維摩經(jīng)略疏 第四卷

維摩經(jīng)略疏 第四卷

念定總持辨才不斷下二嘆智德為三。一總二別三釋成。一總嘆者即是念定總持。若類余經(jīng)悉嘆三昧陀羅尼德。今嘆念定總持即是嘆三昧陀羅尼也。以此雙標(biāo)嘆章者。念即念佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧十方諸佛�，F(xiàn)在前。若得一心即名王三昧。何者若根本觀練薰修并俗諦三昧。觀諦緣三空是真諦三昧。自性等力及般舟一行首楞嚴(yán)等百八三昧。皆中道一心三昧。名王三昧。故知嘆念定是嘆三昧德也。約教者若折俗體俗入真。但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及真諦。次第入中。即別教三諦名王三昧。若一心圓入三諦即圓教三諦。三昧名王三昧。大論出異家解三昧王三昧不同。意在此也。若約觀心即三觀觀三諦成王三昧。任運(yùn)可知�？偝终呒磭@陀羅尼德。此言能持能遮。持善不失遮惡不起故名遮持。亦名總持。持諸善法不漏失也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。旋者旋轉(zhuǎn)也。轉(zhuǎn)假入空得入真諦。但破界內(nèi)即屬通教。一心圓破即屬圓教。百千萬億者即是從空入假。旋轉(zhuǎn)分別破塵沙惑顯出恒沙佛法。若別破界外無知?jiǎng)t是別教。一心圓破即圓教也。法音方便者即是二觀為方便。得入中道。次第斷入中是別教意。不斷無明一心圓入中道即圓教也。又法音方便者得此陀羅尼即解一切言音。亦能一音說法隨類得解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼也。問此經(jīng)嘆補(bǔ)處。何得約初心而釋。答發(fā)心畢竟二不別。故但后心入三諦無礙。橫廣細(xì)極豎深窮源。即是補(bǔ)處無礙陀羅尼也。問三藏菩薩有陀羅尼不。答如尸毗王。得歸命救護(hù)陀羅尼。當(dāng)知亦有諸小陀羅尼也。輪王尚得況于菩薩。問聲聞得不。答其既入滅故不須也。約觀心陀羅尼三觀類作易見。辨才者即四辨也。大品七辨大集二十四辨華嚴(yán)四十辨。約教明四辨者。初約三藏。生滅四諦名字之法無滯。即法無礙辨。于四諦義無有滯礙即義無礙辨。達(dá)六道言辭亦同其語。說生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨。若稱根緣于生生不可說四悉赴機(jī)。說無窮盡即樂說無礙辨也。辨是辨了才即才能。以蜜助藥服之者易才助。又言�；�道無壅。通約無生。別約無量。圓約無作。類解可知。言不斷者不盡也。法義緣苦集知病無盡。又法義緣道滅識(shí)藥無盡。辭及樂說即授藥無盡。復(fù)次從生滅辨起無生辨乃至無作。無作四辨如風(fēng)于空中。說法無障礙。故言不斷。約觀心修四辨義類解可知

布施至具足二別嘆智德。還從定慧開出七度。從定開四慧開方便故言別也。若作十度對(duì)十地者。開禪出力愿開般若出方便及智。若約教者德約四四諦。修布施等即四教明七度也。言無不具足者皆波羅蜜。波羅蜜者翻事究竟亦云到彼岸。布施乃至方便皆事理究竟。見檀等法界即究竟彼岸。故云無不具足。觀心七度者一心三觀不見慳施。乃至不見巧拙。而能善巧分別慳施。乃至巧拙冷然自曉。即無不具足也

