維摩經(jīng)略疏 第二卷

維摩經(jīng)略疏 第二卷

五入經(jīng)文就序?yàn)槎�。一通。二別。先釋通序六義通為眾經(jīng)之序。須為兩義一總二別。一總釋者是佛教阿難等諸大弟子說(shuō)入佛法之相。大論云佛將涅槃阿難親屬愛(ài)結(jié)未除心沒(méi)憂海。阿泥樓馱語(yǔ)阿難言。于未來(lái)事若有疑者及時(shí)語(yǔ)決。何為沒(méi)在憂海如世凡夫。阿難得念道力悶心得醒。即以四事請(qǐng)問(wèn)。一問(wèn)佛涅槃后云何修道。二問(wèn)誰(shuí)當(dāng)作師。三問(wèn)惡口車匿云何共住。四問(wèn)佛經(jīng)初首作何等語(yǔ)。佛告阿難若今現(xiàn)在若去世后依四念處修道。解脫戒經(jīng)是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其心渜伏教那陀迦旃延經(jīng)即得入道。我三僧祇所集法藏初應(yīng)作如是說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在其方其國(guó)土與其大眾。非獨(dú)我法如是三世諸佛經(jīng)初亦然。故知六義即是通序。亦名遺囑序。如來(lái)遺言令標(biāo)經(jīng)首故。亦名經(jīng)前序。三世諸佛經(jīng)前皆然。問(wèn)何故經(jīng)初安如是等。乃至但令修四念處。答經(jīng)初安如是等者為斷疑勸信故。亦為印定佛說(shuō)非弟子及九十六種所說(shuō)故。亦為破外人經(jīng)初以阿漚二字標(biāo)其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種輕諸比丘。僧法事時(shí)即輕笑言。如似落葉旋風(fēng)所吹聚在一處何所互論。佛去世后猶自不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不得共語(yǔ)。若心調(diào)伏為說(shuō)那陀迦旃延經(jīng)者。令離有無(wú)即入初果。一家明三藏教。立非有非無(wú)門異于三門意在此也。教諸比丘依波羅提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脫。亦云報(bào)解脫亦云處處解脫。問(wèn)毗尼明時(shí)食時(shí)衣等多非正義。那云保得解脫。答大論云佛說(shuō)毗尼為令佛法久住。不應(yīng)求實(shí)求實(shí)即生邪見(jiàn)。今時(shí)僧眾不以戒律在心者恐滅佛法。令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人天。坐禪得定隨禪受生。多聞說(shuō)法但是世智。若修念處能破四倒。問(wèn)聲聞經(jīng)說(shuō)須依念處。摩訶衍教無(wú)生入道。豈須念處有所觀耶。答大乘有無(wú)生無(wú)量無(wú)作念處。若離此三則無(wú)正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮�？輼s中間得見(jiàn)佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處外無(wú)入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。二我聞?wù)哂H承音旨。三一時(shí)者感教之時(shí)。四佛住者約出化主。五方所者聞經(jīng)之處。六同聞?wù)咦C非謬傳。此六義者正為獎(jiǎng)成佛去世后見(jiàn)聞之徒息疑增信。自利利人功成道熟。是謂勸信之端者。如是等六皆為勸信

如是居初故云端也。初如是為三。一總明。二約教。三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法相說(shuō)。所說(shuō)誠(chéng)諦必可信從。大論云佛法大海信為能入。又如是者善信之辭。不信者言是事不如是。其信者言是事如是。又大論云如是者示人無(wú)諍法。佛以無(wú)倚心說(shuō)。弟子以無(wú)著心受。能得解脫故言如是。不如外道說(shuō)者聽(tīng)者皆以著心�，F(xiàn)世斗諍死入地獄豈名如是。又古來(lái)多云。如是者文如理是。文以巧詮為如理以無(wú)非曰是。二約教者四不可說(shuō)赴機(jī)而說(shuō)則有四種。