首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第二卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第二卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

三破潛根二。一立三。一述前所破泛立一處

阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見(jiàn)內(nèi)故不居身內(nèi)。身心相知不相離故不在身外。我今思惟。知在一處 雙敘別立。文顯易知 二問(wèn)今所立答在諸根

佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內(nèi)。而能見(jiàn)外。如我思忖。潛伏根里 知外而不知內(nèi)。非根而何。此即妄計(jì)識(shí)心潛五根里 三舉喻所成復(fù)伸潛理二。一舉喻合法

猶如有人。取琉璃椀。合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見(jiàn)。隨即分別 琉璃喻根。眼喻于識(shí)。眼根色凈不能礙心。同琉璃椀不礙于眼。隨照一境。心隨根知。若此成立。乍觀可爾。洎乎推破。同喻不成 二據(jù)理成立

然我覺(jué)了能知之心不見(jiàn)內(nèi)者。為在根故。分明矚外無(wú)障礙者。潛根內(nèi)故 但知妄計(jì)。不覺(jué)隨語(yǔ)過(guò)生。下文即破 二破二。一正破三。一躡喻定其俱見(jiàn)

佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃 略牒語(yǔ)簡(jiǎn)可以意知

彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見(jiàn)山河。見(jiàn)琉璃不。如是世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見(jiàn)琉璃 遠(yuǎn)觀物像。近見(jiàn)琉璃。問(wèn)答極成。故云如是 二據(jù)法責(zé)其獨(dú)觀

佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當(dāng)見(jiàn)山河。何不見(jiàn)眼 喻則近遠(yuǎn)俱見(jiàn)。法則唯見(jiàn)山河。既失近觀。何成同喻。法喻不等。潛根理虧。下更縱破令無(wú)所據(jù) 三縱見(jiàn)不見(jiàn)咸失

若見(jiàn)眼者。眼即同境不得成隨 設(shè)使見(jiàn)眼。即成敵對(duì)。云何前言隨即分別。此有自語(yǔ)相違過(guò)也

若不能見(jiàn)。云何說(shuō)言此了知以潛在根內(nèi)如琉璃合 結(jié)成法喻不齊過(guò)也。二過(guò)既彰。潛根理喪 二結(jié)破

是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里如琉璃合。無(wú)有是處 四破見(jiàn)內(nèi)二。一約見(jiàn)暗以成立

阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對(duì)佛開(kāi)眼見(jiàn)明。名為見(jiàn)外。閉眼見(jiàn)闇。名為見(jiàn)內(nèi)。是義云何 此中立意。復(fù)宗歸內(nèi)。最先所計(jì)心在身中。佛即推征不合在內(nèi)。以不能見(jiàn)身中物故。由此轉(zhuǎn)計(jì)身外潛根。及至窮研。二俱不當(dāng)。再思理道。在內(nèi)義長(zhǎng)。遂立藏暗竅明。責(zé)無(wú)不見(jiàn)內(nèi)過(guò)。七竅明露五藏黯然。開(kāi)竅緣明。合眼對(duì)暗。明暗若見(jiàn)。內(nèi)外俱緣。由是在內(nèi)決無(wú)所惑 二約對(duì)眼以推破二。一難破二。一破前計(jì)二。一雙征

佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)。此暗境界為與眼對(duì)為不對(duì)眼 征訖 二雙破二。一破對(duì)二。一對(duì)眼不屬內(nèi)

若與眼對(duì)。暗在眼前。云何成內(nèi) 對(duì)眼在前前豈成內(nèi) 二外室成焦腑

若成內(nèi)者。居暗室中。無(wú)日月燈。此室暗中皆汝焦腑 若謂不論前后但是見(jiàn)暗便即內(nèi)者。汝處幽室。無(wú)三光時(shí)。比室黯然。應(yīng)是汝內(nèi)。以同暗故。焦腑即內(nèi)也。應(yīng)立量云。汝處幽室。應(yīng)汝焦腑。以是暗故。同汝見(jiàn)暗 二破不對(duì)

若不對(duì)者。云何成見(jiàn) 未曾見(jiàn)有 境不對(duì)眼而稱見(jiàn)物 二破轉(zhuǎn)計(jì)二。一牒計(jì)奪破

若離外見(jiàn)。內(nèi)對(duì)所成 牒轉(zhuǎn)計(jì)也。此計(jì)。由前以暗室暗例眼前暗。不合成內(nèi)�？直擞�(jì)云。我所見(jiàn)暗與暗室暗二體不同。何也。彼暗室暗是身外暗。名為外見(jiàn)。以是開(kāi)眼之所緣故。我所見(jiàn)暗是身內(nèi)境。名為內(nèi)對(duì)。以是合眼之所緣故。今取合眼所對(duì)之暗名為見(jiàn)內(nèi)。非同所見(jiàn)室中暗爾。如何不得見(jiàn)暗名內(nèi)。故此牒也。然諸師敘計(jì)殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而已有智請(qǐng)?jiān)�。無(wú)執(zhí)麻矣

合眼見(jiàn)暗。名為身中。開(kāi)眼見(jiàn)明。何不見(jiàn)面。若不見(jiàn)面內(nèi)對(duì)不成 奪破也。設(shè)許合眼對(duì)暗名見(jiàn)身中。亦應(yīng)開(kāi)眼對(duì)明而見(jiàn)自面。內(nèi)屬于暗。尚許返見(jiàn)。面屬于明。豈無(wú)返見(jiàn)。一成則俱成。一破則俱破。故云若不見(jiàn)面內(nèi)對(duì)不成 二展轉(zhuǎn)縱破四。一在空非內(nèi)同他破

見(jiàn)面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。若在虛空。自非汝體 設(shè)汝執(zhí)言能見(jiàn)面者。汝心及眼應(yīng)處虛空。以根境相對(duì)方成見(jiàn)故。若許處空。顯是在外。如何復(fù)執(zhí)心居身內(nèi)。又若在空即同他人。自然不是汝之心體。此之二過(guò)。應(yīng)立量云。汝之心靈。定不在內(nèi)。見(jiàn)汝面故。猶如他人。破次過(guò)者。但改宗云定非汝體。因喻如前 二他見(jiàn)還同己體破

即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面。亦是汝身 汝或執(zhí)言。雖見(jiàn)我面。定是我體。即復(fù)破云。佛亦見(jiàn)汝。應(yīng)是汝身。應(yīng)立量云。如來(lái)之身定是汝體。見(jiàn)汝面故。如汝心眼。設(shè)或不許佛身是汝。汝之心眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根身互闕能知破

