新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十二卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十二卷

長(zhǎng)者李通玄撰

此已上是正釋十個(gè)回向門竟。長(zhǎng)科第十三段中佛神力故已下。復(fù)分為五段。一佛威動(dòng)地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香華幡蓋供。二諸天歌贊禮敬放光等供。三從如于此兜率天已下。至悉亦如是。是都結(jié)十方同然分。四十方同號(hào)金剛幢菩薩俱來(lái)證法分。五明金剛幢菩薩觀眾說頌分

第二隨文解釋者。云何為等法界無(wú)量回向。釋曰。如法界無(wú)中邊回向。心亦無(wú)中邊。如法界無(wú)作者回向。心無(wú)作者。法界無(wú)去來(lái)遠(yuǎn)近回向。心無(wú)去來(lái)遠(yuǎn)近。法界如虛空回向。智如虛空。法界不思議回向智不思議。法界無(wú)所依回向智無(wú)所依。法界一切諸佛之所共住�；叵蛑且磺蟹鹬�所共住。法界非三世及一切生滅時(shí)分所攝�；叵蛑�智。非三世時(shí)分所攝。法界圓滿三世事業(yè)。在于現(xiàn)前�；叵蛑�智圓滿三世事業(yè)在于現(xiàn)前。法界有無(wú)自在。回向之智有無(wú)自在。為令自他皆如法界無(wú)礙自在如諸佛故。以是名為等法界無(wú)量回向。大意令一切發(fā)菩提心者一如法界。諸德用自在圓滿廣大無(wú)限。離大小性不屬一二三百千萬(wàn)等有限量故等。無(wú)限量法。世間出世間大智大悲喜舍等法界眾生界故。若不如是回向設(shè)求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩樂生凈土。皆住門外三車。露地白牛不當(dāng)其分。此十回向諸三乘皆得出世心者。令達(dá)世間生死之性。自性法界令起大悲。與一切眾生皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘回向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所�？偱d法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當(dāng)部經(jīng)中十回向門。為回十住十行中大悲大智法身萬(wàn)行功德莊嚴(yán)自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心不廣大不稱無(wú)限法界。將此回向均治令等。稱法界無(wú)礙無(wú)限自在住故。若不如是以無(wú)限回向發(fā)愿。普為無(wú)限法界眾生。即自住真門偏生凈土。不依法界無(wú)礙垢凈平等無(wú)限同體大悲。不成佛果故。如是十回向均十信十住十行及十地十一地行門�？傇谄渲小４肆x十地位中更不別配佛果。但取此位十個(gè)佛果上名�？偼�。同名為妙菩薩名號(hào)。十地位中菩薩上名。與此十回向位菩薩。總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與此無(wú)殊。但蘊(yùn)積功終大悲功滿。名之為藏。非是異此回向位外別法也。是故善財(cái)十回向中善友即長(zhǎng)者天神地神。所表十地知識(shí)九個(gè)夜天。總是女眾。一個(gè)如來(lái)為大子時(shí)妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十回向以愿力均融。令智悲等進(jìn)十地蘊(yùn)修令大智大悲深廣成備故。以十個(gè)女眾表之。十一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即以佛母摩耶為十一地初善知識(shí)。能生一切諸佛為表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。云摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成普賢行滿故。明其進(jìn)修次第如是安立。若以修行一時(shí)同進(jìn)。即如善財(cái)十住位中第二海門國(guó)海云比丘是。成就初發(fā)心住悲智門。以此義故。于中有阿修羅王等十王。是表入生死之行故。又海云是此回向位中能入生死大海故。又生死海即佛海故。故云有佛出現(xiàn)說普眼經(jīng)。著十王等。表萬(wàn)行自在也。乃至十住第七住休舍優(yōu)婆夷等亦是。但以成熟慣習(xí)增降處論之。又此五位法門�？偛怀鲆�剎那際。始終成故�？偀o(wú)前后之義故。如第二十段。以法施善根回向莊嚴(yán)佛剎中。此是愿力莊嚴(yán)。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言樓閣相連延長(zhǎng)無(wú)限。寶窓牖者。大曰窓。小曰牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此[廿/兇/ㄆ]櫚樹。以寶為體。以半月寶用嚴(yán)其樹。不可言樹形如半月。無(wú)非如來(lái)善根所起者。以愿力如佛善根所起莊嚴(yán)而用莊嚴(yán)佛國(guó)故。阿僧祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清凈者。明以愿智慧業(yè)超勝報(bào)得。出過余法名秀出。能清眾業(yè)名清凈。須彌云妙高。山名為止。以艮為山為止。王者自在也。明以止其心心即凈故。若心凈即智慧妙用自在故。故報(bào)得其山亦如是故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴(yán)凈無(wú)比者。明八正道之報(bào)得。寶線者教也。以名言竹帛而貫穿之。令法無(wú)散失故。以成果報(bào)也。菩薩寶者。如菩薩形約行報(bào)得。阿僧祇寶旋示現(xiàn)菩薩智眼者。約無(wú)礙智報(bào)得。為以一智中智無(wú)盡法門。以深幽無(wú)極名之為旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報(bào)相莊嚴(yán)也。鑒者照徹也。寶山為垣墻者。以止為防護(hù)報(bào)得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種事法。此約以一智行萬(wàn)行報(bào)得也。寶藏現(xiàn)示一切正法者。是一切種種之智藏報(bào)得故。如來(lái)幢相逈然高出者。寶似佛形像而立莊嚴(yán)國(guó)土。明真如智幢不傾動(dòng)報(bào)得也。阿僧祇寶賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有賢人之相。約自賢而報(bào)生也。寶園生諸菩薩三昧快樂者。明以三昧為園林之報(bào)得故。寶音者。以音聲為寶。非有形質(zhì)也。寶形者。以種種寶作種種形故。寶相者。以寶為相好故。寶威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見者皆生智慧聚。明以智慧聚報(bào)得故。寶住者。以智境界現(xiàn)作菩薩十住之位。寶修習(xí)者。以寶為修習(xí)法門次第。見者知一切寶皆是業(yè)。此是識(shí)業(yè)報(bào)也。寶無(wú)礙知見者。以寶為無(wú)礙知見。見者得清凈法眼。約凈智無(wú)礙所生也。寶多羅樹者。此樹似[廿/兇/ㄆ]櫚堅(jiān)如鐵。葉長(zhǎng)稠密。設(shè)多時(shí)大雨如屋常干。如此經(jīng)所說。約以寶為體。非如西域人間木樹也。其樹無(wú)枝處為身。身直上者為干。干上傍生者為枝。枝上細(xì)者為條。王都及聚落者。總是約大愿行化作莊嚴(yán)佛剎。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網(wǎng)莊嚴(yán)也。寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者�？苏吣芤�。諧者和也。言音韻和雅曲調(diào)無(wú)比。阿僧祇寶生者。以寶能生種種法寶。亦云眾生能發(fā)心為寶也。寶身者。明以寶為種種之身也。寶口者。以寶為口形能演法音故。寶心者。以寶為心之形具足意業(yè)及大智愿寶。大意已下如上。以因果相似解之。其中可解之事如文自具。大綱以果知所因。如上莊嚴(yán)皆大愿興行所成。如華藏世界。皆由普賢愿力起。明因愿起行故。寶身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)者。以寶為三業(yè)。從自三業(yè)起行。立詮思惟去就以心寶為之