逮無所得二句三嘆位釋成。逮之言及不起者。不起內(nèi)外煩惱生死無境可觀。故名不起法忍。即是大無生忍。亦名寂滅忍。無所得者。大品云無所得以為得即是得無所得。仁王五忍瓔珞四忍。兩經(jīng)雖殊俱明寂滅忍。寂滅忍有上下。若金剛心名下忍佛地名上忍。若開十地別出等覺亦得作三品謂下中上。今嘆鄰果復(fù)言逮者。當(dāng)逮下忍也。約教各明四忍者。三藏?zé)o文義作亦有四忍。初只為伏二三祇為順。百劫為無生三十四心名為寂滅。通教干慧名伏性地名順。從須陀洹乃至九地名為無生。十地如佛名為寂滅。別教鐵輪名伏三十心名順。初地至九地名無生。十地金剛心名寂滅。圓教五品名伏鐵輪名順。初住乃至九地名無生。十地金剛心名寂滅。通論圓教初心已上并具四名。故仁王云。從初發(fā)心至金剛頂皆名伏忍。普賢賢首意在此也。問下文嘆凈名但言無生。當(dāng)知不起法忍只是無生。何以用寂滅釋不起法忍耶。答在因讓果說名無生。若通論無生只是寂滅之異名也。故大經(jīng)云。涅言不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。故文云法本不生今則無滅。是寂滅義。若然者寂滅即是無生何所疑也。約觀心者一心三觀三諦。惑不起者即是修不起法忍。故法華云著如來衣。如來衣者柔和忍辱心是

已能下二廣嘆化他為二。一內(nèi)具化他之法二正明化他。初為三。一明內(nèi)具。二明外具。三總釋內(nèi)外。如大論云。內(nèi)具智慧名為力外用無怯名無畏。若內(nèi)智不明外儀不具。處眾有畏何能伏物。若內(nèi)外備足所化皆從。初明內(nèi)具化他法者。即是已能隨順。隨順有三。一順佛。二順理。三順根緣。佛為眾生轉(zhuǎn)四法輪。菩薩隨轉(zhuǎn)即順佛也。因緣生滅即空假中。順理而解。順解而說名順理。根性雖多不出四種。赴機(jī)無謬名順根緣。復(fù)次順解而說是順實(shí)智。順眾生說是順權(quán)智。順佛方便是順權(quán)實(shí)二智也。今言隨順具此三義也。轉(zhuǎn)不退法輪者。四種四諦是輪體。用四悉檀為轉(zhuǎn)也。有四種不退。一事不退法輪轉(zhuǎn)生滅四諦。二位不退轉(zhuǎn)無生。三行不退轉(zhuǎn)無量。四念不退轉(zhuǎn)無作。若三藏但事者。以三藏教明不退位不取斷結(jié)。但言不生四惡道。不受女人身。不生邊地。諸根具足。得宿命智。具此五事名為跋致。通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退別教以住行向?qū)θ�不退。地證念不退向但修耳。圓教者一心具三不退。初住法身不墮前位名位不退。具一切行名行不退。念念流入即念不退。約別相三觀者以空假中對(duì)三不退。約三別判此義猶疎。今約一心正觀中道名位不退。雙照二諦名行不退。自然流入名念不退。善解法相知眾生根者。善解法相是如法相解。知眾生根性名識(shí)病。善解四種四諦之藥善知四種眾生之病。以此化他無差機(jī)之失。十力中有是處非處力。即是如法相解。有知根力。即是知眾生根。皆是內(nèi)力具足也

蓋諸大眾二句二明外具化他法。以無緣慈覆十法界故言蓋諸大眾。又蓋之言過深達(dá)四種四諦。出過不達(dá)之上故也。得無所畏者。慈悲�；�能蓋一切故無所畏。即是釋外用無怯無畏法也

功德智慧下三總釋內(nèi)外化他法為三。一釋內(nèi)心無畏二釋外用無畏三結(jié)成無畏。初二句釋內(nèi)心者。具二莊嚴(yán)能師子吼釋成內(nèi)心無畏也。心即是自性清凈心亦名法身。福慧能顯出自性清凈心。故言以修其心。還用莊嚴(yán)自性清凈心。即具二嚴(yán)莊嚴(yán)法身。四教�；廴龣�(quán)一實(shí)�？偞藱�(quán)實(shí)以修其心。故心無所畏也

