維摩經(jīng)略疏 第一卷

維摩經(jīng)略疏 第一卷

維摩經(jīng)略疏序

今茲疏文即隋煬帝。請?zhí)炫_大師出之。用為心要敕文具在國清百錄。因令侍者隨錄奏聞。但至佛道品后分。章安私述續(xù)成。初文既筆在侍人。不無繁廣。每有緇素諸深見者。咸欣慕之。但云弊其文多。故輒于其錄而去取之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先師之本故也。然自省闇短慮失元規(guī)。嘗于墳堂然香求征。儻少壞大道愿示以留礙。二旬未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護儻裨其宗旨則光光后昆。冀諸達人恕以專輒

天臺沙門湛然略

釋佛國品之初

次明入文大為五意。一明經(jīng)度不盡。二略分文。三辨佛國義。四釋品。五正入文。初意者前后五譯不同。今釋什本尋經(jīng)文義。西土猶多。何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千各辭不堪。不堪之言并不來此。推此而論經(jīng)卷不少。又文殊入室傳如來旨。殷勤無量兼八千菩薩各說入門。此諸言談何止半卷。爰至出室詣庵羅園對揚如來辨佛國義。當時敷演高論往復(fù)。豈容止有數(shù)紙經(jīng)文意謂。振旦生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富文采其綱格流傳茲土。略存義焉。問此經(jīng)西土文言浩大。將不是大論明佛所說不思議經(jīng)有十萬偈耶。答有云即是今謂不爾。大論所明不思議經(jīng)是華嚴別名。故論云般若有二種一共二乘說。二不共二乘說。不共說者如不思議經(jīng)。故華嚴云此經(jīng)不入二乘人手。共說者即是摩訶般若及諸方等。問華嚴豈得名不思議。此經(jīng)一名不可思議解脫。何故反謂非耶。答此經(jīng)既有兩名豈獨華嚴更無別稱。然細尋大論前后所引不思議經(jīng)。悉是華嚴如說。謳舍那優(yōu)婆夷。為須達那菩薩說度眾生數(shù)量。乃是華嚴明善才入法界所聞之事。若引此經(jīng)即云毗摩羅詰所說。二分文為二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及古諸師悉不開科段。直帖文解釋。而肇師云始于凈土終法供養(yǎng)。其間所明雖殊不思議一也。是則寶積發(fā)問已前為序。囑累一品以為流通。其間并是正說也。次靈味小亮云此經(jīng)題既云凈名所說。從方便品皆是正說。次開善師分為四。一序訖菩薩品。二正即室內(nèi)六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通即法供養(yǎng)囑累兩品。若莊嚴光宅同用初四品為序。入室六品為正。后四品為流通。晚三論師亦同此釋。北地論師用佛國一品為序。方便品訖見阿閦佛品十一品為正。后兩品為流通。但古今不同互有分別。承習(xí)之者各有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍。不開科節(jié)但約觀門直明入道。次明今家者。若不開科段則不識起盡佛教承躡。若開科段執(zhí)諍紛然。于解脫之法橫生系累。今尋經(jīng)意趣傍經(jīng)開科而非固執(zhí)。夫佛說法雖復(fù)殊源而初中后善文必備矣。今約此三對序等三。仍為三意。一正開經(jīng)。二約觀心。三異眾家。一正分經(jīng)者經(jīng)無大小例有三段。謂序正流通。序者大圣將欲說法必先現(xiàn)瑞表發(fā)以為由藉。如欲說大品即放支節(jié)雜色之光。表欲說般若以導(dǎo)諸行。欲說法華放眉間光。表欲說中道實相。今經(jīng)合蓋現(xiàn)土。表欲說佛國因果。既由藉不同。正表教門。赴機有異。發(fā)起物情使咸信慕歸宗有在。故曰序也。二正說者四眾睹瑞悉皆忻仰堪聞圣旨。大圣知時赴機設(shè)教。時眾聞經(jīng)咸沾法利。故名正說也。三流通者流譬水之下霔。通則無滯無壅。如來大慈平等說法。非止但為現(xiàn)在亦欲遠被正像末代有緣。使咸沾法潤。是則法水流霔無窮。并沾斯?jié)晒拭�流通也。今開為三。一從如是我聞訖七言偈。具通別二序。此于正說由藉義足名為序分。二從寶積請問佛國因果已去訖阿閦佛。有十一品半。皆明不思議解脫佛國因果。皆是赴機之教�，F(xiàn)在沾益。并為正說。三從法供養(yǎng)訖囑累。