維摩經(jīng)略疏 第六卷

維摩經(jīng)略疏 第六卷

長者子寶積下二敘述序者。大圣現(xiàn)相難測。自非寶積神智高明孰知所表。為欲起發(fā)時眾令知現(xiàn)瑞表說佛國信解分明。故說偈以嘆述也。就三十六行偈為二。初十七行述嘆表發(fā)之由。次十九行正述嘆現(xiàn)相表發(fā)。發(fā)由為二。初九行述嘆勝應法身以為近由。后八行述嘆劣應以為遠由。言勝應者若為菩薩說大所現(xiàn)相好威德殊勝。尋此勝應即得法身。言劣應者若為聲聞說小身相則劣。尋此劣應不見法身。故法華云。即脫瓔珞著弊垢衣塵土坌身狀有所畏。問何故勝應為近由劣應為遠由。答勝應是即座說普集經(jīng)。由此現(xiàn)瑞故是近由。劣應是昔說小教之身遠為由籍故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得為此作遠由也。答法華云于二十年中常令除糞。過是已后心相體信入出無難。是故今時共諸聲聞說大乘經(jīng)現(xiàn)勝應身。合蓋現(xiàn)瑞表說佛國。當知由昔劣應顯今勝應故為遠由。就近為二。初兩行略嘆形聲兩益。次七行廣嘆形聲兩益此之略廣皆是嘆。前說普集經(jīng)正報因果。何以得知。下嘆說法不有亦不無以因緣故諸法生。就前兩行為二。初一行嘆形益。次一行嘆聲益。初又二。初上句嘆色功德。次下句嘆心功德。大經(jīng)云。佛性者亦色非色。云何名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法故。今初嘆色。約眼嘆者即金剛身三十二相之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其要者目。嘆勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多嘆心皆攝。是故舉要以嘆色心。目者眼之異名。眼主肝肝悲則眼淚。嘆眼即是嘆大悲也。大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此相嘆色功德。問法身亦有相耶。答此是勝應表于法身。尋此眼相得法身佛眼。故嘆應身即是嘆法身佛眼。余相類此。故法華云微妙凈法身具相三十二。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。三慧眼見粗細色心偏真之理。四法眼見色粗心細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來有肉眼至乃有佛眼。今寶積嘆者五眼皆離垢障故言目凈。修廣者修之言長。廣之言闊。五眼見境豎深窮源故名修。橫遍法界故言廣。如青蓮者西土青蓮華葉形相修。廣相似佛眼故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不為所染。五眼亦爾。非但照境豎深橫廣。雖照世境不為所染。故嘆目凈如青蓮也。今略以五眼帖釋。肉眼者功德果薰無惡業(yè)障故名目凈。豎從地獄上至有頂諸色悉見故名修。橫遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發(fā)凈眼根。以眼根凈故名目凈。豎見界外名修。橫見十界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界內(nèi)外見思名目凈。豎照內(nèi)外真理究竟名修。橫見內(nèi)外真理名廣。見真不染如青蓮也。法眼者無塵沙惑名目凈。豎見界內(nèi)外四種四諦之法名修。橫見十方十界四種四諦之法名廣。不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名目凈。豎見界內(nèi)外中道法界窮源盡性名修。橫見十界中道一時圓照名廣。不為法界無明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。藏通皆約界內(nèi)二諦以明五眼。但約隨情色心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教五眼。問今長者子定嘆何眼。答經(jīng)屬方等具說四教隨四根緣。何所聞知嘆無乖隔。下云一音演說隨類各解。若觀心者一心三觀照心因緣粗細及即空假中。對修五眼可以意知

心凈已度諸禪定。次句嘆心。言心凈者佛智窮源無法界惑故言心凈。已度諸禪定者通論禪定俱通因果。故大經(jīng)云大般涅槃名深禪定窟。豈得嘆言心凈已度大涅槃也。今約別義禪定據(jù)因佛心據(jù)果。果出因外故言已度。問何以得知禪是因名。答大論云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發(fā)思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智何惡可棄。故大經(jīng)云有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。約教者三藏佛心無習故故名心凈。四禪四空觀練薰修永離法愛故名已度。但力無畏不能等照。通教佛心照極真諦之源。界內(nèi)習盡于諸禪定無礙自在。十力無畏一時照境故名已度。別教緣修智顯自性清凈之心。十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩薩依第九清凈禪得大菩提果。出過清凈故言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。乃至等覺住清凈禪。斷十一品無明入重玄門名清凈禪。佛果出過故言已度。圓教六根清凈即自性禪。初發(fā)心住即一切禪。已究竟離虛妄顯自性清凈之心。如是乃至清凈禪破四十一品無明住無垢地。如來心凈度此禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時如來游于無量甚深法性。過諸菩薩所行清凈。瓔珞明昔在華嚴明集八禪眾。即前八禪為說華嚴。得入清凈禪住無垢地。常徒舊解但取四禪四空。說華嚴時聲聞尚如聾啞。八禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一眾生心即如來心。本性清凈故言心凈。能度事禪故言已度