相好至飾好二釋外用無畏法者。種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三十二相業(yè)。小福所致。何足為奇。故非第一。通教約真修相。諦理未極相非第一。別教以緣修。緣修是智障故相亦非第一。圓教相好者。法身若顯相好具足。故法華云。深達(dá)罪福相遍照于十方。微妙凈法身具相三十二。法身具此妙相眾生無由能識(shí)。為顯此相故于應(yīng)身示白毫相。表中道理。示紺眼相表無緣悲。余各有表。故知此相即是法身三十二相。色像第一者法性色也。大經(jīng)云妙色湛然常安住。不為生老病死遷。此之妙色于諸色中最為第一�，F(xiàn)十界像如如意珠。應(yīng)色表真真色第一。應(yīng)佛身色于所化身色亦第一也。舍諸世間二句傳釋前真相好也。非舍世間嚴(yán)飾之具。若舍此者外道亦能。何足可嘆。今言舍者三藏菩薩舍人天飾好。百劫種相為菩提器。通菩薩舍有所得心世間嚴(yán)飾。故大論破百劫相。金剛般若云。若以色見我是人行邪道。別教菩薩舍界內(nèi)空心飾好。用界外緣修修相好也。圓教菩薩界內(nèi)外修皆世飾好悉皆并舍。法身若顯即是真相。故云相好嚴(yán)身色像第一。豈同虛妄修因世間飾好

名稱高遠(yuǎn)逾于須彌三結(jié)成為二。一結(jié)外二結(jié)內(nèi)。初二句結(jié)外無畏者。菩薩外化遍十方十界名為高遠(yuǎn)。又解。通別教佛如須彌山。今圓教金剛心高兩教佛。故言逾于須彌。又須彌盤固高遠(yuǎn)如法性不動(dòng)理高。無上智有顯理之功。故言逾于須彌也

深信堅(jiān)固二句二結(jié)內(nèi)無畏法也。信有二種。一聞二證。四教分別各有依次。今但約圓。若五品弟子一向聞信。信不思議三德之理。六根清凈亦聞亦得似證。初住已上亦聞分證。佛地但證。今諸菩薩既居高位二信圓深。故云深信。言堅(jiān)固者二信不為內(nèi)外之所壞也。猶若金剛譬顯深信。金剛二義。一利徹本際。內(nèi)合二信定慧利用窮實(shí)際也。二體堅(jiān)萬物所不能壞。譬二信煩惱生死所不能損

法寶普照下二正明化他為三。一放光說法明化他二正說法明化他。三明進(jìn)修化他門。初為二。一正明放光說法二明釋成。初又為三。一放光。二說法。三釋嘆。一放光者明菩薩悲智緣三諦理。生善法寶用化一切有緣。言普照者入放光三昧普光三昧故能普照。若諸凡夫應(yīng)以世善光照。若出世善及出世上上善而得度者。菩薩隨其所應(yīng)用何三昧放善法光各令得度。故華嚴(yán)思益大品悉云。佛有光明名無慳。若放此光照慳眾生即能行施等。如是種種利益令其得道。若一光除慳一光除嗔是別教意。不名普照。若放二諦光亦不名普。今諸菩薩只放一光具一切光照一切處。十界眾生各得利益。隨機(jī)入道故名普照。問光照云何能破惡生善。答譬如薰藥煙觸病苦即除身得安樂。光觸亦爾。以此光從諸善法而出隨觸苦除。故文云有以光明而作佛事

而雨甘露二明說法。甘露是諸天妙藥服之不死。中論云實(shí)相名天甘露。能令三乘同得圣道。實(shí)相甘露即有二種。一真二中。眾生應(yīng)以何實(shí)得度雨何甘露各令得益。此諸菩薩但說中道實(shí)相甘露。隨其偏圓所得不同。故法華云佛平等說如一味雨。隨眾生性所受不同

于眾言音微妙第一三明釋嘆。雨甘露雨何故能說甘露法雨。以有微妙之言音也。如法華欲以一妙音遍滿三千界。隨意即能至。鐵輪尚爾何況補(bǔ)處。而不能以一音遍滿隨類各解普獲其利。降佛已還莫能過者故言微妙第一。又解。法性言音故微妙第一