一生滅二即空三假名四即中。一因緣生滅如是者。佛昔于波羅奈說(shuō)五陰生滅。俱鄰等聞如是說(shuō)即得悟道。此經(jīng)復(fù)土。求聲聞人知有為法無(wú)常得羅漢果及法眼凈。二明即空如是者。如大品三乘同見(jiàn)無(wú)言說(shuō)道而斷煩惱。此經(jīng)破迦旃延明五義。二百比丘聞如是說(shuō)心得解脫。即是示人無(wú)諍法。三假名如是者如無(wú)量義云。摩訶般若華嚴(yán)海空宣說(shuō)菩薩歷劫修行。此經(jīng)亦云以無(wú)所受而受諸受。若聞如是說(shuō)得道種智。入菩薩位知眾生根。四中道如是者。如大品說(shuō)。佛以諸法實(shí)相故出現(xiàn)于世�；�佛亦以諸法實(shí)相故出現(xiàn)于世。法華云諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)。此經(jīng)諸菩薩各說(shuō)入不二法門。若菩薩聞如是說(shuō)即見(jiàn)佛性。開(kāi)佛知見(jiàn)住不思議解脫。佛法有此四種如是。故眾經(jīng)之初皆安如是。華嚴(yán)頓教有因緣假名中道二種如是。三藏但因緣生滅如是。若諸方等具有四種。摩訶般若則有三種。法華但有中道實(shí)相。若大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經(jīng)猶是方等大乘生蘇不定之說(shuō)。具有四種如上所引。此經(jīng)既具四如是義故于經(jīng)初標(biāo)如是也。問(wèn)理無(wú)二是何得有四。答諸法畢竟無(wú)說(shuō)非權(quán)非實(shí)。尚無(wú)一種何況有四。而權(quán)而實(shí)者權(quán)故說(shuō)三實(shí)故說(shuō)一。權(quán)實(shí)備明則有四種。三觀心明者即是三觀明四如是。華嚴(yán)云欲知如來(lái)心但觀眾生心。若見(jiàn)如來(lái)心即見(jiàn)眾生心。如破一微塵出大千經(jīng)卷。眾生一念無(wú)明因緣所生之心即具四理。若觀心因緣生滅入空即生滅如是即空。即假即中例說(shuō)可知。問(wèn)若觀心具四應(yīng)即是佛。答六即分別。進(jìn)不叨濫生增上慢。退免貧人數(shù)寶之失

我聞?wù)呒窗㈦y等親所聞法故云我聞亦為三釋。一總釋者親承音旨故。若傳從他聞多致偽謬。今既親聞是則可信。群情承受無(wú)所致疑。大論云隨俗說(shuō)我和合稱聞。隨俗說(shuō)我者學(xué)人傳法。利生順?biāo)渍f(shuō)我。外不乖宜內(nèi)不乖實(shí)。如用金錢以買銅錢賣買法爾人無(wú)怪也。和合稱聞?wù)摺６�根不壞作意欲聞情塵和合耳識(shí)即生。意識(shí)分別種種所聞。因緣和合故稱聞也。阿難等內(nèi)則耳根聰利。外則對(duì)佛八音領(lǐng)納無(wú)遺。故稱我聞。問(wèn)大論云阿難是佛得道夜生。涅槃明佛成道后過(guò)二十年方為給侍。自爾之前說(shuō)經(jīng)阿難不聞。佛將涅槃為魔所蔽亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿難將欲結(jié)集法藏。合掌向涅槃處而說(shuō)偈言。佛初說(shuō)法時(shí)。爾時(shí)我不見(jiàn)。如是展轉(zhuǎn)聞乃至波羅奈。展轉(zhuǎn)聞?wù)?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗問(wèn)經(jīng)云阿難修不忘禪。得佛覺(jué)三昧以三昧力自能聞也。又報(bào)恩云阿難從佛求乞四愿。三如涅槃。第四愿者佛所說(shuō)經(jīng)未聞之者更請(qǐng)為說(shuō)。佛可其愿。有所不聞重為說(shuō)也。復(fù)次大論明結(jié)集法藏。優(yōu)婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必并是阿難也。問(wèn)阿難但結(jié)集小乘亦大乘耶。答解者不同。有言但結(jié)集小乘。諸大乘經(jīng)是文殊彌勒等所共結(jié)集。又言阿難亦結(jié)集共二乘說(shuō)大乘經(jīng)。故大品付屬阿難。此經(jīng)亦爾。其不共者大菩薩集也。又云阿難亦結(jié)集不共二乘人說(shuō)。如正法念云。