明天帝發(fā)誓弘經(jīng)。如來印可勸發(fā)囑累宣通未來。使流傳不絕。此并囑流通也。問此經(jīng)題稱維摩詰所說。今何得從佛國為正。答凈名承佛威神助佛揚化�；�道有功故從其受稱。譬如國王敕臣布政。布政有功而臣受賞。正命之主歸于國王。受功之名而臣受稱。不可謂臣受賞而臣為正。君垂正命而翻為傍。凈名得佛印定方乃為正。故名維摩詰所說經(jīng)。二約觀心者即約三觀以為三分。二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡異者。問何不依什師及諸禪師不分科段。答若論觀行實不繁開。今欲令學(xué)者知文起盡。識圣善巧言不孤。致必有承躡。若于文無壅帖釋。觀行轉(zhuǎn)覺分明。問何不全用肇師注意。答法供養(yǎng)屬正義不然也。問何不依靈味。答佛國為序義不應(yīng)然。何者佛為法王道王。三千有所宣說。豈非正也。但寶積所請佛所酬答。赴此機緣明佛國因果。時眾聞經(jīng)獲大小益。豈折為序。又且凈名助佛闡揚。正是獎成佛教。豈可弟子助說為正大師說者翻為序乎。問何不同開善。答經(jīng)無大小例有三段。何得此經(jīng)獨開為四。問何以不同莊嚴光宅及三論師。答佛國為序其妨同前。又用菩薩行阿閦佛以屬流通�？执瞬蝗�。何者凈名掌擎大眾。還庵羅園對佛印定。室內(nèi)所說方得成經(jīng)。又佛還對凈名。辨佛國因果撮經(jīng)終始。宗旨分明大眾蒙益。過乎室內(nèi)。此是正說。豈謂流通。問何不依北地大乘師。答佛國為序其妨同前。三釋佛國義者。此明長者子寶積問佛國因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現(xiàn)凈土相。時諸大眾得大乘益。還復(fù)穢土求聲聞。眾得小乘道。約此標名故云佛國。此經(jīng)既以佛國為宗。必須明識佛國之義。今略為八重。一總明佛國二別明佛國三明修佛國因四明見佛國不同五明往生六明說教七約觀心八用佛國義通釋此經(jīng)。一總明佛國者。前說普集及諸方等多明正報。今因?qū)毞e厭蓋如來合蓋現(xiàn)土即表欲說依報。何者正報既顯須廣明依。如說王民必須知土治正事業(yè)。言佛國者佛所居域故名佛國。譬如王國雖臣民共住。而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共居而從佛受名名某佛國。佛身所依名為佛土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬境不同亦名為剎。然國有事理。事即應(yīng)身之域。理則極智所照之境。而至理虛寂本無境智之殊。豈有能所之別。但以隨機應(yīng)物說有真應(yīng)故明理事也。然非本無以垂跡故有應(yīng)形應(yīng)土非跡無以顯本。故引物同歸法身真國。故文云雖知諸佛土永寂如空。而現(xiàn)種種清凈佛土則應(yīng)同凡圣。現(xiàn)有封疆。凡圣果報高下殊別。所現(xiàn)凈穢亦復(fù)如是。故瓔珞云起一切眾生應(yīng)一切國土應(yīng)�；蛴嗅屟詰�(yīng)國者是眾生集業(yè)所感。故文云眾生之類是菩薩凈土。圣人慈悲來此現(xiàn)生。故法華云而生三果朽故火宅。為度眾生生老病死。有云諸佛法身。猶如明鏡一切色像悉現(xiàn)其中。是則一切國土皆從法身本國應(yīng)現(xiàn)。國由佛身故云佛國。故法華云。今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。今詳斯語若云應(yīng)國從法身現(xiàn)。即是自生。若從眾生即是他生。眾生對佛即是共生。若離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義。此即須破。當知國土若凈若穢皆不可說。有因緣故而可說者。悉檀赴機皆得說也。二別明佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略為四。一染凈國凡圣共居。二有余方便人住。三果報純法身居。即因陀羅網(wǎng)無障礙土也。四常寂光即妙覺所居也。前二是應(yīng)即應(yīng)佛所居。第三亦應(yīng)亦報即報佛所居。后一但是真凈非應(yīng)非報。即法身所居。言染凈者九道雜共。何者六道鄙穢故名為染。三乘見真故名為凈。三六共居故名染凈。亦名凡圣同居國也。就染凈土凡圣各二。凡居二者一惡眾生。即四惡趣也。