入。諸根羅網所入境界。一切過去無有邊際。諸佛國土不可究竟得其邊際。如來于此一切普說斯過去事。無有捐忘悉能決了。斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是為如來十六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道聞諸如來至真等正覺慧無掛礙。斯諸正覺普則周旋一切世界。身無央數無有陰蓋。身之所行威儀禮節(jié)悉篤信之。音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法教。乃入無限所說法門。信于當來如來言辭。十方國土諸佛正覺諸法眾生。一切菩薩聲聞緣覺。及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復信知當來諸佛心之所歸。光明威神清凈無數無有隱蓋。信斯當來諸佛之行。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦無所難。而以篤信不可思議諸佛境界。則復于斯為諸眾生勸助合集。如是像法究暢信樂。行此法已究竟具足逮成佛道。斯謂如來當來無數無所損失現慧自在。彼以當來無所損慧。現自在已。則便興發(fā)大哀之力三昧之定。曉了分別師子雷音之總持也。則能了知當來正覺各各異名壽命限量。于其中間說無邊際不可盡極。得其根原。又復識知當來菩薩聲聞緣覺眾生群萌之所行也。黎庶行業(yè)所當遭遇禍福報應。又知當來一切諸劫。而于某劫當成正覺覺諸未覺。又于中間說所歷劫。無有邊際不可盡極得其根原。當來世界各各有名。雜穢清凈多少大小細柔微妙。如諸塵數所有齊限。如來知其無所捐忘。而柔順行十方處所。根原羅網之所有分。悉能普入當來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別說。觀如手掌睹五指矣。是為如來十七不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道聞諸現在如來至真無掛礙慧。斯現正覺其身無數而無陰蓋。諸佛境界身所行業(yè)。身之所趣咸儀禮節(jié)。又其音聲咸遍諸國。無所掛礙聲無覆蔽。皆篤信解不可思議諸佛音響。說于無量諸法道門。斯諸現在如來言辭。而悉信樂�？谒麜场Ｊ絿林T佛正覺及眾經典。一切黎庶諸菩薩等。聲聞緣覺一切人民選擇分別。此諸如來心之所行。心所興業(yè)光明清凈。不可計數無有陰蓋。皆復信此現在如來。不懷狐疑無有結滯。不恐不懼亦無怖懅。諸佛境界不可思議。又復勸化于他眾生。如是色像信樂經典。行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來現在無數無所損失現慧自在。彼以無數現在如來無損智慧現已自在。則便善修離垢照印三昧之定。曉了分別金剛道場之總持也。如來現在普能分別。諸佛名號各各差特。壽命之限悉能宣布。中間回絕而無邊際。不可盡極得其根原�，F在一切諸菩薩眾。聲聞緣覺眾生之行。群萌事業(yè)罪福報應�，F在十方諸劫之數。于其劫中成為正覺。說其根原。現在十方一切國土。各各有名。雜糅清凈多少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數限隨其所順。十方處諸諦根羅網。悉入現在十方世界。于其中間無限邊際。不可盡極得其根原。如來于彼。所說分別無所損耗。此諸如來選擇智慧。如觀手掌察其五指。是為如來十八不共諸佛之法
是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法。無能睹見如來頂相。是為不共諸佛之法。身無限故。如來超殊一切諸形。是為不共諸佛之法。一切人中為最尊故。眾生見佛瑕穢消除。是為不共諸佛之法。身如藥故。如來之行英妙超殊。是為不共諸佛之法。無罪舋故如來無懼。是為不共諸佛之法。得無畏故如來獨步。無有諸漏而得自在。是為不共諸佛之法。遵平等故。如來之心行無所壞。是為不共諸佛之法。曉了賢圣之教誡故。如來調定志性和雅。是為不共諸佛之法。堅住建立于己行故。如來之辯應時而對。是為不共諸佛之法。講說經典無言教故。如來可悅一切眾生心之所念。因曰如來。是為不共諸佛之法。無所進故。如來音聲普聞眾會。不溢在外。是為不共諸佛之法。講說經法而不虛妄。開化應度。救濟諸根令純淑故。一切眾會在于道場。親近睹見如來顏貌。是為不共諸佛之法。變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足。是為不共諸佛之法。如大德無極樹寶柱。大圣體故。如來說法無所侵枉。是為不共諸佛之法。平等覺故。如來之身不可諦視。是為不共諸佛之法。威儀禮節(jié)無希望故。如來之身如師子步。是為不共諸佛之法。于大眾中無所難故。如來游步無有虛妄。是為不共諸佛之法。智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦。是為不共諸佛之法。智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊。是為不共諸佛之法。圣慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜。是為不共諸佛之法。卒對辯故。如來利養(yǎng)名聞流溢。是為不共諸佛之法。無上正真不可盡故。如來之福不可盡極。是為不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成為如來無能當者。是為不共諸佛之法。為大鉤鎖力士之身。而有十力四無所畏。第一最上度無極故。如來無倦常不退轉所說不懈。是為不共諸佛之法。曉了一切眾生根故。又如來者。為無數法而作圣師。是為不共諸佛之法。普于諸世獨尊師故。壽命無量。是為不共諸佛之法。顯法身故。其睹如來若聞音聲。親近稽首無有虛妄。是為不共諸佛之法。為究本末人稽首禮。即令眾生至大安故。如來之慧無有結恨。是為不共諸佛之法。解達三世平等之故。如來講說無有中間是為不共諸佛之法。順法本故。如來蠲除一切掛礙。是為不共諸佛之法。諸不善法永無余故。如來無師。是為不共諸佛之法。已自然達諸法之故。如來普智。是為不共諸佛之法。分別諸覺曉了大道無有余故。是為皆得一切不共諸佛之法