阿難有三種一阿難賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故法華云。阿難聞佛授記即時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏。如今所聞。亦識(shí)本愿豈不備持一佛之教。次別釋為二。一我二聞我亦有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。依曇無(wú)德說(shuō)有假我。犢子明我在第五藏。是等雖殊悉破外人計(jì)神我性說(shuō)假名我。二通教者如大品云。色性如我性我性如色性。我之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自在為我。善于知見(jiàn)得無(wú)掛礙即我義也。又?jǐn)z大乘明自他差別識(shí)亦名似我識(shí)皆是別義也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛或時(shí)說(shuō)我或時(shí)說(shuō)無(wú)我。于佛正法中無(wú)我無(wú)非我。此經(jīng)云于我無(wú)我而不二是真無(wú)我義。大經(jīng)云無(wú)我法中有真我。又云我與無(wú)我其性不二。不二之性即是實(shí)性。實(shí)性者是二十五有真我也。前三是權(quán)我圓教是實(shí)我。問(wèn)若爾何得大論云隨俗說(shuō)我。答三教隨情豈非隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教我聞并約耳根圓教明我。我即是聞。以點(diǎn)色性說(shuō)真我故離法性外無(wú)別能聞耳也。用教約諸經(jīng)明我多少如前可知。二明聞?wù)叽蠼?jīng)有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞故名聞聞。問(wèn)大經(jīng)生生是十二因緣相續(xù)不斷。何以類解聞聞義耶。答彼經(jīng)釋生具有兩義。今不取約行但取約理。若約十二因緣相續(xù)以明生生。即于圣人聞經(jīng)不便。何者藏教諸得道人生生已壞。但有報(bào)身。根塵和合故稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢(mèng)如幻點(diǎn)空說(shuō)聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦死時(shí)即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能持故。攝大乘說(shuō)有塵者應(yīng)受識(shí)。即是別教大乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃聞相盡也。問(wèn)若無(wú)聞相云何說(shuō)聞。答若聞相盡都不聞?wù)�。佛住涅槃�?yīng)都不聞法界音聲。如法華明耳根功德相似聞相盡。十方無(wú)數(shù)佛百福莊嚴(yán)相為眾生說(shuō)法。悉聞能受持。況分證聞相盡。聞十方佛法如云持雨耶。妙覺(jué)聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時(shí)聞也。故大經(jīng)云若知如來(lái)常不說(shuō)法是名具足多聞。此經(jīng)亦云其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得用四教約眾經(jīng)聞義多少亦類如是可知。問(wèn)大論明佛法無(wú)我何分四。若爾便是有我。答若定有我何得四教之別。若定無(wú)我何得經(jīng)教有此異說(shuō)。若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知