汝眼已知。身合非覺(jué) 又若汝心能見(jiàn)面者。本分身處應(yīng)無(wú)知覺(jué)。以在眼根處虛空故。身若有覺(jué)。眼必?zé)o知。在一不在一。經(jīng)文巧。略故不言也 四二覺(jué)應(yīng)成兩佛破

必汝執(zhí)言身眼兩覺(jué)。應(yīng)有二知。即汝一身應(yīng)成兩佛必 汝現(xiàn)今眼根自知身處自覺(jué)非互闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。皆當(dāng)作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉(zhuǎn)破逐。皆由前文內(nèi)對(duì)所成見(jiàn)面之執(zhí)妄情紛擾執(zhí)計(jì)多端。故盡破之令無(wú)所救 二結(jié)破

是故應(yīng)知。汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者。無(wú)有是處 五破隨合二。一引經(jīng)成立

阿難言。我常聞佛開(kāi)示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生 引教也。第八本識(shí)變生三境。故云心生法生。境界風(fēng)動(dòng)能起識(shí)浪。故云法生心生。今雖通舉。要取后句法生心生以為據(jù)也

我今思惟。即思惟體。實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處 現(xiàn)今思惟。誠(chéng)有緣慮。及推所止。三處元非。應(yīng)知。隨境而生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛言。必?zé)o虛論 二牒計(jì)推破二。一正破二。一破無(wú)體

佛告阿難。汝今說(shuō)言。由法生故種種心生隨所合處心隨有者 牒前計(jì)也

是心無(wú)體。則無(wú)所合 既言因法有心。應(yīng)知心本無(wú)體。無(wú)體言合。理必不然。一法云何合。斯之謂矣

若無(wú)有體而能合者則十九。界因七塵合。是義不然 若汝堅(jiān)執(zhí)無(wú)體能合。十九界第七塵。體畢竟無(wú)。亦應(yīng)有合。世間學(xué)者誰(shuí)信有之。故云不然 二破有體二。一內(nèi)外出入不成破二。一正奪破

若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。還見(jiàn)身中。若從外來(lái)。先合見(jiàn)面 挃(陟栗切)猶觸也。以手觸身。必先知覺(jué)。既言有體。不無(wú)所止。內(nèi)外二處必從一緣。故今雙詰。難同前破 二破轉(zhuǎn)救二。初救

阿難言。見(jiàn)是其眼。心知非眼。為見(jiàn)非義 轉(zhuǎn)救也。若如前難。令見(jiàn)面等。理恐不然。以心能鑒覺(jué)。但名為知。眼有照明。方稱曰見(jiàn)。若將心知。為眼見(jiàn)者。必?zé)o此理。故云非義 二破

佛言。若眼能見(jiàn)。汝在室中。門(mén)能見(jiàn)不 引喻難也。如世間人稱見(jiàn)外者。必待出門(mén)方名人見(jiàn)。若人居室。門(mén)豈自見(jiàn)。門(mén)眼也。人心也。汝稱眼見(jiàn)。理恐不然

則諸已死尚有眼存。應(yīng)皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者云何名死 舉事破也。若眼名見(jiàn)。死者眼存。心識(shí)離體。豈說(shuō)有見(jiàn)。有見(jiàn)非死。死必?zé)o見(jiàn)。稱見(jiàn)在眼。不其謬哉 二一多遍局非理破二。一總征

阿難。又汝覺(jué)了能知之心若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體 一多心體也。遍局身體也。余文可知 二別破二。一一體多體義失

若一體者。則汝以手挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺(jué)。若咸覺(jué)者。挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所。則汝一體自不能成 破一也。心體若一。四處咸同。一支受觸。四應(yīng)俱覺(jué)。設(shè)許俱覺(jué)。失本觸處。故云無(wú)在。若覺(jué)元所觸處。一體之義豈存

若多體者則成多人。何體為汝 破多也。汝心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體之內(nèi)誰(shuí)為阿難。故云何體為汝 二遍與不遍理非

若遍體者。同前所挃 破遍也。挃一支時(shí)四支應(yīng)覺(jué)。故云同前

若不遍者。當(dāng)汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺(jué)。足應(yīng)無(wú)知。今汝不然 破不遍也。若汝執(zhí)心不遍身者。頭足之觸同時(shí)而下。一合有覺(jué)。一當(dāng)不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然 二結(jié)破

是故應(yīng)知。隨所合處心則隨有。無(wú)有是處 六破中間二。一引經(jīng)成立

阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)。世尊亦言。心不在內(nèi)亦不在外(引教文也)如我思惟。內(nèi)無(wú)所見(jiàn)。外不相知。內(nèi)無(wú)知故在內(nèi)不成。身心相知在外非義 合教理。也不相知者。合云外又相知�？治恼`耳

今相知故。復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)在中間 正立中也 二據(jù)理推破二。一推破二。一就身處以隨破二。一定其中位

佛言。汝言中間。中必不迷。非無(wú)所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身 若心在中。中應(yīng)無(wú)惑。必有所在。何者為中。故舉身處以定中位 二隨計(jì)斥破二。一在身無(wú)中破

若在身者。在邊非中。在中同內(nèi) 若汝于身立中位者。身有中邊。若居身中。與內(nèi)何別。應(yīng)合見(jiàn)內(nèi)。若就身邊。邊則非中。便有自語(yǔ)相違過(guò)也 二在處不定破

若在處者。為有所表。為無(wú)所表。無(wú)表同無(wú)。表則無(wú)定。何以故。如人以表表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂 若身外處立中位者。必須約表。何處是中。若不可表。即畢竟無(wú)。猶如兔角。若可表示。即成不定。東西南北皆可道故。能表既亂。心應(yīng)混雜。理應(yīng)不然 二托根境以立中二。一立

阿難言。我所說(shuō)中。非此二種。如世尊言。眼色為緣生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無(wú)知。識(shí)生其中。則為心在 身處二種。非我立意。眼色為緣生眼識(shí)者。豈非尊言。今約根境兩楹之間。以立中位。心在此也。根能照境。故云分別 二破二。一總征

佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二 以此為中。為復(fù)兼帶根塵二法。為不爾耶 二別破二。一破兼二。一若兼成雜破

若兼二者。物體雜亂 因心所兼。根塵相雜。塵亦分別。根亦無(wú)知。物即塵也。體即根也 二不雜非中破

物非體知。成敵兩立。云何為中 今若不雜。物自無(wú)知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中云何存 二破不兼

兼二不成。非知不知。即無(wú)體性。中何為相 不兼根故。名為非知。不兼境故。名非不知。二義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位自無(wú) 二結(jié)破