二善眾生即人天也。圣居二者一實二權(quán)。實圣者四果及支佛。通教六地別十住圓十信后心。通惑雖斷報身猶在。二權(quán)圣者方便有余三乘人。受偏真法性身。為利有緣愿生同居。若實報及寂光法身大士及妙覺佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等圣人與凡共住故云凡圣同居。四惡趣共住故云穢土。二明同居凈土者。無量壽國雖果報殊勝難可比喻。然亦染凈凡圣同居。何者雖無四趣而有人天。何以知之。生彼土者未必悉是得道之人。故經(jīng)云犯重罪者臨終之時懺悔念佛業(yè)障便轉(zhuǎn)即得往生。若但圣生凡夫何得愿生彼土。故知雖具惑染愿力持心亦得居也。圣生權(quán)實類前可知。但以無四惡趣故名為凈。舉此往類。同居之國優(yōu)劣非一。雖復(fù)穢凈多種。如法華經(jīng)授弟子記所住國土。束而明之并屬凡圣同居土也。問染凈國名出何經(jīng)論。答思益論云。日月光佛命梵天來此土云。汝當用十法游彼世界。娑婆之土名染凈世界。染即是凡凈即是圣。問穢土十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果凈土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善名雖同。凈土修善精微勝故。故彼凡圣所得依正不同穢土。二明有余土者。二乘三種菩薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑盡。恒沙別惑無明未斷舍分段身。而生界外受法性身。即有變易所居之土名為有余。亦名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種生死。此即第四方便生死。問有余國名出何經(jīng)論。答法華云。我于余國作佛更有異名。是人雖生滅度之想而于彼土求佛智慧。即其義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有凈土。于彼受法性之身。三明果報土者。即因陀羅網(wǎng)是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡潤無漏業(yè)受法性報身。報身所居依報凈國名果報國也。以觀實相發(fā)真無漏所得果報。故名為實。修因無定色心無礙亦名實報無障礙土。言無障礙者謂一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。別教初地入此世界有七種凈義。一同體凈。如一即一切一切即一。二自在凈。一切國土平等清凈。三莊嚴凈。一切佛土神通莊嚴。四受用凈。離一切惑成清凈道。五住處凈。大智眾生悉滿其處。六因凈。入佛土妙平等境界。七果凈。隨物所宜而為示現(xiàn)。前五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初住生彼悉成就此七凈義。問出何經(jīng)論。答仁王云。三賢十圣住果報。當知即是果報為土也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸處其中。大論云法性身佛為法身菩薩說法。其國無聲聞支佛之名。華嚴明因陀羅網(wǎng)世界。攝大乘明華王世界。皆明果報土無障礙相。四明寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。故涅槃云。第一義空名為智慧。此經(jīng)云若知無明性即是明。如此皆是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而說身土。離身無土離土無身。其名土者一法二義。故金剛般若論云。智集唯識通。如是取凈土。非形第一體非莊嚴莊嚴。問出何經(jīng)論。答仁王云。唯佛一人居凈土。此經(jīng)云心凈則佛土凈。心凈之極極于佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問經(jīng)論散明可如向說。不見四土一處出之。答經(jīng)論度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共出何必無文。正如此經(jīng)答長者子。即是其意。文云隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧。隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根。若對四土宛然相似。名目既異。佛意難量。在下對文別當解釋。問此經(jīng)未明開權(quán)顯實。何得明二乘生有余土。答經(jīng)云佛以一音演說法。眾生隨類各得解。何妨二乘通教菩薩并得橫解。別圓兩教橫豎無礙。問華嚴明十種佛土。此四攝盡以不。答何但攝十。乃至有人言經(jīng)明二十七品佛土。無量壽土止是第六。見文對四攝無不盡。問若爾何不依十及二十七。答一往有文欲對四教。厝意難見。三明修佛國因者。此經(jīng)非但約正報果明依報國。亦約正因明于依因。依因者即佛國因。故佛答寶積橫約十七正因以明依因。豎約十三正因以明依因。國既有四須明四因。一往明四教菩薩愿行之因感四佛果依因感于四土。子細窮核非無小妨今還約四義分別一者菩薩修三權(quán)一實愿行之因。成就眾生。若四種眾生未斷界內(nèi)緣集。若斷未盡菩薩界內(nèi)成佛之時。四種眾生來生同居之土。修于四種愿行之因。二者菩薩修于權(quán)實四行成四眾生。四種眾生方便觀成界內(nèi)結(jié)盡。菩薩于有余土成佛之時。四種眾生同生其國。修于別圓兩教之因。三者菩薩修于別圓教愿行之因。成就二種眾生。二種眾生能斷無明。菩薩報國成佛之時別圓眾生成于實相無漏之因。來生其國同修圓因。四者修于圓斷愿行之因。因極果滿成妙覺位居常寂光。稟圓眾生若修圓因愿行圓極。亦棲寂光。十方諸佛湛。若虛空無有增減。為成眾生起四土因。引四眾生同棲佛國。修愿行因成菩提果同居寂光。盡未來際如法華壽量品之所明也。四明見佛國不同者。此經(jīng)云譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。至論佛土皆如虛空。豈有不同之見耶。若不見相而可見者。具有十番下釋飯色。當分別也。問經(jīng)言諸天同寶器食。隨其福德飯色有異。此為是一質(zhì)異見。異質(zhì)一見。答應(yīng)作四句。一異質(zhì)異見。如娑婆極樂。此土見穢彼土見凈。二異質(zhì)一見。如娑婆極樂。垢凈質(zhì)異。別圓菩薩用天眼見但一有余。三一質(zhì)異見。如身子螺髻所見。于一有余見同居土凈穢之異。四一質(zhì)一見。謂羅漢支佛三種意生。此五種人界內(nèi)結(jié)盡同生有余。所見無異。問那約有余明一質(zhì)耶。答三乘同以無言說道發(fā)真無漏。所感國土一法相同。故言一也。問此經(jīng)譬如諸天同寶器食見飯色異。為是無障礙色有障礙見。有障礙色有障礙見而有異耶。答應(yīng)作四句。一有障礙色有障礙見。即染凈有余兩土不同。二有障礙色無障礙見。即法身菩薩無礙天眼見染凈有余。悉無障礙。三無障礙色有障礙見。即因陀羅網(wǎng)染凈有余二種眾生見有障礙。四無障礙色無障礙見。即三賢十圣住果報土見無障礙也。問此經(jīng)言。同寶器食見飯色異。為有質(zhì)見異無質(zhì)見異。答亦應(yīng)四句。一染凈有余實報悉是有質(zhì)見異。二有質(zhì)礙色見無質(zhì)礙。即是菩薩依佛慧見三土皆寂光也。三無質(zhì)礙色見有質(zhì)礙。即三土眾生于常寂光見有異質(zhì)。四無質(zhì)礙色見無質(zhì)礙。即是諸佛心凈土凈。見于如如平等法界常寂光土。無形無質(zhì)略出十二不同。委推無量。雖有無量皆如虛空。故凈名空室表十方佛土悉皆空也。五明往生者為二。一總二別。一總約四土明往來者。亦云來生。具如大品。從此至彼名為往生。從彼來此名為來生。二土亦然。但橫豎異耳。常寂光土絕于生名無往來也。應(yīng)來三土無應(yīng)往也。二別約四土明往生者為四。一染凈土明往生者有穢有凈。若穢土受生以見思惑惑潤惡業(yè)生四惡趣惑潤善業(yè)則生人天。若明三乘圣人往生。初果斷見未斷欲思九品潤生人天七反。二果三品潤生欲一往來。三果二界思推惑潤往生二界。通六地來及別十住。并圓五品乃至入信通惑未盡并類三界�？芍�皆是實來生同居土。若權(quán)來生者三乘圣人界內(nèi)惑盡或從方便土愿來�；驈墓麍蠹殴鈶�(yīng)來。次明凈土凡夫?qū)嵣�者無四惡趣。但以見思潤善來生人天。圣權(quán)實生類前可知。二有余土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓信后心長別三界皆實往生。故勝鬘云。變易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能斷。故生有余受法性身。問何等是三種意生身。