深入緣起下二明釋成放光說法為二。一明入緣起嘆智慧以釋成。二斷諸邪見下嘆斷德以釋成。初文者所以放光說法利益深普。良由智能深入緣起。緣起有二。一生死。即是無明十二因緣一切生死。二解脫緣起。是觀因緣智起一切佛法。今明深入者。深入生死緣起即成佛法緣起。故大經(jīng)云十二因緣有四種觀。若深入者得上上智了了見性。何者若觀因緣生滅即三藏意。即空通教意。入假破界內(nèi)外塵沙進(jìn)入中道。破十一品無明是別教意。并非深入。圓教菩薩一心圓觀。從初住至補(bǔ)處破四十一品。乃名深入。是諸菩薩并入十二因緣正報(bào)緣起。亦入依報(bào)成壞緣起。以深入故。是以能說因緣實(shí)相。甘露深信之義意亦顯也斷諸至余習(xí)二嘆斷德。釋成放光說法者。只以自無惑闇能普放光照眾生闇。只以自無系縛能雨甘露解眾生縛。令斷有無二邊邪見。邪見有二。界內(nèi)界外。界內(nèi)六十二等皆屬有無。界外種種諸見亦屬有無。今總界內(nèi)屬有邊界外屬無邊。故大經(jīng)云凡夫者有二乘者無。菩薩之人不有不無。正見中道則破二邊一切邪見。故言斷諸邪見等。又解。正觀中道破真俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道體顯三惑方盡。無復(fù)余習(xí)者。圓教始從初住終至法云。圓斷諸見猶有習(xí)在。等覺入重玄門千萬億劫重修凡事。見理分明習(xí)氣微薄。事等微煙故名無復(fù)余習(xí)。如以少鹽投于大河無復(fù)醎味。故大論云。有無二見滅無余。諸法實(shí)相佛所說。常從但云斷界內(nèi)二見。用地論別義。登地離凡夫我相障斷有無二見。豈得消此經(jīng)文。問此有何過。答藏通見道即斷諸見。別教登地?cái)嘟缤庖�。并不可嘆補(bǔ)處之德。優(yōu)婆塞經(jīng)云九地?cái)嘁娏?xí)十地?cái)鄲哿?xí)。地持云離一切見清凈凈禪。此據(jù)等覺。故今約之以消此文。一家圓斷義轉(zhuǎn)分明

演法至過量二正明說法嘆化他。初雙舉兩譬嘆化他成就。后一總嘆化他功德。初譬云師子吼者名決定說。說諸眾生皆有佛性。演法無畏者。演之言廣心無怯弱故名無畏。能于四不可說以四悉赴緣廣起四教。猶師子吼譬演實(shí)相甘露法門得無所畏也。如師子吼時(shí)非但不畏禽獸。亦能令香象失糞飛者墮落。此諸菩薩演甘露法非但于諸魔外及諸眾生心無怯弱。亦能令魔外失愛見糞高心墮落。亦令一切愛見皆滅

其所講說乃如雷震。次譬雨甘露法雨能令生善。大論具出四種法師。雷喻多聞?dòng)暧髅佬芯咴谡撐�。今明雷以驚蟄雨以潤(rùn)生。說甘露法雨震八音雷。用驚二邊邪見之蟄。使一切善根萌芽開發(fā)。謂三草二木一地所生。使一切行人宿善開發(fā)故也

無有量已過量二句次總嘆化他功德。無有量者。此諸菩薩神通智慧放光說法十方所化無有限量。七種方便所不能量。已過量者過圓十地所化之量也

集眾法寶下三進(jìn)修化他法。明諸菩薩化功雖大。未證極果。猶須進(jìn)修化他之法。即是等覺。千萬億劫入重玄門修化他行。重玄門者地持云。入住起力禪舍復(fù)入力禪。入者從凡心入一切法門乃至上地。起力者從等覺地起入一切法門。住者隨住一法門即住一切法門。舍復(fù)入力者百千萬億劫重修也。故法華彌勒嘆下方菩薩云。善入出住無量百千三昧等。如海導(dǎo)師者。將導(dǎo)眾人入海采寶眾人得寶。亦已自獲。菩薩入生死海非但能令眾生得佛法寶�；�功歸己入重玄門法利亦多。故此經(jīng)云不入大海不得無價(jià)寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不能得一切智寶。了達(dá)諸法者。入重玄門內(nèi)慧增進(jìn)了達(dá)。是智之異名。諸法即十界之法也。深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深。故名為深。見三德不縱不橫故名妙也。善知至所行二句正明菩薩住重玄門。增進(jìn)外見所化眾生根緣。此諸菩薩得真天眼常在三昧。不以二相見諸眾生。死此生彼名往。死彼生此名來。言所趣者知善惡業(yè)緣之因趣受報(bào)好丑之果。及心所行者用種智之力知其宿世習(xí)因所行。三草二木一地所生根性不同。三草二木即七方便。一地所生即圓根緣。前明用藥今明知病。既識(shí)藥知病即能隨病授藥。故知住重玄門化他之德轉(zhuǎn)深大也