是故應(yīng)知。當(dāng)在中間。無(wú)有是處 七破無(wú)著二。一引經(jīng)成立

阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪。常言。覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著。名為心不 既非內(nèi)外中間。即知心無(wú)所著。而不知佛意破妄無(wú)體令識(shí)本真。如云。三際求心心不有。心不有故妄元無(wú)。妄心無(wú)處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其文。妄立無(wú)著。便謂合教。舉世修行多作此計(jì)。但一切時(shí)都無(wú)所著即我真心。而不知執(zhí)此無(wú)著亦是妄想。楞伽云。無(wú)心為心量。我說(shuō)為心量。故下破之 二據(jù)理推破二。一破二。一牒計(jì)雙征

佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性俱無(wú)在者。世間虛空水陸飛行諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無(wú) 汝言一切無(wú)著。一切不出水陸空行。即汝無(wú)著之心。決定于彼一切法上。為在不在。在即著也。若在不在。二俱有過(guò)。如下破之 二展轉(zhuǎn)推破三。一不在同無(wú)破

無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著 無(wú)者不在也。若此決定不著諸法。何處是心名為不著。便同世間龜毛兔角畢竟無(wú)體。體既全無(wú)。而欲名誰(shuí)為不著耶 二有體成著破

有不著者。不可名無(wú) 若此不著之心是有體者。則不可言不在一切。無(wú)猶不在也 三雙指二過(guò)結(jié)責(zé)前非

無(wú)相則無(wú) 指初過(guò)也。無(wú)即不在也。相即一切也。不在諸相。則是無(wú)體。如兔角等

非無(wú)即相 指次過(guò)也。非無(wú)有體也。體若必有。即在一切。故云即相

相有則在。云何無(wú)著 結(jié)前非也。相若有心。則名為著。云何妄立不著義耶 二結(jié)

是故應(yīng)知。一切無(wú)著名覺(jué)知心。無(wú)有是處 此上七段。破妄所依竟。然凡情所計(jì)雖復(fù)萬(wàn)差。因依之處不過(guò)此七。欲推妄體。先破所依。其猶城陷則賊亡巢傾則卵覆。征雖有七。處則唯五。第四第七無(wú)別處故。隨合無(wú)著。似破能依。正意在所。詳之可見(jiàn) 次破妄顯真二。一破妄心顯真心三。一阿難伸請(qǐng)二。一責(zé)躬遭難

爾時(shí)阿難。在大眾中。即從座起 此下皆咨求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽(tīng)眾咸坐。欲有請(qǐng)問(wèn)。從座而作。如禮請(qǐng)益則起。更端則起。將有承聽(tīng)。必須復(fù)坐。經(jīng)有退坐一面。儒有居與汝言。皆令攝儀受法無(wú)謬也。言座起者。從法空體起悲濟(jì)用也

偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。見(jiàn)王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。然此以表將荷大法之重?fù)?dān)耳

右膝著地 胡跪也。屈智就理。期證入故。皆言右者。順而無(wú)逆合掌 信解冥符。俾悟入也。已上皆身業(yè)

恭敬 意業(yè)也。謹(jǐn)肅曰恭。仰重曰敬

而白佛言 此上皆是經(jīng)家綴緝敘敬儀也。下即口業(yè)

我是如來(lái)最小之弟 解飯之子。得道夜生。于諸弟中。是最小故

蒙佛慈愛(ài)。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未得無(wú)漏 見(jiàn)惑雖除。俱生全在。至下方得第二果故

不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣 真實(shí)邊際。即至極義。此即大教所指示處�；谶^(guò)責(zé)躳。遭難未證。蓋由不知此所詣處。即如來(lái)藏體也。二請(qǐng)示修行唯愿世尊。大慈哀愍。開(kāi)示我等奢摩他路。令諸闡提墮彌戾車(chē) 涅槃經(jīng)云。一闡云信。提云不俱。信不具足名曰闡提�；蛟品贌�善根。此即斷善根眾生也。彌戾車(chē)。此云樂(lè)垢穢人。此等全不識(shí)佛法。即邊邪不正之見(jiàn)。由不正見(jiàn)。即謗正法。死墮邊地。永不識(shí)佛。墮毀也。阿難請(qǐng)意。自得正修。識(shí)知真際。即離邪見(jiàn)。庶幾成佛。亦冀。展轉(zhuǎn)令無(wú)信根斷善眾生。毀滅邪見(jiàn)。識(shí)佛正法。自利利他始為正請(qǐng)

作是語(yǔ)已。五體投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨 請(qǐng)罷展禮。深樂(lè)聞也。傾心渴仰。翹誠(chéng)佇望。敬聞開(kāi)示誨令得入 二如來(lái)現(xiàn)瑞

爾時(shí)世尊。從其面門(mén)放種種光。其光晃曜。如百千日 將陳法利。宜先表報(bào)警動(dòng)令信也。前放頂光。表體無(wú)說(shuō)。此從口放。欲顯言詮。聲色用中無(wú)非智體。種種百千。具足眾德破無(wú)明暗如日之照

普佛世界六種震動(dòng) 三種世間不離本覺(jué)。名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無(wú)明堅(jiān)厚。土石成形。震動(dòng)既屬佛光。妄本必為智拔。六震動(dòng)相。如華嚴(yán)說(shuō)

如是十方微塵國(guó)土。一時(shí)開(kāi)現(xiàn) 六情妄隔。國(guó)土殊形。妄執(zhí)既融。十方開(kāi)現(xiàn)

佛之威神。令諸世界合成一界 妄執(zhí)未融六情殊隔。真智一發(fā)法界洞然。誰(shuí)為自他。故成一界。即欲說(shuō)如來(lái)藏心之先瑞也

其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國(guó)。合掌承聽(tīng) 因果不二。不二之體本周法界。名大菩薩。無(wú)明即明無(wú)所移動(dòng)。名住本國(guó)。冥合此理隨順不逆。名合掌承聽(tīng)。大眾將悟斯理。故今預(yù)此表示。法華說(shuō)一乘竟。十方世界通為一佛國(guó)土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末經(jīng)。大眾領(lǐng)悟。是此所表也 三正為開(kāi)示三。一雙示真妄二源二。一總斥不了

佛告阿難。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺(jué)無(wú)常等四。故云種種。無(wú)始無(wú)明熏習(xí)成種。種必有果。子子相生。熏習(xí)不斷。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語(yǔ)。此云線貫珠。經(jīng)云。諸法于識(shí)藏。藏于法亦然。更互為果性。亦常為因性。應(yīng)法師云。惡叉樹(shù)名。其子形如沒(méi)食子。彼國(guó)多聚以賣(mài)之。如此間杏仁。故以為喻。喻惑業(yè)苦也

諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪見(jiàn)。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔羅。此云殺者

皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌�？v經(jīng)塵劫。終不能得 明失所以也。迷真習(xí)妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數(shù)。心期正覺(jué)。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習(xí)。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫 二別示二源二。一示妄源

云何二種。阿難。一者無(wú)始生死根本 標(biāo)指也

則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者 正顯也。眾生受身。輪回五道。莫窮初際。故云無(wú)始聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。故曰攀緣。造善惡因。受苦樂(lè)報(bào)。死此生彼。皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。故云為自性者。吁哉世人。莫不用此攀緣妄心以為真性。執(zhí)妄心為佛心。恃此修行。轉(zhuǎn)增我慢。涅槃經(jīng)云。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。計(jì)為常者悉是顛倒 二示真源二。一正示

二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體 標(biāo)指也。菩提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無(wú)始。所依之性。本來(lái)不與妄染相應(yīng)。故云元清凈體。何者是耶下云

則汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者 正顯也。第八梨耶。于諸識(shí)中。最極微細(xì)。名為識(shí)精。此微細(xì)識(shí)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。覺(jué)義即是此文元明。元明者本覺(jué)也。不覺(jué)即是無(wú)明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異。名為識(shí)精。從此變起根身種子器世間等。名生諸緣。識(shí)相既現(xiàn)。元性即隱。名緣所遺者。遺失也。故下文云。一切眾生從無(wú)始來(lái)迷已為物失于本心。對(duì)法經(jīng)云。無(wú)始時(shí)來(lái)界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂矣 二斥迷

由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺(jué)抂入諸趣 本明周偏含裹無(wú)余。妙覺(jué)湛然斯須匪離。步步是道。故云雖終日行。日用罔知。故云迷不自覺(jué)。真所謂持珠乞匃。懷寶迷邦。抂受淪躓。誠(chéng)可憐愍 二正推真妄二體四。一推征妄體四。一屈指推征四。一舉拳以問(wèn)

阿難。汝今欲知奢摩他路。愿出生死 奢摩他即出生死到涅槃之道路也

今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)如來(lái)舉金色臂屈五輪指語(yǔ)阿難言。汝今見(jiàn)不 地水火風(fēng)空輪各對(duì)一指。又一一指端有千輪相。故云輪指。屈指問(wèn)見(jiàn)。意欲推心 二約見(jiàn)以詶

阿難言見(jiàn)。佛言。汝何所見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指為光明拳。耀我心目 佛手金光。耀我心目。此即心目俱見(jiàn) 三再審誰(shuí)緣

佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難言。我與大眾。同將眼見(jiàn) 舉拳初問(wèn)便言耀我心目。再審誰(shuí)見(jiàn)。又卻獨(dú)不言心。意引推征明露妄想。師資善巧。共破執(zhí)情。善哉大權(quán)。懸知今日 四別推心見(jiàn)

佛告阿難。汝今答我。如來(lái)屈指為光明拳耀汝心目。汝目可見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀 當(dāng)猶對(duì)也。汝目顯然。故云可見(jiàn)。又汝眼實(shí)可見(jiàn)我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見(jiàn)。何者是心。研核至窮。妄想須顯 二正陳妄體

阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我將為心 能推之心。攀緣妄想。生死輪轉(zhuǎn)是此為根。固執(zhí)既深。河沙叵算。故今呈露必待破除 三頓呵令問(wèn)

佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等 世尊現(xiàn)相以呵叱。過(guò)之深也。阿難驚起以避座。執(zhí)之重也。情之主宰皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕咄呵聲。矍(居縛反)逸起貌 四克示非真

佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘� 前塵之相本自虛妄。從識(shí)變生。猶如影像。而復(fù)引起念想。緣慮名之為心。心之與境二俱虛妄。此心及境即真如海中一浮漚耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所現(xiàn)物。浮塵既現(xiàn)。實(shí)體即隱。能覆能暗。故云惑汝真性

由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn) 此之妄想。能損法身。能傷慧命。功德法財(cái)由之喪失。名之為賊。迷而不識(shí)。認(rèn)為真常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歷劫貧窮。故失元常。受輪轉(zhuǎn)也。故下文云。睧擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物棄之大海。唯認(rèn)浮漚。迷中倍人。真可憐愍 二顯示真心者。真心之體本周法界。非妄非真。絕言離相。能攝一切世間出世間法。然具三大。通二門(mén)。若約真如門(mén)顯此心者。則亡因果。絕染凈�？谡勣o喪。心緣慮亡。無(wú)法可破。無(wú)法可會(huì)。此則唯顯體大義也。若就生滅門(mén)顯此心者。則彰染凈。明體用。顯真妄。論因果。有修有證�；蚱苹驎�(huì)。如斯顯示。皆為隨順入于真如。真如之體即一心也。一心真如及生滅相無(wú)二無(wú)別。即三明一。即一論三。故得治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背。已界佛界眾生亦然。今之所顯真心相者。依生滅門(mén)破妄顯也。然破會(huì)之相。諸經(jīng)論中具有此二。蓋隨執(zhí)心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權(quán)實(shí)。若執(zhí)重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性調(diào)柔妄情輕薄。指相即性。一切皆如。猶良馬見(jiàn)鞭影動(dòng)即正。今經(jīng)先破。后會(huì)。俾輕重二執(zhí)皆盡。利鈍兩根俱入。如此段經(jīng)。即明心能生法自性元常。不同前塵分別影事。但隨境轉(zhuǎn)體是無(wú)常。下經(jīng)又明。見(jiàn)與見(jiàn)緣。本無(wú)所有。元是菩提妙凈明體。又云。生滅去來(lái)本如來(lái)藏。此則先令明識(shí)真妄。后令了妄即真。洎乎開(kāi)悟無(wú)妄可了。即云皆即菩提妙明元心。維摩法華皆有此意。如調(diào)馬善醫(yī)適時(shí)御物。在座根性既殊。說(shuō)者理須兼二。如來(lái)善巧。妙達(dá)時(shí)機(jī)。文二。一阿難伸疑二。一別敘疑三。一發(fā)心修行疑

阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛(ài)佛故。令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土。承事諸佛及善知識(shí)。發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心 起意修行。親近善友。即是發(fā)菩提心。如來(lái)常教令發(fā)此心。今復(fù)何故說(shuō)為非心。故敘為難。淮涅槃經(jīng)。發(fā)菩提心不是佛性。師子吼云。若一切眾生先有佛性。何故復(fù)有初發(fā)菩提心者。佛言。菩提之心。實(shí)非佛性。是無(wú)常故。乃至雖念念滅。相續(xù)不斷。名為修道。猶如燈焰。雖念念滅亦能破暗。菩提之心亦復(fù)如是。今經(jīng)欲明如來(lái)藏心常住真性。即是涅槃?wù)�因佛性。發(fā)菩提心乃是緣了。體是無(wú)常。是故阿難同師子吼。以緣了性。難正因性。此則不辨三因常無(wú)常義。妄以為難也 二謗法退善疑

縱令謗法。永退善根。亦因此心 依之修行。能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛說(shuō)非心。誠(chéng)為難信 三無(wú)心土木疑

若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心。同諸土木 土木不能了知。不能修謗。為無(wú)此心。此若非心。土木何異 二總結(jié)請(qǐng)

離此覺(jué)知更無(wú)所有。云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾無(wú)不疑惑。唯垂大悲開(kāi)示未悟 不了正因體遍通情無(wú)情。但執(zhí)修謗之心。便見(jiàn)土木無(wú)性。洎被呵責(zé)此非汝心。由不早辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直為末世多作此計(jì)。用妄心即是佛心�；笳呒热�。卒難領(lǐng)悟。故再三疑難。請(qǐng)為開(kāi)示也 二如來(lái)正顯二。一約現(xiàn)法隨緣以顯心

爾時(shí)世尊。開(kāi)示阿難及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。于師子座。摩阿難頂。而告之言 摩頂安慰也。阿難疑問(wèn)。將謂無(wú)心。今若開(kāi)示。必知體遍。冥合此理。了法無(wú)生。印可決定。名無(wú)生忍。得此忍時(shí)。通達(dá)一切法門(mén)。成就一切佛法。此非小緣。故佛安慰。警動(dòng)其意。是故摩頂也

如來(lái)常說(shuō)。諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵因心成體 總標(biāo)色心。故云諸法。無(wú)別生處。故曰唯心。此法生起。謂由真如不守自性為因。無(wú)始妄想熏習(xí)為緣。因緣和合。成梨耶識(shí)。從此變生根身種子器世間等。如水起波。如鏡現(xiàn)像。故云唯心所現(xiàn)。一切因果者。別舉正報(bào)。圣凡總該。故云一切世界微塵。別指依報(bào)。一切之言亦通此轉(zhuǎn)。既由真心隨緣所現(xiàn)。亦依真心以為自體。如像不離鏡波不離水。如下文云。我常說(shuō)言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現(xiàn)。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。故云因心成體 二約自性不變以顯心二。一舉況

阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌 世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結(jié)。草葉有根種�？|結(jié)因絲麻。太清為名。顯色是貌。妄相尚爾。況真心耶 二正顯

何況清凈妙凈明心性一切心。而自無(wú)體 清凈揀異妄染。妙凈明心。即三德具足。靈鑒無(wú)昧也。雖能隨緣成一切法而一切法不能變動(dòng)。若變動(dòng)者即無(wú)諸法。以不變故為諸法性。如鏡現(xiàn)像不為像變。若為像變。則不能現(xiàn)一切諸像。以不變故為像所依。此亦如是。故云性一切也。豈得妄想不實(shí)真亦無(wú)體。故此責(zé)云而自無(wú)體也 三重破執(zhí)情二。一就執(zhí)定其有性

若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性。必為心者 牒其所執(zhí)也。堅(jiān)守不舍。故云執(zhí)吝。思惟尋伺藉緣托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此為真性者。下即語(yǔ)云

此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)。別有全性 定其有性也。色香等即是事境。有牽心用。故名為業(yè)。既因境有。自性元無(wú)。若保為真。離塵應(yīng)在 二就因顯其唯塵二。一正示唯塵二。一例對(duì)五塵顯

如汝今者承聽(tīng)我法。此則因聲而有分別 因聲分別。全性元無(wú)。色香味觸例此可見(jiàn) 二單就法塵顯

縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事 五境不對(duì)。明了不行。既絕外緣。故云內(nèi)守幽閑也。當(dāng)爾之時(shí)。不無(wú)分別。若便將此內(nèi)分別心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影像事境所發(fā)。亦非全性。乃是意識(shí)在獨(dú)散位。比量別緣。取獨(dú)影境。非是明了同五所取。故云縱滅見(jiàn)聞?dòng)X知也 二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常

我非敕汝執(zhí)為非心 我今非是不徇理道強(qiáng)制敕汝執(zhí)為非心。意顯如來(lái)言無(wú)抂逼也

但汝于心微細(xì)揣摩 但猶獨(dú)也。此觀不由他人獨(dú)于自心諦審揣度研摩理道也。此即理長(zhǎng)即就。何必求人矣

若離前塵。有分別性。即真汝心 若汝研窮此分別體。離六塵外實(shí)有性者。我即容許是汝真心。世人只知即心是佛。曾不子細(xì)度量。此心剎那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想無(wú)暫停時(shí)。故楞伽云。當(dāng)于靜處。觀此妄想流注生滅。凡夫不覺(jué)。妄謂不動(dòng)。故下經(jīng)云。如瀑流水。望如恬靜。流急不見(jiàn)。非是無(wú)流。起信亦云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本已來(lái)念念相續(xù)未曾離念。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明故佛再令微細(xì)揣摩�？�定真?zhèn)?二境去心空足彰虛妄二。一正示

若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事 若離前塵。無(wú)此分別。足顯分別宛是妄想。自性本無(wú)。屬于前塵。故可名為分別影事。如下文云。若真汝心。則無(wú)所去。云何離聲無(wú)分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無(wú)分別性 二釋成

塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角 心因塵有。塵屬無(wú)常。塵既無(wú)常。必歸變滅。皮之不存。毛將安附

則汝法身同于斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍 若汝堅(jiān)執(zhí)無(wú)常之心是真性者。應(yīng)合法身同于斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行。證無(wú)生忍。若了如來(lái)藏心。本周法界本無(wú)生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影如像。執(zhí)此影像。為佛性者。一何鄙哉 四彰其自失

即時(shí)。阿難與諸大眾。默然自失 初聞佛斥此非汝心。則驚疑設(shè)難。將謂無(wú)心。洎乎顯示清凈妙明性一切心本來(lái)遍圓。而為世界因果微塵平等體性。佛雖開(kāi)示。又恐久執(zhí)尚堅(jiān)。再約緣塵。重研妄想。離塵無(wú)體。豈是元真�？鄨�(jiān)執(zhí)不融。法身應(yīng)斷。修證法忍必?zé)o所依。阿難雖未悟真。且知執(zhí)妄是失。故云默然自失 三結(jié)示執(zhí)妄過(guò)失

