維摩經(jīng)略疏 第二卷

維摩經(jīng)略疏 第二卷

五入經(jīng)文就序為二。一通。二別。先釋通序六義通為眾經(jīng)之序。須為兩義一總二別。一總釋者是佛教阿難等諸大弟子說入佛法之相。大論云佛將涅槃阿難親屬愛結(jié)未除心沒憂海。阿泥樓馱語阿難言。于未來事若有疑者及時語決。何為沒在憂海如世凡夫。阿難得念道力悶心得醒。即以四事請問。一問佛涅槃后云何修道。二問誰當(dāng)作師。三問惡口車匿云何共住。四問佛經(jīng)初首作何等語。佛告阿難若今現(xiàn)在若去世后依四念處修道。解脫戒經(jīng)是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其心渜伏教那陀迦旃延經(jīng)即得入道。我三僧祇所集法藏初應(yīng)作如是說。如是我聞一時佛在其方其國土與其大眾。非獨我法如是三世諸佛經(jīng)初亦然。故知六義即是通序。亦名遺囑序。如來遺言令標(biāo)經(jīng)首故。亦名經(jīng)前序。三世諸佛經(jīng)前皆然。問何故經(jīng)初安如是等。乃至但令修四念處。答經(jīng)初安如是等者為斷疑勸信故。亦為印定佛說非弟子及九十六種所說故。亦為破外人經(jīng)初以阿漚二字標(biāo)其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種輕諸比丘。僧法事時即輕笑言。如似落葉旋風(fēng)所吹聚在一處何所互論。佛去世后猶自不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不得共語。若心調(diào)伏為說那陀迦旃延經(jīng)者。令離有無即入初果。一家明三藏教。立非有非無門異于三門意在此也。教諸比丘依波羅提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脫。亦云報解脫亦云處處解脫。問毗尼明時食時衣等多非正義。那云保得解脫。答大論云佛說毗尼為令佛法久住。不應(yīng)求實求實即生邪見。今時僧眾不以戒律在心者恐滅佛法。令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人天。坐禪得定隨禪受生。多聞說法但是世智。若修念處能破四倒。問聲聞經(jīng)說須依念處。摩訶衍教無生入道。豈須念處有所觀耶。答大乘有無生無量無作念處。若離此三則無正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮�？輼s中間得見佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處外無入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。二我聞?wù)哂H承音旨。三一時者感教之時。四佛住者約出化主。五方所者聞經(jīng)之處。六同聞?wù)咦C非謬傳。此六義者正為獎成佛去世后見聞之徒息疑增信。自利利人功成道熟。是謂勸信之端者。如是等六皆為勸信

如是居初故云端也。初如是為三。一總明。二約教。三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法相說。所說誠諦必可信從。大論云佛法大海信為能入。又如是者善信之辭。不信者言是事不如是。其信者言是事如是。又大論云如是者示人無諍法。佛以無倚心說。弟子以無著心受。能得解脫故言如是。不如外道說者聽者皆以著心。現(xiàn)世斗諍死入地獄豈名如是。又古來多云。如是者文如理是。文以巧詮為如理以無非曰是。二約教者四不可說赴機(jī)而說則有四種。一生滅二即空三假名四即中。一因緣生滅如是者。佛昔于波羅奈說五陰生滅。俱鄰等聞如是說即得悟道。此經(jīng)復(fù)土。求聲聞人知有為法無常得羅漢果及法眼凈。二明即空如是者。如大品三乘同見無言說道而斷煩惱。此經(jīng)破迦旃延明五義。二百比丘聞如是說心得解脫。即是示人無諍法。三假名如是者如無量義云。摩訶般若華嚴(yán)�？招�說菩薩歷劫修行。此經(jīng)亦云以無所受而受諸受。若聞如是說得道種智。入菩薩位知眾生根。四中道如是者。如大品說。佛以諸法實相故出現(xiàn)于世�；�佛亦以諸法實相故出現(xiàn)于世。法華云諸法實相義已為汝等說。此經(jīng)諸菩薩各說入不二法門。