答一三昧正受。此恐是通教同入真空寂定之樂。故涅槃云。聲聞定力多故不見佛性。二覺法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏真而覺知有中道法性。三無作。此恐是圓教菩薩。觀于中道無作四諦。圓伏無明。皆言意者未發(fā)真修。猶是作意。無明為緣無漏業(yè)為因。即此彼土受法性身。問如楞伽明三種意生。悉是十地應(yīng)生報土。那云有余。答約別十地判三意生。即生報土。約通十地判。正與向解三教菩薩界內(nèi)惑盡。則同生有余意同。若實報寂光破無明顯法身。則應(yīng)生有余。三果報土明來生者。若于同居有余侵除無明。別圓地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即是不生。不生豈為往來生也。若分明寂光下寂滅忍十地二生。中寂滅忍等覺一生�；蛟茍A教初住分破無明。見佛性理亦得分生。乃至等覺皆有此義。但有無明變易生死果報所拘。故云住果報也。妙覺永盡故言一人居凈土。前四十一地若約果報名生果報。若分見真理名常寂光。問分段同居要見思盡。舍身方生有余。有余亦應(yīng)別見思盡舍變易身方生報土耶。答不然分段質(zhì)礙煩惱雖盡必須舍報。若有余土隨破別惑因移果易即名實報。問實報受生寂光生不。答既云常寂豈得受生。生即流動何名常寂。問上何得云生常寂光。答若果報土有邊論生發(fā)慧見真真即不生。即是不生生也。問若不生生亦應(yīng)云不常常。答亦如所并。何者究竟常寂不生不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常也。六明四土說教不同即為四。一染凈土說教不同者凡圣同居。既有凈穢。穢者五濁障重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高山。鈍根障重即開三藏。方等大品方便調(diào)伏。于法華涅槃始聞圓教。見于佛性開秘密藏。凈者如華光土。雖非惡世愿說三乘。此亦得有頓漸之教。問凈土亦得開漸教者香積菩薩何故驚怪。答本愿說故。二有余土說教不同者。斷通結(jié)盡皆得往生。不無利鈍藏通二乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以于佛道而紆回故。通別圓教迭判利鈍可知。如來于彼但說一乘。雖無開三而于一乘不無權(quán)別赴兩機緣。若明開顯雖無藏通而開別權(quán)顯圓之實。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞是經(jīng)唯以佛乘而得滅度。三明果報土說教不同者既皆破無明。其往生者同一根性。行大直道無復(fù)紆回。佛于彼土但說一圓也。四常寂光國說教不同者。若究竟寂光無說無示而言說者。法身無緣冥資一切。無說而說即是法身說法。若約果報明常寂光。分別二種說法不同者。說無作四諦即果報土。說一實諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心明四國者心性本來畢竟空寂。而眾生多顛倒少不顛倒。無明因緣而起善惡。即所生法即空即假即中。中是因緣善惡之境。即凡圣同居。何者所觀善惡即凈穢土。了因緣虛假折體入空�？站臣词怯杏嗤烈病Ｖ�空非空不以為證。知中非因非果而因而果。若了因果無障礙者。即是果報無障礙土。雖復(fù)空假入出之殊。而無明心源即是佛性。若知無明性即是明。即常寂光。故文云隨其心凈即佛土凈。大集云欲凈佛國當凈汝心。華嚴云無量諸世界悉從心緣起。一切諸法界皆入一毛道。八用佛國義釋此經(jīng)者為三。一通序分。二通正說。三釋流通。一通序分者合蓋現(xiàn)土。此瑞正表欲說佛國。故寶積述嘆云今奉世尊此微蓋。于中現(xiàn)我三千界。寶積深知欲說凈土。故稱嘆竟即問佛國因果。敘述現(xiàn)瑞正意。表于欲說佛國。二通正說者為三。一室外二室內(nèi)三出室。一通室外者有三品半文。寶積請說佛國因果。如來具答。故足指案地現(xiàn)于凈土。令諸眾生得大乘益。復(fù)土如故。求聲聞人得小乘益。若迷佛國依報之義。豈識此品之玄旨也。次通方便品者。為國王長者說折體兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界內(nèi)結(jié)業(yè)未斷。生同居凈。結(jié)業(yè)若斷即生有余。若成佛時則二種眾生來生其國。次通弟子品訶諸聲聞。意在令斷界外緣集。若至法華進斷別惑生果報土。后成佛時三種眾生來生其國。