近無等等下三約鄰果嘆德為三。一嘆自行。二嘆化他。三總釋成。自行為二。一嘆智德二嘆斷德。初為二。一總二別。一總嘆自行智德者。即近無等等佛自在慧。言無等等者十方諸佛無與等者。今等諸佛故言無等等也。約理者實(shí)相之理無能與等

佛種智圓極能等實(shí)相。故言無等等。又若圓教初住雖發(fā)真見理得無等法。猶有四十一品無明去妙寶尚遠(yuǎn)。不名鄰果。約佛約理猶非近無等。豈得與無等等。金剛心菩薩約佛約理皆近故言近無等。見理已圓故云無等等也。若約教傳作可知

十力無畏十八不共別嘆自行智德。如大論解。此有二。一云菩薩自有無畏不共。二云菩薩分得佛力無畏不共。補(bǔ)處如十四日月。佛如十五日月。相鄰近也。若約教者如三藏。明十力無畏名同大乘。毗曇釋不共法別立名教。故大論彈云。力無畏名既同大乘。不共何得別立。今但約斷伏分別同異。名義非妨。通教約照二諦。八地分得十力無畏等。故云近無等。十地如佛故云無等等。別教初地分得十力等法名近無等。十地所得十力等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏不共等法名近無等。華嚴(yán)明初住。云得如來是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至近無等。近佛十力無畏等法也。因用已圓即無等等也。前教并非云。佛自在慧者佛慧中無無明。故究竟自在。菩薩雖有無明猶如微煙。將得佛慧故以此為嘆也

關(guān)閉一切諸惡趣門此嘆自行斷德。惡趣門者惡趣雖多不出二種緣集。藏通見空關(guān)閉有為惡趣之門。別圓見不空關(guān)閉無為惡趣之門。此諸菩薩見中道之源能閉有無一切諸惡趣門�；�?qū)賴@化他關(guān)閉眾生諸惡趣門也

而生至服行二嘆化他。若開修羅即是六道。若三藏帶結(jié)愿生�；蛴蒙裢ㄊ疚宓郎�。于染凈土教化眾生。通教七地界內(nèi)結(jié)盡。愿扶余習(xí)五道示身。亦神通生也。別地已上圓住已上得一身無量身。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。即是二十五三昧力薰生二十五有也。今是補(bǔ)處慈善冥薰隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)五道利生。義論亦現(xiàn)界外諸土之身�；�彼眾生。為大醫(yī)王善療眾病者。既生五道意在利物治眾生病。對(duì)小明大。三教菩薩及圓下地皆是小。醫(yī)今諸菩薩力用鄰佛名大醫(yī)王。治界內(nèi)外不善業(yè)病。應(yīng)病與樂者用四悉檀說四法藥。令得服行者眾生聞法斷界內(nèi)外結(jié)。得大小乘圣道解脫

無量功德至不唐捐三總釋成鄰果嘆得。無量功德皆成就者釋自行滿。無量佛土皆嚴(yán)凈釋化他滿。其見聞?wù)邿o不蒙益者。法身非色非聲隨感見聞。必獲其益。令得世間出世間樂。諸有所依亦不唐捐者。唐虛捐棄亦失也。釋自行者隨心所行任運(yùn)契理必成勝因。感果不失故不虛棄也。釋化他者眾生雖不入第一義不失三悉檀。歸向生善破惡獲利。及化功歸己并不虛棄

如是一切功德皆悉具足三結(jié)成嘆德。如上所嘆皆悉成就。若依南北摘句配地豈得一切皆悉具足。一家解釋理自冥會(huì)。又解菩薩功德無量無邊。如上所嘆數(shù)十句耳。豈可具述