第二十三段中。明愿以菩薩身莊嚴(yán)佛剎充滿其中。下文都結(jié)如上莊嚴(yán)復(fù)過百倍。以此善根以將回向

第二十四段中。佛子已下舉十種回向所有如文具悉。如地振動(dòng)段中動(dòng)有三義。一說教威感動(dòng)。二大眾聞法悅樂動(dòng)。三推佛神德致令動(dòng)。諸天興供有二義。一說佛教法門門招感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養(yǎng)色數(shù)如經(jīng)可知。如一切佛剎現(xiàn)無(wú)量阿僧祇諸佛境界。如來(lái)化身出過諸天者。此是說法現(xiàn)德法境相稱故。現(xiàn)非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是。都結(jié)十方同此。爾時(shí)佛神力故。十方各舉過百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)者。十住百。十行百千。此位百萬(wàn)。明升進(jìn)知見知之增廣之量如是。百萬(wàn)世界微塵數(shù)之外而來(lái)者。處迷不及云外。升進(jìn)悟解入位云來(lái)。百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩同名金剛幢來(lái)嘆善哉。稱嘆金剛幢菩薩者。明智會(huì)道同名亦同故。亦明今時(shí)之智會(huì)與古今合故。亦是達(dá)如是等剎塵之境�？偸墙饎傊菬o(wú)迷惑故。世界名金剛。光亦如是。爾時(shí)已下有六行經(jīng)。明嘆金剛幢菩薩說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸經(jīng)劫?gòu)V者。明隨位升進(jìn)智慧大悲廣故。非是有時(shí)日歲月劫量延促?gòu)V也。皆是約修行之位。安立佛果之名