久積下次一行嘆化他聲益。所以然者。久遠修禪內(nèi)成相好。外具神通稱會物情。又無量劫來常修智慧。內(nèi)能離結(jié)稱法相理。故得心凈度諸禪定。外稱無量眾生根緣。能于四不可說用四悉檀而起四教化導一切。證四滅理故云導眾已寂。形聲之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般若導行至果便息故言已寂。上句釋成目凈修廣。下句釋成心凈已度

既見下次七行廣嘆形聲為二。初五行廣嘆形益次二行廣嘆聲益。既見大圣者即是見佛色用神變。是法身清凈無礙之色如如意珠亦如明鏡。故放光動地十方佛土皆悉現(xiàn)也。是則一切法趣色。色為不思議藏色為法界海。是以廣大猶如虛空無有涯際。故約色嘆功德用也

其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力加被此會豈見他方諸佛聞佛說法。如法華中以佛神力令眾得見百千萬億國土虛空菩薩。問此即是現(xiàn)相表發(fā)何得是表近由。答有師謬謂是合蓋現(xiàn)土。今尋文不爾。此嘆說普集現(xiàn)相非合蓋現(xiàn)瑞。合蓋現(xiàn)瑞如下偈云。今奉世尊此微蓋于中現(xiàn)我三千界。方是正嘆表發(fā)也

法王法力下一行嘆佛心用。言法王者得三昧王三昧故名法王。法力者于二諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生者佛心清凈超過二死之外。逈出十界之表

常以法財施一切者。四種道諦七圣法財常施十界恣其所用。問法財為囑色心用耶。答財通色心如無盡意及凈名施者皆名法施。但約能施之心色聲皆是法財攝也

能善分別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權智分別世諦法相。實智于第一義而不動也。問上多約三諦今何得用二諦嘆也。答合真入中合真入俗。通別二諦玄文料簡。又解若隨情辨真即是權智分別法相。若隨智之真即是實智寂而常照。是故嘆言于第一義而不動也

已于諸法下一行結(jié)嘆色心用。已于色法得自在故。故能轉(zhuǎn)變普現(xiàn)佛土。已于心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功用既備。是可歸依故致敬稽首

說法不有下兩行二廣嘆聲益。述嘆上四眾圍繞而為說法。上現(xiàn)尊勝表說大乘。今猶現(xiàn)說法表當說依土。驗非異席所以為序致有此嘆。不有不無者中道法也。不有故非俗不無故非真。然說法本約二諦。既非二邊說何等法。當知正說大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩薩正觀中道佛性。是故方等為諸菩薩多說中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用二諦以嘆佛智。今明說法那約三諦。答有無為俗中道是真。即二諦也。問外道亦說神及世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦為車匿說離有無。今何得言但是大乘。答凡夫外道尚不見真諦之無況見非無。聲聞經(jīng)中雖說非有非無。只見真諦之無。何曾見中非無之理。約教明雙非不同者。若外人計單復具足雙非之句及不可說。皆是妄情不見空理不出生死。尚無非有何況非無。悉為三藏有門所破。三藏破見凡有四門。為車匿說離有無經(jīng)。但是非有非無門耳。若得方便從門入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入理此即非有非無門也。若向通人聞說見理。若執(zhí)為戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非真中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門即一門。不定有無無所依倚。將此虛心豁見中道。于此生著猶尚須破。何況于余。今簡偽顯真得圓之意。不有不無以嘆勝應不有不無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆說故言說法不有亦不無也。以因緣故諸法生者。嘆說法緣起之用也。緣起有二已如前說。今之嘆意備含此二。然體非有無豈得有生。有因緣故。亦得說者。順界內(nèi)無明因緣則二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外準說。故言有因緣故諸法生也

無我無造無受者。此一句結(jié)非有非無。歷四教明四種無我無受(云云)