佛告阿難。世間一切諸修學(xué)人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢 四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時(shí)。智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續(xù)。更無(wú)異念可間雜故。然修此定。能成無(wú)漏。今言不得漏盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無(wú)漏。非別指于滅盡等九。亦可別斥前之九定。雖通無(wú)漏。俱是不了。問(wèn)既修此定。能得無(wú)漏。何故經(jīng)云不得漏盡成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡(luò)經(jīng)中。初嘆喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅漢。秦言過(guò)三有。故知。今言不得漏盡。乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無(wú)學(xué)。佛地始稱。故佛三號(hào)有阿羅訶也

皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)。是故。汝今雖得多聞不成圣果 若了真妄。達(dá)法界性。見(jiàn)與見(jiàn)緣。以現(xiàn)前境。元我覺(jué)明。終不誤執(zhí)生死根本以為真實(shí)。由是不辨認(rèn)妄為真。久處輪回。不成圣果。然阿難亦得初果。以未究竟。故云未得。若約大乘。故無(wú)所惑。二破妄見(jiàn)明真見(jiàn)者。由前佛問(wèn)入道發(fā)心。遂答。因睹如來(lái)勝相。由眼觀見(jiàn)。心生愛(ài)樂(lè)。洎乎舉拳再問(wèn)。復(fù)云耀我心目。七處征詰。三疑拒抗。但且論心。未言其見(jiàn)。蓋心為萬(wàn)法之源。見(jiàn)為六根之首。心有真妄。見(jiàn)具正邪。故前破妄心顯如來(lái)藏。即一真法界離緣絕相是所觀境。境既已說(shuō)。次明能觀之智。智即是慧�；塾貌顒e說(shuō)名為見(jiàn)。見(jiàn)有正邪故須料揀。故下文云。唯愿如來(lái)開(kāi)我道眼得清凈眼等。此蓋先體后用。法如是也。然體用二法不相舍離。體是即用之體。用是即體之用。故前后經(jīng)文。明心則約見(jiàn)而辨。顯見(jiàn)則就心而論。故知一法義分二也。文三。一承前開(kāi)示責(zé)己求哀二。一責(zé)己無(wú)修二。一正敘

阿難聞已。重復(fù)悲淚。五體投地。長(zhǎng)跪合掌 責(zé)己內(nèi)重。涕淚外形。拜而復(fù)跪。冀聞?wù)�說(shuō)

而白佛言。自我從佛發(fā)心出家。恃佛威神。常自思惟無(wú)勞我修。將謂如來(lái)惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道 初心入道。罔解克修。恃賴親因。將惠正受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當(dāng)自證。木不相代斯之謂歟。涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。而未曾染大乘法服。雖復(fù)乞食經(jīng)歷多年。初未曾求大乘法食。衣嚴(yán)法體。食資慧命。不識(shí)本常衣食俱失 二喻顯

譬如窮子舍父逃逝。今日乃知 窮子舍父喻也。絕無(wú)功德法財(cái)以養(yǎng)法身慧命。故云窮子。不識(shí)本真。背清凈覺(jué)。故云舍父。輪轉(zhuǎn)五道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過(guò)誤。故云今日乃知

雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說(shuō)食終不能飽 說(shuō)食不飽喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必須內(nèi)修理觀外助多聞。如人有目日光明照見(jiàn)種種色。若偏文字不習(xí)觀門(mén)。說(shuō)食何異。故大論云。有慧無(wú)多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中有目無(wú)所睹。多聞無(wú)智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無(wú)目。多聞利智慧。是所說(shuō)應(yīng)受。無(wú)聞無(wú)智慧。譬如人身牛 二述迷求解

世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性 煩惱所知。名為二障。由煩惱障障心。心不解脫。造業(yè)受報(bào)。由所知障障慧�；鄄唤饷�。迷法空理。不知諸法性相。若了本性常寂諸法元空。自然擾惱不生。業(yè)性不結(jié)。誰(shuí)曰生死。誰(shuí)為涅槃。涅槃生死猶如昨夢(mèng)。今為所縛。實(shí)為不知。二障名體。如常所辨也

惟愿如來(lái)。哀愍窮露。發(fā)妙明心。開(kāi)我道眼 無(wú)財(cái)之極曰窮。無(wú)上可覆曰露。既無(wú)功德法財(cái)。非窮如何。既無(wú)權(quán)實(shí)父母。非露如何。發(fā)妙明心。破煩惱障也。開(kāi)我道眼。破所知障也。既開(kāi)道眼。見(jiàn)性明心。二障若亡。二執(zhí)隨遣。者成住地。遠(yuǎn)至妙覺(jué)。善哉妙請(qǐng)。不亦至哉 二放光灌頂許為宣說(shuō)二。一放光灌頂

即時(shí)如來(lái)從胸萬(wàn)字涌出寶光 前光從口。此光從胸者。前文從說(shuō)顯心。此文從心發(fā)見(jiàn)。萬(wàn)字者。表無(wú)漏性德。梵云阿悉底迦。此云有樂(lè)。即是吉祥勝德之相。有此相者。必受安樂(lè)。則天長(zhǎng)壽二年。權(quán)制此字。安于天樞。其形如此。卍音為萬(wàn)字。佛胸前有此之形。然八種相中。此當(dāng)?shù)谝�。謂吉祥萬(wàn)德之所集也

其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界一時(shí)周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂。旋至阿難及諸大眾 體既具德。用不離體。用亦具德。故云有百千色。一時(shí)周遍者。無(wú)漏凈眼。普見(jiàn)十方。智照無(wú)遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智果必同。及諸大眾乘因不二 二許為開(kāi)顯

告阿難言。吾今為汝。建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。得清凈眼 根本智性因茲顯發(fā)能建大義。名大法幢。三德秘藏不縱橫并別。故云妙。十地見(jiàn)之如隔羅縠。故曰微。惟佛與佛乃能究盡。故曰密。心即體也。眼即用也 三約破執(zhí)廣辨見(jiàn)性二。一且示見(jiàn)性惟心二。一舉前問(wèn)答引出常情二。一舉前所答問(wèn)其因由二。一問(wèn)因

阿難。汝先答我見(jiàn)光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰(shuí)見(jiàn) 此問(wèn)有三。正在誰(shuí)見(jiàn)。余即兼耳 二答由

阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清凈所生。故有光明。我實(shí)眼觀。五輪指端屈握示人。故有拳相 先光。次見(jiàn)。后拳也。不從問(wèn)次者。文便故也。閻浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹(shù)。其金出彼河。此則河因樹(shù)名。金因河稱也�；蛟�。閻浮果汁。點(diǎn)物成金。因流入河。染刀為金也。其色赤黃。兼帶紫焰故也。觀經(jīng)疏說(shuō)。閻浮檀金。超過(guò)紫磨金色百千萬(wàn)倍。唯圣所知。佛身光明猶如聚目。紫磨必不如此。赩許力反。大赤色也

二且約無(wú)拳。例其無(wú)見(jiàn)二。一約無(wú)拳以例問(wèn)二。一舌語(yǔ)

佛告阿難。如來(lái)今日實(shí)言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開(kāi)悟 無(wú)智之人�？v喻難明。故舉智者因喻開(kāi)悟 二正例

阿難。譬如我拳。若無(wú)我手。不成我拳。若無(wú)汝眼。不成汝見(jiàn)。以汝眼根。例我拳理。其義均不 以其情見(jiàn)必然故。順清而問(wèn)。待其伸答。后乃奪之 二據(jù)常情以類答

阿難言。唯然世尊。既無(wú)我眼。不成我見(jiàn)。例如來(lái)拳。事義相類 果然情見(jiàn)不出于斯。故答相類 二約盲緣境以?shī)Z破六。一奪

佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無(wú)手人。拳畢竟滅。彼無(wú)眼者。非見(jiàn)全無(wú) 意明盲雖無(wú)眼心中有見(jiàn)。后自釋之 二驗(yàn)

所以者何。汝試于途。詢問(wèn)盲人汝何所見(jiàn)。彼諸盲人必來(lái)答汝。我今眼前唯見(jiàn)黑暗。更無(wú)他矚。以是義觀。前塵自暗。見(jiàn)何虧損 盲雖不見(jiàn)明。還能見(jiàn)暗。即此見(jiàn)暗亦名為見(jiàn)。故云見(jiàn)何虧損 三難

阿難言。諸盲眼前唯睹黑暗。云何成見(jiàn) 常情見(jiàn)暗。不名為見(jiàn)。故以此難 四征

佛告阿難。諸盲無(wú)眼唯觀黑暗。與有眼人處于暗室。二黑有別。為無(wú)有別 征訖五通

如是世尊。此暗中人與彼群音。二黑校量。曾無(wú)有異 無(wú)眼見(jiàn)黑與有眼見(jiàn)黑。二見(jiàn)無(wú)別。故知。見(jiàn)即是心。不唯在眼 六釋三。一牒向執(zhí)情

阿難。若無(wú)眼人全見(jiàn)前黑。忽得眼光。還于前塵見(jiàn)種種色名眼見(jiàn)者 無(wú)眼見(jiàn)黑。有眼見(jiàn)塵。汝必許此是眼所見(jiàn) 二引燈例破

彼暗中人全見(jiàn)前黑。忽獲燈光。亦于前塵見(jiàn)種種色應(yīng)名燈見(jiàn) 此正例。無(wú)燈見(jiàn)黑。有燈見(jiàn)塵亦應(yīng)許此是燈所見(jiàn)

若燈見(jiàn)者燈能有見(jiàn)。自不名燈。又則燈觀。何關(guān)汝事 此縱破。設(shè)或汝許名為燈見(jiàn)。燈若有見(jiàn)應(yīng)名為人。不合名燈。又若燈見(jiàn)。彼暗中人得燈光時(shí)。不合名見(jiàn)。燈自見(jiàn)故。應(yīng)知。因燈見(jiàn)色。燈不名見(jiàn)。因眼見(jiàn)色。眼不是見(jiàn)。燈之與眼但是見(jiàn)緣。體非是見(jiàn)也 三結(jié)歸心見(jiàn)

是故當(dāng)知。燈能顯色。如是見(jiàn)者是眼非燈 舉前有眼。在暗室時(shí)。因燈顯照前塵境界眼方得見(jiàn)。此名眼見(jiàn)

眼能顯色。如是見(jiàn)性是心非眼 此舉盲者得眼光時(shí)。因眼顯照前塵境界心方得見(jiàn)。以前例此。應(yīng)知見(jiàn)性是心非眼也。窮其根本見(jiàn)性元心。遽遽相推。心為其主。余是助因。以常情只知眼見(jiàn)。不識(shí)是心。今此且令知其根本。未辨真妄 二廣約諸相辨釋三。一對(duì)境動(dòng)搖粗論真見(jiàn)二。一阿難佇佛慈音

阿難雖復(fù)得聞是言與諸大眾口已默然。心未開(kāi)悟。猶冀如來(lái)慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨 雖知見(jiàn)性唯心。未識(shí)真妄。若言是妄。如來(lái)又許獲妙明心。得清凈眼。若謂是真。前文廣破非。真乃云前塵虛妄相想惑汝真性。進(jìn)之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃斯之謂矣。心既未了。口即默然。密冀如來(lái)慈音開(kāi)示 二如來(lái)廣為開(kāi)示三。一問(wèn)悟客塵引其開(kāi)解二。一如來(lái)問(wèn)悟因由

爾時(shí)世尊。舒兜羅綿網(wǎng)相光手。開(kāi)五輪指。誨敕阿難及諸大眾。我初成道。于鹿園中 即波羅奈國(guó)鹿野苑中五仙所居修行處也。佛成道后先入此園。度五人耳

為阿若多五比丘等及汝四眾。言一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)因何開(kāi)悟今成圣果 五比丘者。謂阿若憍陳如。摩訶男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。此五。佛初出家雪山修道。父王憶戀。遂召彼往親近承事。彼疑非真。相次舍去。同在鹿園習(xí)外道法。佛成道后。思欲先度彼勞苦者。天眼觀見(jiàn)在仙人苑。故往開(kāi)示。三轉(zhuǎn)法輪。說(shuō)生滅四諦苦集滅道。今言客塵者。即別指集諦。分別煩惱粗動(dòng)如客。俱生微細(xì)難辨如塵。此俱喻煩惱障也。若下圓通陳如述證。即通大乘。客如煩惱。塵如所知。二義無(wú)在 二陳如述已領(lǐng)解二。一標(biāo)所悟

時(shí)憍陳那起立白佛。我今長(zhǎng)老。于大眾中獨(dú)得解名。因悟客塵二字成果 德長(zhǎng)臘高最初度故。名為長(zhǎng)老。佛轉(zhuǎn)法輪。五人之中陳如先悟。佛問(wèn)解否。答言已解。因得解名。悟此見(jiàn)修如客如塵。證得無(wú)為生空涅槃。湛然不動(dòng)如主及空。因即獲果 二述所解二。一述客義