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無明則生寂光。后成妙覺之時一種眾生來生其國。二通室內(nèi)六品者。文殊問疾入毗耶離。凈名即現(xiàn)空室。云十方諸佛國土皆空。故現(xiàn)室空也。此豈非正表顯佛國義。扶成如來說佛國也。次通不思議品�，F(xiàn)須彌入芥等不思議事皆顯佛國依報自在。次通觀眾生品。天女住室十有二年。即同凈名在常寂國。正是助顯佛國之義。故云十方佛土�，F(xiàn)此室。次通佛道品。行于非道通達佛道。即是于不凈國顯現(xiàn)凈國。故偈云。雖知諸佛國及與眾生空而常修凈土教化諸群生。次通入不二法門品。諸大菩薩各說入門。欲破前二土無明入果報土住常寂光。次通香積品。此室現(xiàn)眾香之凈國對娑婆之穢土。即是證成室內(nèi)五品扶成佛說凈穢兩國。三通出室兩品者。菩薩行品凈名掌擎大眾還庵羅園。佛對阿難說種種土復(fù)宗明義。若不精解此品經(jīng)文何由可別。次通阿閦佛品。即是室外現(xiàn)土證成如來說種種土。其義分明。聞經(jīng)得道倍于前也。三用佛國釋流通兩品者。法供養(yǎng)品天帝發(fā)誓弘經(jīng)。如來印可。正為流通不思議解脫之體佛國因果之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思議解脫法門及上所明佛國因果。使不斷絕。四釋品者品以品類為義。義類同者聚為一段故稱品也。但此品題應(yīng)云序品。言佛國者從正當名。問既有序正何得用正以標初品。答此問非也。設(shè)用序當名復(fù)應(yīng)問云何不用正。今解不無其例如摩訶般若。初半品是序。從告舍利弗后半品是正。而用序標品復(fù)有何妨。若不許此經(jīng)序受正名者。亦應(yīng)不許彼經(jīng)正用序標品也。問若爾定應(yīng)用序標題。答金光明序正同品亦應(yīng)為妨。此既晚人安品厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執(zhí)。此經(jīng)雖不標序品為初而序義宛然。事須玄釋。序義眾多略用三意。一略釋序。二明通別。三約觀心。一略釋者有三義。一以次序為義。二以由藉為義。三以序述為義。一次序者夫著文初文之為序。今如是六義是經(jīng)之首故名為序。二由藉者大圣說教必須由藉。是以現(xiàn)瑞表發(fā)生物喜心。故云道從歡喜生也。如此為由故得說教。三序述者既生忻慕而圣意難量。時眾歸心莫知所趣。所以須假高位弟子或化佛菩薩預(yù)先稱述。眾疑既息歸心有在。方可致教故云序述。今經(jīng)初六義即是次序。合蓋現(xiàn)土即是由藉。寶積述嘆即是序述。問諸經(jīng)悉具三序以不。答有具不具�；蚨�或一皆為序分也。問序訓(xùn)不同何得俱用次序會通眾義。答字書雖爾經(jīng)意含三共。用次序之字亦應(yīng)無妨。依義不依語也。二明通別者還束前三以為通別。如是六義即是通序�，F(xiàn)瑞序述合為別序。諸經(jīng)通以六義為首。故名通序。眾經(jīng)之初現(xiàn)瑞不同序述各異。有所表發(fā)故云別序。今因別名則有別序有別言教。若因通名則有通序。行理通別因此而有兩序。問若以兩序從兩名立者。立名則前別后通為序。何得前通后別。答立名之便應(yīng)前別后通。為序之便應(yīng)前通后別。復(fù)次一途亦前別后通。何者如現(xiàn)瑞由藉。是說經(jīng)之前如是等六乃是如來將入涅槃方說此語。故知在后。經(jīng)前序正為發(fā)起現(xiàn)在弟子信心。經(jīng)后序為令未來弟子生信。若爾佛在世時經(jīng)初無序不名經(jīng)耶。答別序之前雖無六義。佛說法時已有其事故得名經(jīng)。三約觀心者心即是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即是入道之門。即由藉也。問若以觀心為兩序者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之便即是心觀。類前事義其理顯然。問玄義處處多明觀心。已恐不可入文復(fù)爾。將不壞亂經(jīng)教耶。答說經(jīng)本為入道。若懷道之賢觸處觀行。豈有尋求圣典而不觀行者乎。但巧說得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法門。非觀何逮豈有壞亂之咎也