若菩薩聞如是說即見佛性。開佛知見住不思議解脫。佛法有此四種如是。故眾經(jīng)之初皆安如是。華嚴(yán)頓教有因緣假名中道二種如是。三藏但因緣生滅如是。若諸方等具有四種。摩訶般若則有三種。法華但有中道實相。若大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經(jīng)猶是方等大乘生蘇不定之說。具有四種如上所引。此經(jīng)既具四如是義故于經(jīng)初標(biāo)如是也。問理無二是何得有四。答諸法畢竟無說非權(quán)非實。尚無一種何況有四。而權(quán)而實者權(quán)故說三實故說一。權(quán)實備明則有四種。三觀心明者即是三觀明四如是。華嚴(yán)云欲知如來心但觀眾生心。若見如來心即見眾生心。如破一微塵出大千經(jīng)卷。眾生一念無明因緣所生之心即具四理。若觀心因緣生滅入空即生滅如是即空。即假即中例說可知。問若觀心具四應(yīng)即是佛。答六即分別。進(jìn)不叨濫生增上慢。退免貧人數(shù)寶之失

我聞?wù)呒窗㈦y等親所聞法故云我聞亦為三釋。一總釋者親承音旨故。若傳從他聞多致偽謬。今既親聞是則可信。群情承受無所致疑。大論云隨俗說我和合稱聞。隨俗說我者學(xué)人傳法。利生順?biāo)渍f我。外不乖宜內(nèi)不乖實。如用金錢以買銅錢賣買法爾人無怪也。和合稱聞?wù)�。耳根不壞作意欲聞情塵和合耳識即生。意識分別種種所聞。因緣和合故稱聞也。阿難等內(nèi)則耳根聰利。外則對佛八音領(lǐng)納無遺。故稱我聞。問大論云阿難是佛得道夜生。涅槃明佛成道后過二十年方為給侍。自爾之前說經(jīng)阿難不聞。佛將涅槃為魔所蔽亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿難將欲結(jié)集法藏。合掌向涅槃處而說偈言。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉(zhuǎn)聞乃至波羅奈。展轉(zhuǎn)聞?wù)?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗問經(jīng)云阿難修不忘禪。得佛覺三昧以三昧力自能聞也。又報恩云阿難從佛求乞四愿。三如涅槃。第四愿者佛所說經(jīng)未聞之者更請為說。佛可其愿。有所不聞重為說也。復(fù)次大論明結(jié)集法藏。優(yōu)婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必并是阿難也。問阿難但結(jié)集小乘亦大乘耶。答解者不同。有言但結(jié)集小乘。諸大乘經(jīng)是文殊彌勒等所共結(jié)集。又言阿難亦結(jié)集共二乘說大乘經(jīng)。故大品付屬阿難。此經(jīng)亦爾。其不共者大菩薩集也。又云阿難亦結(jié)集不共二乘人說。如正法念云。阿難有三種一阿難賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故法華云。阿難聞佛授記即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。如今所聞。亦識本愿豈不備持一佛之教。次別釋為二。一我二聞我亦有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。依曇無德說有假我。犢子明我在第五藏。是等雖殊悉破外人計神我性說假名我。二通教者如大品云。色性如我性我性如色性。我之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自在為我。善于知見得無掛礙即我義也。又?jǐn)z大乘明自他差別識亦名似我識皆是別義也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛或時說我或時說無我。于佛正法中無我無非我。此經(jīng)云于我無我而不二是真無我義。大經(jīng)云無我法中有真我。又云我與無我其性不二。不二之性即是實性。實性者是二十五有真我也。前三是權(quán)我圓教是實我。問若爾何得大論云隨俗說我。答三教隨情豈非隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教我聞并約耳根圓教明我。我即是聞。