一時(shí)者四眾感教得道之時(shí)。此亦助成如是可信。故大論云說(shuō)時(shí)方皆為生信。亦為三。一總解者大論云數(shù)時(shí)等實(shí)無(wú)陰入持所不攝。但隨世俗說(shuō)一時(shí)無(wú)咎也。言四眾感教得道之時(shí)名一時(shí)者。若通論四眾感一期之教。始終久近皆名一時(shí)。即是多時(shí)少時(shí)共明一時(shí)。如戒序云。春分四月日為時(shí)。春分實(shí)有多時(shí)但總束為一時(shí)也。若約得道明一時(shí)者。赴機(jī)說(shuō)教即入如苦忍一剎那。此約少時(shí)明一時(shí)也。今約此多少總明一時(shí)。謂一期說(shuō)法通是一時(shí)之事也。就此為五。一約機(jī)發(fā)者。世善機(jī)發(fā)即是多時(shí)出世機(jī)發(fā)即是少時(shí)。總此多少皆名一時(shí)。二約佛說(shuō)教者。三悉起教即是多時(shí)用第一義即是少時(shí)。總此多少皆名一時(shí)。三約機(jī)教合明一時(shí)者。亦以世出世善合為多少。機(jī)教合故不在二時(shí)故名一時(shí)。四約四眾得道明一時(shí)者。世與出世多少準(zhǔn)上。總此多少皆名一時(shí)。五約阿難聞經(jīng)明一時(shí)者。約佛說(shuō)經(jīng)多時(shí)少時(shí)。阿難聞非異時(shí)故名一時(shí)。又阿難得佛覺(jué)三昧如前說(shuō)。又解佛為阿難重說(shuō)即是聞經(jīng)之時(shí)名一時(shí)也。二約教者。三藏生滅一時(shí)。通教如夢(mèng)幻一時(shí)。別教破時(shí)顛倒。能分別數(shù)無(wú)滯礙也。攝大乘明數(shù)識(shí)攝阿僧祇。明世識(shí)攝三世即是別教明一時(shí)也。圓教約不思議法性明一時(shí)。一時(shí)入一切時(shí)一切時(shí)入一時(shí)。如此經(jīng)明。住不思議解脫菩薩七日為一劫一劫為七日。法華明六十小劫謂如食頃。華嚴(yán)明十一切等。一一教皆具五種一時(shí)。約諸經(jīng)多少類如是可知。三觀心者。觀因緣生滅者心在定時(shí)能知世間生滅法相。則一念慧眼開(kāi)發(fā)見(jiàn)生滅之理。故名一時(shí)。若非定心見(jiàn)理即前思后覺(jué)憶想顛倒。雖解生滅不能見(jiàn)理。非一時(shí)也。若體空慧眼入假法眼中道佛眼皆是定心。一念少時(shí)豁然開(kāi)發(fā)各見(jiàn)諦理名一時(shí)也

佛在。佛是能說(shuō)顯其化主。亦為助成傳聞可信。何者九十六種不足歸心。三乘圣人獨(dú)居不極說(shuō)非究竟。今明無(wú)師大覺(jué)朗然頓悟所言。誠(chéng)諦從是聞經(jīng)。稱物機(jī)緣眾情忻愜。亦為三。一總明者舊稱佛陀此言覺(jué)者。自覺(jué)覺(jué)他名之為佛。智論云佛陀秦言知者。知何等法。謂知三世眾生數(shù)非眾生數(shù)及常無(wú)常等一切諸法。菩提樹(shù)下了了覺(jué)知故名為佛。十號(hào)具足。亦名一切智人。佛德無(wú)量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之異名。大論云四種威儀住故名為住。住有四種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵住者住四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。三圣住者住三空四諦十二因緣理也。四佛住者住首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧力無(wú)畏等一切佛法。佛所得法佛于中住。憐愍眾生示住毗耶離。別約教者四教明佛已略在玄。但為化四種根性現(xiàn)相亦四。如初成道乃至涅槃皆現(xiàn)四相。初成道者如勝天王明。初坐道樹(shù)得成正覺(jué)�；颥F(xiàn)坐草或坐天衣或處寶座或在虛空。即表四教佛相不同。次明轉(zhuǎn)法輪現(xiàn)相不同者。華嚴(yán)圓頓則現(xiàn)大小相。若鹿野轉(zhuǎn)生滅四諦即脫瓔珞現(xiàn)老比丘。若說(shuō)方等即現(xiàn)門內(nèi)尊特之身�；颥F(xiàn)門外塵坌之像。若說(shuō)般若亦現(xiàn)門內(nèi)尊特之身及現(xiàn)種種佛身之相。以眾生疑故現(xiàn)常身放常光明。若說(shuō)法華但現(xiàn)尊特。若說(shuō)涅槃備現(xiàn)四種事同方等。如是隨緣現(xiàn)種種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。如像法決疑云。如來(lái)將入涅槃。是時(shí)大眾或見(jiàn)如沙門像。