善惡不亡一句結(jié)以因緣故諸法生。通別無明為界內(nèi)外惡。即二處苦集不敗亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因緣生滅比說可知

始在佛樹下次八行嘆劣應為遠由為二。初兩行嘆形益。次六行嘆聲益。嘆形為二。初嘆應色次嘆應心。佛樹者坐此成佛故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。菩薩心安不能惑亂。魔王增忿遂將欲界八十億鬼神兵眾在菩薩所。魔自敗散。具在瑞應。甘露滅者。魔王去后菩薩中夜入于四禪。三十四心見四諦理名得甘露。正習俱盡故名滅也。覺道成者。因四諦發(fā)真見第一義。時朗然大悟知常無常知眾生數(shù)非數(shù)等。具力無畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通即是色法功德之用

已無心意下一行次嘆應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行陰思數(shù)作業(yè)。業(yè)招生死即集諦也。無心則無受無受則無行。無行則無業(yè)無業(yè)故無集。無集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛無心意。無心意故無五見受行。故能破外道五見受行。雖無受行為調(diào)外道說三藏五門。如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還成于受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名實相。長爪信伏得法眼凈。伏諸外道例皆如此。問長爪是后時事。此嘆明未轉(zhuǎn)法輪前已伏外道。是何等外道。答舊云佛昔為凡夫時從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但為化之。今謂乖偈嘆。偈明佛未成道前降魔成道后伏外道。何得以凡夫時受八禪為伏外道。又恐是如來初成道竟未轉(zhuǎn)法輪。乃為提謂長者說于五戒扶其本習。辨五行六甲陰陽歷數(shù)。其既信伏令歸依佛法。有當來僧汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行六甲。但為摧伏是故說也。案結(jié)集法藏明從波羅柰至涅槃夜結(jié)為修多羅藏。故知伏提謂在轉(zhuǎn)法輪前。從是已后皆以不受之法破諸外道。如向所引長爪之類

三轉(zhuǎn)法輪下六行二嘆聲益為三。初兩行嘆轉(zhuǎn)法輪。次兩行嘆法妙天人受益。后兩行結(jié)嘆。初言三轉(zhuǎn)法輪者即是趣波羅奈說生滅四諦也。輪者佛證四諦法有可轉(zhuǎn)之義故名為輪。又解能壞煩惱名之為輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經(jīng)三七日方趣波羅[木*奈]。生生雖不可說。以悉檀方便起天人小機而說四諦。轉(zhuǎn)入彼心壞彼煩惱故名轉(zhuǎn)法輪也。三轉(zhuǎn)者。一示轉(zhuǎn)謂是苦是集是滅是道。二勸轉(zhuǎn)謂苦應知集應斷滅應證道應修。三證轉(zhuǎn)謂苦我已知集我已斷滅我已證道我已修。初轉(zhuǎn)示見道勸轉(zhuǎn)示修道證轉(zhuǎn)示無學道。是三轉(zhuǎn)十二行法輪。初轉(zhuǎn)則生眼智明覺。曇無德解三轉(zhuǎn)不同事如別明。言大千者即娑婆世界釋迦之土。即轉(zhuǎn)法輪所化之處

其輪本來常清凈者。如三種藥中無三種病。四諦法輪無見思垢故名本凈。又解生生不可說而說四諦。不可說即真諦。無其苦集說名本凈。如大集云。陳如獲得真實知見。問陳如見真如成論不。答陳如依有門成論是空門。教門雖異見真是一�？臻T得道是須菩提

天人得道者。天是八萬諸天人即[牛*句]鄰五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得法眼凈。有人云[牛*句]鄰初得道四人至夏初方得�？质墙�(jīng)論異出不同。此經(jīng)親云天人得道三寶現(xiàn)世。若四人不得見道即非見諦得戒。但[牛*句]鄰一人不名僧寶。此為證者。佛所說法契理契緣。非如六師妄有所說不能令人得道

三實于是現(xiàn)世間者。不約一體三寶。何者初覺道成始有佛寶。三轉(zhuǎn)法輪即是法寶。[牛*句]鄰如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅后三寶隱沒但有舊醫(yī)。今佛出興三寶始具

以斯妙法下次二行嘆法妙天人受益。生滅四諦為妙法也。能令眾生畢故不造新謂之妙法

一受不退常寂然者即是初見圣諦永不退失。若世智斷結(jié)遇緣便起。今無漏智斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經(jīng)云世醫(yī)療治瘥已還生。如來所治畢竟不發(fā)故言常寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇無德見空得道一向無退。雖教不同見道不退。其義無別。今之偈意正嘆見道不退為凡夫也