以點色性說真我故離法性外無別能聞耳也。用教約諸經(jīng)明我多少如前可知。二明聞?wù)叽蠼?jīng)有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞故名聞聞。問大經(jīng)生生是十二因緣相續(xù)不斷。何以類解聞聞義耶。答彼經(jīng)釋生具有兩義。今不取約行但取約理。若約十二因緣相續(xù)以明生生。即于圣人聞經(jīng)不便。何者藏教諸得道人生生已壞。但有報身。根塵和合故稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢如幻點空說聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦死時即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能持故。攝大乘說有塵者應(yīng)受識。即是別教大乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃聞相盡也。問若無聞相云何說聞。答若聞相盡都不聞?wù)�。佛住涅槃�?yīng)都不聞法界音聲。如法華明耳根功德相似聞相盡。十方無數(shù)佛百福莊嚴(yán)相為眾生說法。悉聞能受持。況分證聞相盡。聞十方佛法如云持雨耶。妙覺聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時聞也。故大經(jīng)云若知如來常不說法是名具足多聞。此經(jīng)亦云其聽法者無聞無得用四教約眾經(jīng)聞義多少亦類如是可知。問大論明佛法無我何分四。若爾便是有我。答若定有我何得四教之別。若定無我何得經(jīng)教有此異說。若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知

一時者四眾感教得道之時。此亦助成如是可信。故大論云說時方皆為生信。亦為三。一總解者大論云數(shù)時等實無陰入持所不攝。但隨世俗說一時無咎也。言四眾感教得道之時名一時者。若通論四眾感一期之教。始終久近皆名一時。即是多時少時共明一時。如戒序云。春分四月日為時。春分實有多時但總束為一時也。若約得道明一時者。赴機(jī)說教即入如苦忍一剎那。此約少時明一時也。今約此多少總明一時。謂一期說法通是一時之事也。就此為五。一約機(jī)發(fā)者。世善機(jī)發(fā)即是多時出世機(jī)發(fā)即是少時�？偞硕嗌俳悦�一時。二約佛說教者。三悉起教即是多時用第一義即是少時�？偞硕嗌俳悦�一時。三約機(jī)教合明一時者。亦以世出世善合為多少。機(jī)教合故不在二時故名一時。四約四眾得道明一時者。世與出世多少準(zhǔn)上�？偞硕嗌俳悦�一時。五約阿難聞經(jīng)明一時者。約佛說經(jīng)多時少時。阿難聞非異時故名一時。又阿難得佛覺三昧如前說。又解佛為阿難重說即是聞經(jīng)之時名一時也。二約教者。三藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛倒。能分別數(shù)無滯礙也。攝大乘明數(shù)識攝阿僧祇。明世識攝三世即是別教明一時也。圓教約不思議法性明一時。一時入一切時一切時入一時。如此經(jīng)明。住不思議解脫菩薩七日為一劫一劫為七日。法華明六十小劫謂如食頃。華嚴(yán)明十一切等。一一教皆具五種一時。約諸經(jīng)多少類如是可知。三觀心者。觀因緣生滅者心在定時能知世間生滅法相。則一念慧眼開發(fā)見生滅之理。故名一時。若非定心見理即前思后覺憶想顛倒。雖解生滅不能見理。非一時也。若體空慧眼入假法眼中道佛眼皆是定心。一念少時豁然開發(fā)各見諦理名一時也