或見(jiàn)威德相好端嚴(yán)�；蛞�(jiàn)坐寶蓮華說(shuō)心地法門�；蛞�(jiàn)身如虛空無(wú)有邊表。此豈非表說(shuō)四教。其功已訖將入涅槃現(xiàn)此相也。此經(jīng)既方等教攝。亦應(yīng)隨機(jī)感見(jiàn)四種。故長(zhǎng)者子說(shuō)偈嘆云。各見(jiàn)世尊在其前。斯則神力不共法。問(wèn)四教所見(jiàn)定如前不。答且一往相對(duì)理在隨緣。若就障邊亦可劣身而說(shuō)勝法。如觀世音以種種形游諸國(guó)土說(shuō)大乘法。豈況如來(lái)。次用四教明住義者隨教所辨法門不同佛于中住憐愍眾生故示住毗耶。三約觀心者。華嚴(yán)云欲見(jiàn)如來(lái)心但觀眾生心。何者一心三觀圓觀三諦開(kāi)佛知見(jiàn)。雖有肉眼名為佛眼亦名種智。若用三智以不住法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛于中住。憐愍眾生不舍道法�，F(xiàn)凡夫事住世間法也。此須善用六即分別。入大乘之要門也

毗耶離庵羅樹(shù)園此明方所。即是顯示說(shuō)經(jīng)之處。助成勸信也。今為二。一通方所即毗耶離。二別方所即庵羅園。通方所復(fù)為三。一約事者此云廣博嚴(yán)凈。其國(guó)寬平名為廣博。城邑華麗故名嚴(yán)凈。有師翻為好稻。出好粳糧勝于余國(guó)故也。有言好道國(guó)有好路。平正砥直。又言好平道。其國(guó)人民好樂(lè)正道自敦仁義。不須君主。五百長(zhǎng)者共行道法。率土人民莫不歸德故云好道。次對(duì)法門釋者隨前所翻即以對(duì)之。廣博嚴(yán)凈者即是釋迦法身。本居寂光其性廣博猶若虛空。功德智慧無(wú)諸穢惡故云嚴(yán)凈。跡居人間詫廣博嚴(yán)凈之土。是知非本無(wú)以垂跡。故居人間嚴(yán)凈之國(guó)。非跡無(wú)以顯本。寄毗耶離說(shuō)諸佛國(guó)永寂如空。以顯遮那常寂本國(guó)。言好稻者釋迦本住大般涅槃百句解脫。故法華云百谷苗稼普皆增長(zhǎng)。因其增長(zhǎng)谷實(shí)得成。即是百句解脫之妙果為好稻也。垂跡顯本類前可解。言好道路者此表智度大道佛從來(lái)也。故大經(jīng)云譬如隘路不容二人并行。解脫不爾。多所容受即真解脫。今釋迦居不思議法界大道即是多所含容故名好道。垂跡顯本類前可知。言好平道者思議之道作意而修不名好道。不思議道自行真修任運(yùn)理顯化他。如礠石吸鐵無(wú)緣無(wú)念此是性好之道也。由本垂跡故名好道。因跡顯本故居人間好道之國(guó)。說(shuō)于心凈佛土凈也。三約觀心者。一心三觀能觀心性即知心性。猶如虛空即具�；�二種莊嚴(yán)無(wú)染無(wú)著。畢竟清凈。是則心凈。故佛土凈。約好稻者若觀心性即是百句解脫之本。名為好稻。約好道路者若觀因緣中道即是行大直道無(wú)留難。故無(wú)有眾魔群盜得入此道。最勝故名好道。約好平道者若觀偏真盡苦涅槃則于一切道法無(wú)好樂(lè)心。今觀圓真之道則好樂(lè)一切。心無(wú)厭足盡未來(lái)際故名好道。二別方所者。上通方所助證猶漫。今的舉所住則助信轉(zhuǎn)明亦為三。一約事者肇師注云庵羅是果樹(shù)之名。以菓目樹(shù)故云庵羅樹(shù)。其菓似桃而非桃也。又云似[木*奈]定非[木*奈]也。又翻云難分別樹(shù)。其菓似桃非桃似[木*奈]非[木*奈]故名難分別也。此與大經(jīng)意同。經(jīng)云如庵羅菓生熟難分。具有四句釋難分別。有師云此樹(shù)開(kāi)華華生一女。國(guó)人嘆異以園封之。園既屬女女人守護(hù)故云庵羅樹(shù)園。宿善冥薰見(jiàn)佛歡喜以園奉佛。佛即受之而為住所。次對(duì)法門者。佛住道品總持之法故云住庵羅樹(shù)園。何者道品為樹(shù)念處為種子。正勤為生長(zhǎng)如意為芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺(jué)為華八正為菓。從七覺(jué)華起慈悲心。為諸眾生興大誓愿。因愿勤行得發(fā)總持。故說(shuō)總持以為園也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。陀羅尼者此翻為總持。園持樹(shù)菓不致侵犯故表總持。華中生女者即七覺(jué)華生慈悲女。