十地品第二十六

第一歡喜地

約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三敘其升進(jìn)次第。四隨文解釋

第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以明如來(lái)普光明智。以成地體。如經(jīng)如是菩薩已踐如來(lái)普光明地。即大圓鏡智是。所說四智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十回向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進(jìn)修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。名為十地。乃至十百十千十萬(wàn)十億乃至十不可說明十?dāng)?shù)。該含一多無(wú)盡。故云十地。此十地之法通因十即通十信所信十個(gè)佛果即以普光明殿所說十個(gè)佛果不動(dòng)智佛為初信故。乃至無(wú)礙智佛解脫智佛乃至通十個(gè)智佛為所信之果。進(jìn)修之中經(jīng)十住十行十回向。還將十信之中十個(gè)智果。以成此十地之體。十個(gè)智佛。以不動(dòng)智佛為本。不動(dòng)智佛。以普光明智為本。普光明智。以無(wú)依住智為本。又無(wú)依住智以一切眾生為本。如善財(cái)見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財(cái)卻見初善知識(shí)文殊師利。是其義也。乃至于五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門。是故號(hào)名十地品者。均分一多次第升進(jìn)同別層級(jí)義故。此乃是無(wú)升進(jìn)中進(jìn)修。無(wú)層級(jí)中級(jí)。且略言之。十地之體。若無(wú)十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無(wú)十地。十一地之佛果亦無(wú)成信心故。始終總?cè)�是不�?dòng)智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動(dòng)智佛故。是故此經(jīng)十住十行十回向。皆有隨位進(jìn)修。因果十佛號(hào)故。十地十一地。以取十回向中佛果通號(hào)。更不別立佛名號(hào)故。為此后十地十一地。但取十回向中理智大悲妙用蘊(yùn)積。使德行功熟。更無(wú)異法。以此義故。十回向中十個(gè)佛果�？偼�名號(hào)之為妙為明。十回向已和會(huì)理事悲智妙用法成故。以此如來(lái)亦不云升天。他化天王亦不云遙見。亦無(wú)迎佛及以興供。古人云。十地?zé)o迎佛及敷座者。以經(jīng)來(lái)文未足者。此非為得經(jīng)之意也。但為法則。如十回向中大愿及智悲修令圓滿。如彼故無(wú)敷座等事。為明法則。依地前舊法。不更別有加行進(jìn)修。以十地法門但依十信。十住中法則以不動(dòng)智為體。以十住中十個(gè)月佛十行中十個(gè)眼佛十回向中十個(gè)妙佛。以為十信中不動(dòng)智佛。上加行進(jìn)修之名十地同此準(zhǔn)知。不移初法

第二釋品來(lái)意者。為明已說地前三十心竟。以十回向方法和會(huì)理智。大悲及廣興大愿竟此十地。但依前法則以積行蘊(yùn)修。令使功成滿前智愿。令使大悲深厚功畢。以是此品須來(lái)。是故善財(cái)以九個(gè)夜神皆是女天。以表慈悲故一個(gè)佛為太子時(shí)妻。號(hào)曰瞿波。以表十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是蘊(yùn)積慈悲滿前智愿故。以此十地之初歡喜地得愿求一切佛法心故。如后地中所說故。又以三十七個(gè)菩薩俱名為藏。亦表此十地俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成地前志樂。智悲大愿令行滿故含容眾德成滿無(wú)功諸佛德門。名之為藏故。一個(gè)菩薩獨(dú)名解脫月。是三十七個(gè)助菩提行中。得法清涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以此十地品。成就地前志樂智悲大愿令功畢故。此品須來(lái)