度老病死大醫(yī)王者。此通嘆醫(yī)王法因佛說故也。佛自度三界思惟老病死已亦能說法。令諸眾生度三界死。一受不退名大醫(yī)王。言常禮者眾生病無量。佛之法藥亦復無量猶如大海。是可歸敬

毀譽不動下三兩行總結(jié)嘆者。生身之佛八風不動。以大悲三念之德婆羅門女謗而不戚。諸天大梵贊而不忻。八風不動如須彌也。是嘆斷德。于善不善等以慈者嘆智德也。睺羅三摩調(diào)達三呵。呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者約三念處以明平等。一香涂左二刀割右三不涂不割視之平等無有異想。此據(jù)色法為三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順常行舍心此約心法明三念處。佛心于此慈念平等。孰誰也。人寶者智人為寶。能別真?zhèn)喂事務呔闯?/p>

今奉世尊下十九行二正述嘆表發(fā)之事文為二。初四行總述嘆現(xiàn)三瑞表發(fā)。次十五行別述嘆佛三密。初為三初半行述嘆奉蓋。次二行半正述嘆合蓋現(xiàn)瑞表發(fā)。三一行正述嘆大眾歡喜。初奉微蓋者微之言小因小果。大表不思議大果。凈土無方莫測�，F(xiàn)三千界下二行半。次述上蓋內(nèi)現(xiàn)土現(xiàn)佛說法。表說應土應身之事。哀現(xiàn)者慈念眾生。欲為說此佛國因果故先現(xiàn)瑞以作由漸。方得開闡故稱哀現(xiàn)

眾睹下一行三述上大眾嘆未曾有

大圣下次十五行別述嘆佛三密文為三。初兩行嘆身密。次六行嘆口密。次七行嘆意密。三密即是三輪不思議化。三無失三不護也。大圣法王眾所歸者是嘆法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。為四十一心菩薩圣眾及余四部所歸。即是上來所明。佛安處眾寶師子之座蔽于一切諸來大眾故為眾所歸也。凈心者即四眾大乘機發(fā)。心無疑濁欲聞凈道。亦是諸大菩薩凈心入觀佛三昧故言凈心。各見世尊在其前者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月影現(xiàn)眾水�；蛞娙缋�比丘像�；蛞姽饷飨嗪��；蛞娮鹛刂�身�；蛞姮F(xiàn)大小相坐寶蓮華�；蛞娚砣缣摽�。此是身密之德。故前釋佛在耶離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不與二乘及下地共

佛以一音下六行次嘆口密文為三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭辨。各得解即法辨。辭者一切眾生殊方異類言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵況同眾生令異音解即非辭法。而現(xiàn)辭法者口密力也

佛以一音下二行次嘆義辨。一音說法受行獲利即是尋言求旨得言所以所以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能分別一切句義者即口密也

佛以一音下二行三嘆樂說辨。旋轉(zhuǎn)無窮眾皆樂聞。四諦逗機我當為說怖畏之事。三界皆苦苦故生怖即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭離者諸苦所因貪欲為木。即集諦也。斷疑即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。歡喜即為人令生善根故歡喜也。厭離是厭離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦四悉。能以此法善巧利益即口密也

稽首下七行三嘆心密。佛心非權非實能現(xiàn)權實即心密也。文為二。初四行約三種權實二智以嘆心密。次三行約三種二諦結(jié)嘆心密。初文為四。初一行約內(nèi)外嘆。自行十力據(jù)內(nèi)智圓滿。無畏據(jù)外用不怯。此為一雙。即約自行權實嘆心密也

稽首不共下次一行嘆自行化他。不共是自證之法。導師即是化他

稽首能斷下次一行此有兩用。若嘆自行即嘆佛智斷。能斷是斷德到彼岸是智德也。若作嘆化他能斷眾結(jié)縛者。即是化他權實明智斷也。眾是眾人故屬化他。問何得一偈兩用。答佛自無縛能解他縛故得兩用

稽首能度下次一行總結(jié)上三種權實之智斷也

悉知眾生下次三行舉三種二諦結(jié)嘆三密文為三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦無量�；蚴乔笳婊蛴麡匪�。情有去取故言去來。去取無量佛亦隨起說無量二諦。即是隨情

不著世間下次一行是約隨情智二諦。隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是嘆隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如空無依故名隨智也