佛在。佛是能說顯其化主。亦為助成傳聞可信。何者九十六種不足歸心。三乘圣人獨居不極說非究竟。今明無師大覺朗然頓悟所言。誠諦從是聞經(jīng)。稱物機(jī)緣眾情忻愜。亦為三。一總明者舊稱佛陀此言覺者。自覺覺他名之為佛。智論云佛陀秦言知者。知何等法。謂知三世眾生數(shù)非眾生數(shù)及常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故名為佛。十號具足。亦名一切智人。佛德無量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之異名。大論云四種威儀住故名為住。住有四種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵住者住四禪四無量心四無色定。三圣住者住三空四諦十二因緣理也。四佛住者住首楞嚴(yán)等無量三昧力無畏等一切佛法。佛所得法佛于中住。憐愍眾生示住毗耶離。別約教者四教明佛已略在玄。但為化四種根性現(xiàn)相亦四。如初成道乃至涅槃皆現(xiàn)四相。初成道者如勝天王明。初坐道樹得成正覺�；颥F(xiàn)坐草或坐天衣或處寶座或在虛空。即表四教佛相不同。次明轉(zhuǎn)法輪現(xiàn)相不同者。華嚴(yán)圓頓則現(xiàn)大小相。若鹿野轉(zhuǎn)生滅四諦即脫瓔珞現(xiàn)老比丘。若說方等即現(xiàn)門內(nèi)尊特之身�；颥F(xiàn)門外塵坌之像。若說般若亦現(xiàn)門內(nèi)尊特之身及現(xiàn)種種佛身之相。以眾生疑故現(xiàn)常身放常光明。若說法華但現(xiàn)尊特。若說涅槃備現(xiàn)四種事同方等。如是隨緣現(xiàn)種種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。如像法決疑云。如來將入涅槃。是時大眾或見如沙門像�；蛞娡�德相好端嚴(yán)�；蛞娮鴮毶徣A說心地法門。或見身如虛空無有邊表。此豈非表說四教。其功已訖將入涅槃現(xiàn)此相也。此經(jīng)既方等教攝。亦應(yīng)隨機(jī)感見四種。故長者子說偈嘆云。各見世尊在其前。斯則神力不共法。問四教所見定如前不。答且一往相對理在隨緣。若就障邊亦可劣身而說勝法。如觀世音以種種形游諸國土說大乘法。豈況如來。次用四教明住義者隨教所辨法門不同佛于中住憐愍眾生故示住毗耶。三約觀心者。華嚴(yán)云欲見如來心但觀眾生心。何者一心三觀圓觀三諦開佛知見。雖有肉眼名為佛眼亦名種智。若用三智以不住法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛于中住。憐愍眾生不舍道法�，F(xiàn)凡夫事住世間法也。此須善用六即分別。入大乘之要門也

毗耶離庵羅樹園此明方所。即是顯示說經(jīng)之處。助成勸信也。今為二。一通方所即毗耶離。二別方所即庵羅園。通方所復(fù)為三。一約事者此云廣博嚴(yán)凈。其國寬平名為廣博。城邑華麗故名嚴(yán)凈。有師翻為好稻。出好粳糧勝于余國故也。有言好道國有好路。平正砥直。又言好平道。其國人民好樂正道自敦仁義。不須君主。五百長者共行道法。率土人民莫不歸德故云好道。次對法門釋者隨前所翻即以對之。廣博嚴(yán)凈者即是釋迦法身。本居寂光其性廣博猶若虛空。功德智慧無諸穢惡故云嚴(yán)凈。跡居人間詫廣博嚴(yán)凈之土。是知非本無以垂跡。故居人間嚴(yán)凈之國。非跡無以顯本。寄毗耶離說諸佛國永寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者釋迦本住大般涅槃百句解脫。故法華云百谷苗稼普皆增長。因其增長谷實得成。即是百句解脫之妙果為好稻也。垂跡顯本類前可解。言好道路者此表智度大道佛從來也。故大經(jīng)云譬如隘路不容二人并行。解脫不爾。多所容受即真解脫。今釋迦居不思議法界大道即是多所含容故名好道。垂跡顯本類前可知。言好平道者思議之道作意而修不名好道。不思議道自行真修任運理顯化他。如礠石吸鐵無緣無念此是性好之道也。由本垂跡故名好道。因跡顯本故居人間好道之國。說于心凈佛土凈也。三約觀心者。一心三觀能觀心性即知心性。猶如虛空即具�；�二種莊嚴(yán)無染無著。畢竟清凈。是則心凈。故佛土凈。約好稻者若觀心性即是百句解脫之本。名為好稻。約好道路者若觀因緣中道即是行大直道無留難。故無有眾魔群盜得入此道。最勝故名好道。約好平道者若觀偏真盡苦涅槃則于一切道法無好樂心。今觀圓真之道則好樂一切。心無厭足盡未來際故名好道。二別方所者。上通方所助證猶漫。今的舉所住則助信轉(zhuǎn)明亦為三。一約事者肇師注云庵羅是果樹之名。以菓目樹故云庵羅樹。其菓似桃而非桃也。又云似[木*奈]定非[木*奈]也。又翻云難分別樹。其菓似桃非桃似[木*奈]非[木*奈]故名難分別也。此與大經(jīng)意同。經(jīng)云如庵羅菓生熟難分。具有四句釋難分別。有師云此樹開華華生一女。國人嘆異以園封之。園既屬女女人守護(hù)故云庵羅樹園。宿善冥薰見佛歡喜以園奉佛。