世尊。譬如行客投寄旅亭�；蛩藁蚴�。宿食事畢俶裝前途。不遑安住。若實(shí)主人自無(wú)攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義 旅亭止客舍也。俶始前進(jìn)。遑暇也。此明客義匆匆不暇停住。喻分別煩惱數(shù)數(shù)造業(yè)流轉(zhuǎn)五道未曾暫息。三界旅泊受果始畢又造新業(yè)。故云食宿事畢俶裝前途 二述塵義

又如新霽清陽(yáng)升天。光入隙中。發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者名為塵義。佛言如是 此舉新晴太陽(yáng)高照。光入牖隙�，F(xiàn)空中塵。搖動(dòng)不息。此喻俱生煩惱微細(xì)難見(jiàn)。自非觀智照現(xiàn)。終不覺(jué)知。與身俱生。與心同事。故此煩惱體全是生滅虛妄不息。主人及空。俱喻真性不動(dòng)之義。始佛問(wèn)悟客塵。此欲陳如明其行相。意引。阿難聞而開(kāi)解。了真見(jiàn)常寂身境動(dòng)搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可言如是也 二放光屈指辨其靜搖二。一約境開(kāi)合以辨見(jiàn)三。一引手問(wèn)答

即時(shí)。如來(lái)。于大眾中。屈五輪指。屈已復(fù)開(kāi)。開(kāi)已又屈。謂阿難言。汝今何見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌眾中開(kāi)合。問(wèn)答可知 二就見(jiàn)推窮

佛告阿難。汝見(jiàn)我手眾中開(kāi)合。為是我手有開(kāi)有合。為復(fù)汝見(jiàn)有開(kāi)有合。阿難言。世尊寶手眾中開(kāi)合。我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合。非我見(jiàn)性自開(kāi)自合 此明境有開(kāi)合。見(jiàn)無(wú)開(kāi)合 三再審動(dòng)靜

佛言。誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜。阿難言。佛手不住。而我見(jiàn)性尚無(wú)有靜。誰(shuí)為無(wú)住。佛言如是 阿難已聞客塵搖動(dòng)虛空與主常自寂焉。今遇此問(wèn)。例知見(jiàn)性無(wú)動(dòng)無(wú)靜。若以動(dòng)靜相形。則佛手是動(dòng)。見(jiàn)性是靜。若只就見(jiàn)體所明。本不曾動(dòng)。今亦無(wú)靜。此答稍符于真。故佛印言如是 二約身?yè)u動(dòng)以辨見(jiàn)。上來(lái)明境有開(kāi)合見(jiàn)無(wú)動(dòng)靜。此則約對(duì)外境以辨。義則易顯。向下。只于內(nèi)身自分動(dòng)靜。動(dòng)中有不動(dòng)。意明境之與身俱是生滅。而凡夫人執(zhí)身執(zhí)境。不了空無(wú)常。故于此造業(yè)流轉(zhuǎn)無(wú)窮。本真自性迷而不識(shí)。故圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。下經(jīng)亦云。諸可還者自然非汝。又云云何汝今以動(dòng)為身以動(dòng)為境。從始洎終念念生滅。此等皆明身境無(wú)常見(jiàn)性常住也。不見(jiàn)性常二乘所執(zhí)。不知無(wú)常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當(dāng)知。然此所明。對(duì)境對(duì)身以辨見(jiàn)性。一往粗淺。若原佛意。非離此見(jiàn)別有性常。性常真體只就此顯。以見(jiàn)與見(jiàn)緣無(wú)體可得本同空華元是妙明無(wú)生滅故。下經(jīng)觀河之見(jiàn)亦復(fù)如是。良以。諸疑未斷。執(zhí)情深重。是故。且就淺近。寄明深旨。至下文殊為問(wèn)。方顯其意。學(xué)者知之。文二。一放光左右以辨頭

如來(lái)于是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時(shí)阿難回首右盻。又放一光在阿難左。阿難又則回首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖動(dòng)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光來(lái)我左右。故左右觀。頭自搖動(dòng) 稍知見(jiàn)體無(wú)動(dòng)。審問(wèn)不移。故言頭自搖動(dòng) 二約頭搖動(dòng)以明見(jiàn)

阿難。汝盻佛光左右動(dòng)頭。為汝頭動(dòng)。為復(fù)見(jiàn)動(dòng)。世尊。我頭自動(dòng)。而我見(jiàn)性尚無(wú)有止。誰(shuí)為搖動(dòng)。佛言如是 阿離認(rèn)見(jiàn)不移。若無(wú)相形亦無(wú)動(dòng)止。故佛印可 三雙結(jié)會(huì)通責(zé)其迷失二。一雙結(jié)會(huì)通

于是如來(lái)普告大眾。若復(fù)眾生以搖動(dòng)者名之為塵。以不住者名之為客 此結(jié)陳如悟客塵。客塵動(dòng)搖。俱喻煩惱

汝觀阿難頭自動(dòng)搖。見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。又汝觀我手自開(kāi)合。見(jiàn)無(wú)舒卷 此結(jié)阿難答身境。手有開(kāi)合。頭自動(dòng)搖。身境客塵同一生滅。更無(wú)二別。應(yīng)知。客必有主。塵處有空。對(duì)佛手之見(jiàn)。形頭動(dòng)之性。未嘗動(dòng)靜。豈成去來(lái)。前后會(huì)通。其揆一也 二總責(zé)迷失

云何汝今。以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。從始洎終念念生滅。遺失真性。顛倒行事 總責(zé)也�？傌�(zé)凡夫二乘無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常。凡夫不了身境無(wú)常。妄執(zhí)實(shí)有。計(jì)我我所。起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)三界。受于一切身心大苦。尚不知生滅。豈知本如來(lái)藏。故云以動(dòng)為身念念生滅等。此即責(zé)無(wú)常計(jì)常也。二乘雖知一切無(wú)常。而不悟知本常妙性湛然不動(dòng)。故云遺失真性。既不識(shí)真。亦不辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海認(rèn)浮漚者耳

性心失真。認(rèn)物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn) 結(jié)失也。不了性一切心。即是失真此斥二乘不知常也。認(rèn)物為己。此指凡夫以動(dòng)為身等也。下文身之與心皆是真心中所現(xiàn)物。執(zhí)為自己。顛倒斯甚。自體不識(shí)。妄取他緣。如懷至寶于外求匃。誰(shuí)之過(guò)歟。故云自取流轉(zhuǎn)