第三敘其升進(jìn)次第者。約立三門。一明三乘一乘十地同異。二明隨位進(jìn)修次第。三明重?cái)⒄f法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三乘十地者。如仁王經(jīng)。雖安立內(nèi)凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作小國(guó)王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進(jìn)波羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位。自進(jìn)定慧三種度門是內(nèi)凡位。是十住十行十回向中位也。十地中名十圣位修十波羅蜜得作十種天王。該管已上天位。自忉利為首。若約斷惑見道之中。三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現(xiàn)行及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒毒蛇不能害物。伏而不起�？沼^心成達(dá)心境本性無(wú)生名為見道。若約修道。小乘以空觀滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生身。而不隨空而滅智故。為不了根本無(wú)明住地。是如來(lái)根本智故。受三界外變易生死故。已舍分段生死。三種意生身初二三地得三摩跋提樂意生身。明從定發(fā)正慧念用故。四五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任性生故。七八九十地得種類俱生無(wú)行無(wú)作意生身。明無(wú)功用任運(yùn)生無(wú)作意故。五見者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達(dá)法是空。有智慧有慈悲之行�；蛏鷥敉��；蛱幨酪蛏�隨意而樂自在也。五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前為十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。后斷修道中煩惱。大乘菩薩于諸煩惱。以諸波羅蜜如理通融無(wú)斷無(wú)證。如上總明權(quán)教。大乘中菩薩約簡(jiǎn)斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無(wú)生菩提得十種意生身。于三界業(yè)外受變易生死。是生死無(wú)明住地未能了知。如是菩薩猶于一乘佛果華嚴(yán)經(jīng)未聞。設(shè)聞不信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求出世凈土。猶欣凈土在于他方。佛果在三祇之后。華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無(wú)量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。猶名假名菩薩不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不信不順不證不入。如法華經(jīng)不退諸菩薩亦復(fù)不能知�？偲淅�也。又云。若持八萬(wàn)四千法藏十二部經(jīng)。為人演說。令諸聽者得六神通。亦未為難。聽受此經(jīng)是則為難�；�?yàn)橐环至咏獗娚�發(fā)菩提心者。三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀�；蚴怯^空不退。不是以無(wú)明為根本智發(fā)心不退。此以前明時(shí)劫定實(shí)凈土及穢土。全隔在于他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地者。從十信之心即信自心。根本無(wú)明具分別見。便為不動(dòng)智佛。即文殊師利覺首目首等菩薩是其位也。以自信自心無(wú)始無(wú)明為不動(dòng)智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之行。如是信己以為信心。是故從經(jīng)之初以列。如來(lái)成道之果及十普賢及海月光大明菩薩及神天等五十眾。以為現(xiàn)果成信門。諸菩薩神天等眾。示現(xiàn)入法獲益。所有入法皆同佛所得故。明信從自心無(wú)明上見不動(dòng)智佛故。信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進(jìn)修故。作此信時(shí)。普見一切眾生所有心量。皆從如來(lái)大智而有。凡圣一體同一智慧無(wú)有二性。如金光明經(jīng)天女發(fā)愿。此語(yǔ)不虛者。愿三千大千世界眾生悉皆金色具大人相。當(dāng)時(shí)稱愿一切眾生悉皆金色具大人相。具如彼經(jīng)廣明。又如此經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云。眾生種種樂及諸方便智皆依佛智起。又云。應(yīng)信自心中常有諸佛出興于世轉(zhuǎn)正法輪。從如是信已。以方便三昧發(fā)出悟入現(xiàn)本智慧。與佛契同。名生如來(lái)智慧家。為真佛子。從此初住住佛所住種如來(lái)性。名清凈智慧。從此慧已經(jīng)十住十行十回向位位之中。配十個(gè)所修行之人。十個(gè)修行之法。十個(gè)修行。行下之佛果如前釋。十信十住十行十回向位中所配當(dāng)者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三十八個(gè)菩薩是。三十七個(gè)是三十七助道法。助前十回向中悲智妙用功終不立自位佛果。為明十回向中以大愿力已圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十一地佛果總?cè)缡�回向位也。解脫月菩薩一人。表是能請(qǐng)法之人。亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也。故有此三十八菩薩。三十七同名為藏。唯一人名解脫月。即是表三十七助道之中無(wú)煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。但論位位之中以如來(lái)智生身等法界眾生界對(duì)現(xiàn)一切眾生前。身非論意生身隨意所往也。但以根本無(wú)明成一切智海。一切世界一切處現(xiàn)形隨類應(yīng)現(xiàn)。不論于此三界外別受變易生死。又于此同金色總是信位之福。以信心廣大愿行廣大自信與佛果智齊起愿修行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓所說悔除法。以盡法界眾生數(shù)等善身口意舌�；诔�所有業(yè)障諸天問言云何悔除天鼓云觀業(yè)不從東西南北四維上下來(lái)。而共積集身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說如經(jīng)。天鼓如是。為諸天眾說法之時(shí)。百千萬(wàn)億那由他佛剎微塵數(shù)世界兜率天子得無(wú)生法忍。得十地位。如上諸天子�？偸沁^去修十信中十勝解業(yè)。為中有作惡業(yè)墮地獄中。蒙毗盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說法。一時(shí)得十地離垢三昧。此為三生得十地果。若信解無(wú)作惡業(yè)者。一生成佛如善財(cái)是也。云一生者。言見道無(wú)生性總是入法界無(wú)時(shí)之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。尚能信而為之。此一乘法理智端直不克不削。達(dá)自根本無(wú)明便為不動(dòng)智佛。萬(wàn)事自止以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無(wú)限悲愿會(huì)融。令行廣大。稱法界智用而無(wú)作者。具行而無(wú)依者。即普賢行具故。世士大迷易成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此經(jīng)中少起信樂。獲得無(wú)邊廣大饒益。且如隨好光明功德品中說。約有六門