其名曰下說法王子四累名證成同聞。雖嘆勝德不的顯名莫知其人。故略出五十二人以證同聞也。若約四教事轉(zhuǎn)繁多。今略就三觀釋名足知大況。等者以二觀入中。即是平等故云等觀。不等者但照二諦無量殊別不等觀。等不等者正觀中道雙照二諦。入中名等照二不等。體用合論名等不等。須用六即則不混濫。一切眾生即是實(shí)相名理等觀。聞實(shí)相名深知其理是名字等觀。若觀中道通達(dá)無礙即觀行等觀。發(fā)相似解。即相似等觀。若發(fā)真明名分證等觀窮實(shí)相源名究竟等觀。今此乃是分證位鄰究竟故名等觀也。不得聞?dòng)^心即是。而便混濫生增上慢作菩薩旃陀羅。若不受此語即是不信諸大乘經(jīng)了義之說。下去一一名下皆先加一心三觀。然后依文。如言一心三觀即能觀心性等。定自在王者能觀心性名為上定。得此上定于一切法即得自在。如世國(guó)王。法自在者正觀三諦心無滯礙。于十法界法而得自在。法相者觀十法界三諦法相。光明者此之慧光能顯實(shí)相故也。光嚴(yán)者心智光明莊嚴(yán)法身也。大嚴(yán)者觀于心性。其性廣博猶如虛空。境大智大以嚴(yán)法身。寶積者。觀心雖空而具足萬行。萬行眾寶積之于理。故名寶積。辨積者與法性相應(yīng)即具四辨蘊(yùn)積也。寶手者觀心成就即具權(quán)實(shí)二智之寶手也。寶印手者觀實(shí)相印印觀智手也。常舉手者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即無緣大慈下化眾生也。常慘者住正觀心悲愍眾生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者得中法喜所愿自在如世王也。辨音者分別十界殊方異音通達(dá)無礙。虛空藏者觀于心性。猶如虛空無所積聚乃名為藏。執(zhí)寶炬者觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶能于生死意而有勇。寶見者觀實(shí)相寶了了見性。帝網(wǎng)者譬如帝釋網(wǎng)目無量。正觀三諦具足無量諸法之網(wǎng)。網(wǎng)諸煩惱及諸眾生。明網(wǎng)者正觀心性。智網(wǎng)光明網(wǎng)諸煩惱及諸眾生。無緣觀者觀于心性。真修體顯無緣無念寂而常觀。慧積者觀于實(shí)相。具智慧聚。寶勝者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義天自在如王。壞魔者觀于心性能壞二邊八魔。電德者見中道迅速即成三德。如夜見電光即得見道。自在王者得真我性。于一切法自在如王。功德相嚴(yán)者正觀心性具一切法莊嚴(yán)法身。師子吼者得見佛性成師子吼三昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷震吼。驚一切二邊冰執(zhí)蟄也。山相擊音者如二山相擊音遍四方。境智相應(yīng)出四辨之音也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負(fù)一切。白香象者法性之本本無黑惡。理凈智凈五分身香起諸慈悲荷負(fù)一切。如白香象。常精進(jìn)者見法性常住成無作正勤。不休息者觀空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀于心性不生。則一切法不生而般若妙生。華嚴(yán)者福慧因華莊嚴(yán)法身。觀世音者如請(qǐng)觀音云。觀于心脈使想一處即見觀世音也。得大勢(shì)者正觀心性降制界內(nèi)外魔怨外道。梵網(wǎng)者正觀清凈法網(wǎng)。網(wǎng)諸煩惱及一切眾生。寶杖者具福慧二種為寶杖。策發(fā)進(jìn)趣菩提果所。又云眾生憑杖求入中道也。無勝者得實(shí)相法世出世智莫之能勝。嚴(yán)土者心凈則佛土凈也。金髻者實(shí)相慧明如金。髻者即權(quán)智也。以嚴(yán)心首故云金髻。珠髻者即實(shí)相智慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權(quán)智也。彌勒者得無緣慈慈攝一切也。文殊師利者若見佛性即具三德。不縱不橫故云妙德。如是等菩薩隨觀標(biāo)名引物歸心。一人各具一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。如是解者于心觀中見諸佛菩薩。故法華云。若人有能信汝所說則為見我。亦見于汝及比丘僧并諸菩薩。華嚴(yán)云十方諸如來同共一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛菩薩義。答此經(jīng)云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。若執(zhí)文字離心而求佛菩薩解脫者�？芍^抱石投淵夜游去燭

如是等三萬二千人第五大段結(jié)眾數(shù)。問此諸菩薩定皆是十地等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土諸師云是八地九地十地也。復(fù)有師例如大品云。皆補(bǔ)處也。今謂不爾。前明本跡高下莫測(cè)何須定判