佛即受之而為住所。次對法門者。佛住道品總持之法故云住庵羅樹園。何者道品為樹念處為種子。正勤為生長如意為芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺為華八正為菓。從七覺華起慈悲心。為諸眾生興大誓愿。因愿勤行得發(fā)總持。故說總持以為園也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。陀羅尼者此翻為總持。園持樹菓不致侵犯故表總持。華中生女者即七覺華生慈悲女。女用奉佛者表因中總持回向佛果。佛受住者由因成果。如佛所得佛于中住也。由本垂跡故居庵園。用跡顯本住庵羅園。說不思議總持之園苑也。難分別者如來住園表居中道。三十七品雖非有無而似有無。如來住此難分別理成于道品佛菩提果。如此妙果所依之土七種方便之所莫測。表難分別之樹也。三約觀心者三觀觀心心性不動。而修道品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。故華嚴(yán)說菩薩有十種園即是道品園也。若約觀心解難分別者。如大經(jīng)明具有四句。若修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自有觀心都無所以威儀粗穬。如庵羅菓內(nèi)外俱生。二自有威儀齊整似如柔和。內(nèi)觀之心不證定慧。如庵羅菓外熟內(nèi)生。三自有威儀不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如庵羅菓外生內(nèi)熟。四自有修一心三觀調(diào)熟身口。柔和似得道相。三觀開發(fā)入諸法門�；虺捎^行或成相似。如庵羅菓內(nèi)外俱熟。是故行人難可分別如庵羅菓也。問那得處處對法門以約觀心。佛意豈然。答佛心如海眾流皆入。如如意珠隨念雨寶。亦如凈鏡隨對像生。亦如大地隨種生長。大經(jīng)摸象各不能知。執(zhí)見之徒自謂己解諍論是非。寧會佛旨。若言經(jīng)中無對法門者。如普現(xiàn)色身問凈名言。父母妻子親戚眷屬悉為是誰。大士答言智度菩薩母方便以為父等。凈名既是在家菩薩何容無有父母家屬。而不依事答悉約法門。當(dāng)知不起道法現(xiàn)凡夫事。雖現(xiàn)凡夫事皆內(nèi)表道法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹木之解。且佛誠說皆表半滿。今欲說不思議解脫法門不舍道法�，F(xiàn)跡同凡住于毗耶。豈不表于極地所住法門。華嚴(yán)明十城十園豈止直是世間城園。此經(jīng)下文菩薩行品云。諸佛威儀有所進(jìn)止無非佛事。何得但作事解而已不思諸圣善權(quán)秘密表發(fā)之事。又法華云欲說是經(jīng)應(yīng)入如來室著如來衣坐如來座。然后于四眾中以無所畏心說。若彼經(jīng)不對法門者。欲講說時將不入佛殿升佛座披佛衣處眾說法得佛意耶。問法華中佛自解說其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經(jīng)文何曾并是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問華嚴(yán)頓教可得約行明諸法門。此方等經(jīng)及小乘教何得亦約觀行明義。答此經(jīng)既云諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。若不約觀行豈稱斯文。若不以毗耶庵園對諸法門則不得約觀心解釋。何得于眾生心行中求諸佛解脫。若不于心求解脫者云何得住不思議解脫。若不住不思議解脫云何于一毛吼見諸佛土變現(xiàn)自在。廣如不思議品。又豈得如華嚴(yán)無量諸世界悉從心緣起。無量諸佛土皆于毛吼現(xiàn)。若言小乘不得約觀心解者。何故聲聞經(jīng)中佛為牧牛人說十一法。一一內(nèi)合比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經(jīng)對諸法門觀心義也。問三觀四教懸釋此經(jīng)。觀前教后入文何得教前觀后。答論其玄旨教從觀出。如破微塵出大千經(jīng)卷。入文帖釋從事入理。故先須四教消釋經(jīng)文。尋文入理必須觀行。故次點出三觀章門。一品一偈一句無不皆入不二法門住不思議解脫也