女用奉佛者表因中總持回向佛果。佛受住者由因成果。如佛所得佛于中住也。由本垂跡故居庵園。用跡顯本住庵羅園。說(shuō)不思議總持之園苑也。難分別者如來(lái)住園表居中道。三十七品雖非有無(wú)而似有無(wú)。如來(lái)住此難分別理成于道品佛菩提果。如此妙果所依之土七種方便之所莫測(cè)。表難分別之樹(shù)也。三約觀心者三觀觀心心性不動(dòng)。而修道品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。故華嚴(yán)說(shuō)菩薩有十種園即是道品園也。若約觀心解難分別者。如大經(jīng)明具有四句。若修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自有觀心都無(wú)所以威儀粗穬。如庵羅菓內(nèi)外俱生。二自有威儀齊整似如柔和。內(nèi)觀之心不證定慧。如庵羅菓外熟內(nèi)生。三自有威儀不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如庵羅菓外生內(nèi)熟。四自有修一心三觀調(diào)熟身口。柔和似得道相。三觀開(kāi)發(fā)入諸法門。或成觀行或成相似。如庵羅菓內(nèi)外俱熟。是故行人難可分別如庵羅菓也。問(wèn)那得處處對(duì)法門以約觀心。佛意豈然。答佛心如海眾流皆入。如如意珠隨念雨寶。亦如凈鏡隨對(duì)像生。亦如大地隨種生長(zhǎng)。大經(jīng)摸象各不能知。執(zhí)見(jiàn)之徒自謂己解諍論是非。寧會(huì)佛旨。若言經(jīng)中無(wú)對(duì)法門者。如普現(xiàn)色身問(wèn)凈名言。父母妻子親戚眷屬悉為是誰(shuí)。大士答言智度菩薩母方便以為父等。凈名既是在家菩薩何容無(wú)有父母家屬。而不依事答悉約法門。當(dāng)知不起道法現(xiàn)凡夫事。雖現(xiàn)凡夫事皆內(nèi)表道法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹(shù)木之解。且佛誠(chéng)說(shuō)皆表半滿。今欲說(shuō)不思議解脫法門不舍道法。現(xiàn)跡同凡住于毗耶。豈不表于極地所住法門。華嚴(yán)明十城十園豈止直是世間城園。此經(jīng)下文菩薩行品云。諸佛威儀有所進(jìn)止無(wú)非佛事。何得但作事解而已不思諸圣善權(quán)秘密表發(fā)之事。又法華云欲說(shuō)是經(jīng)應(yīng)入如來(lái)室著如來(lái)衣坐如來(lái)座。然后于四眾中以無(wú)所畏心說(shuō)。若彼經(jīng)不對(duì)法門者。欲講說(shuō)時(shí)將不入佛殿升佛座披佛衣處眾說(shuō)法得佛意耶。問(wèn)法華中佛自解說(shuō)其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對(duì)法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經(jīng)文何曾并是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問(wèn)華嚴(yán)頓教可得約行明諸法門。此方等經(jīng)及小乘教何得亦約觀行明義。答此經(jīng)既云諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。若不約觀行豈稱斯文。若不以毗耶庵園對(duì)諸法門則不得約觀心解釋。何得于眾生心行中求諸佛解脫。若不于心求解脫者云何得住不思議解脫。若不住不思議解脫云何于一毛吼見(jiàn)諸佛土變現(xiàn)自在。廣如不思議品。又豈得如華嚴(yán)無(wú)量諸世界悉從心緣起。無(wú)量諸佛土皆于毛吼現(xiàn)。若言小乘不得約觀心解者。何故聲聞經(jīng)中佛為牧牛人說(shuō)十一法。一一內(nèi)合比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經(jīng)對(duì)諸法門觀心義也。問(wèn)三觀四教懸釋此經(jīng)。觀前教后入文何得教前觀后。答論其玄旨教從觀出。如破微塵出大千經(jīng)卷。入文帖釋從事入理。故先須四教消釋經(jīng)文。尋文入理必須觀行。故次點(diǎn)出三觀章門。一品一偈一句無(wú)不皆入不二法門住不思議解脫也