第一說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業(yè)墮地獄中為有信解之種。毗盧遮那菩薩處兜率天時(shí)放光。名幢王光明。照地獄眾生離苦生天。天鼓說法得十地位。入離垢三昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少獲益廣多門

第二諸天得果毛孔興華云供佛所有香氣。若有眾生身蒙香者。一切業(yè)障皆悉消滅得成就香幢云自在光明清凈善根。此是第二功少益多門

第三若有眾生見其蓋者。種清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。得一恒河沙善根。此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。此是第三功少益多門

第四如是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無(wú)量智慧光明。得十種清凈眼。乃至十種清凈意等。此是第四功少益多門

第五經(jīng)云。佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵為一佛剎。以如是等微塵數(shù)佛剎。又碎為微塵。如是微塵悉置右手。持以東行過爾許微塵數(shù)世界。乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復(fù)如是。如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議不普手答言不也。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當(dāng)知更為希有奇特。佛言寶手如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。當(dāng)獲如來(lái)無(wú)上智慧。此是第五功少獲益廣多門

第六經(jīng)云。寶手設(shè)使有人以千億佛剎微塵數(shù)如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬喻。一一下盡乃至集成一佛國(guó)土。復(fù)末為塵。如是次第展轉(zhuǎn)乃至八十返。如是一切廣大佛土所有微塵數(shù)菩薩以業(yè)報(bào)清凈肉眼。于一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數(shù)佛。如頗梨鏡清凈光明。照曜十佛剎微塵數(shù)世界。寶手如是。皆是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王甚深三昧福德善根之所成就。此是第六功少獲益廣多門。如是此經(jīng)法門廣大無(wú)限。一念信解心無(wú)限。其心清凈無(wú)限。供養(yǎng)諸佛饒益一切眾生心無(wú)限。一念相應(yīng)獲無(wú)限廣大之益。為明以根本無(wú)明便為根本智。所起善根皆廣大無(wú)限。為智無(wú)依等法界故。所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者。皆是于此教門生信樂種故。大綱如見。如來(lái)處胎現(xiàn)生娑婆穢土。出生滅度之佛。為劣解眾生權(quán)施接引之教。即三乘之教是也。如此經(jīng)云為劣解眾生母胎出現(xiàn)。為上根眾生蓮華化生。如此華嚴(yán)經(jīng)教門是法界普光明大智報(bào)佛所說非是出生滅度穢國(guó)之身故。是為上上根所說。學(xué)三乘教者。雖引此教門和會(huì)三乘法相行位。然心想不廣不稱教知將此教門同三乘三祇之教。只可回權(quán)就實(shí)是乃契會(huì)圣心。何得回實(shí)就權(quán)反虧圣說。乖迷升進(jìn)成佛何期。設(shè)致百萬(wàn)億三大僧祇。終違圣旨。如三乘教中分分有此教在。只為學(xué)者不能了知佛開無(wú)上正詮迷者反生遮截。如金剛般若云。此經(jīng)為大乘者說。為最上乘者說。即三乘權(quán)教是大乘故。最上乘者。一乘教是。如法華經(jīng)是�；厝�乘向一乘之教。舉龍女彰法界實(shí)理智之無(wú)時(shí)。即于一剎那之際示三生而成佛。為破三乘情塵劫執(zhí)反稱是化。就三乘三祇之。劫為真。只為情翳多生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀明凈真金令同瓦礫之價(jià)。非是寶之咎也。只為別寶賄者無(wú)功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者。但以簡(jiǎn)教修行遲速。須去世情大小彼我之言。但稱根即用

第二立隨位進(jìn)修次第者。約立十門

一明十種信中信果成因門者。即十個(gè)佛果。以不動(dòng)智佛為首。以文殊師利覺首等十個(gè)菩薩。為表修行之人。金色世界等十個(gè)色世界。為所修之法。金色表法身。余九是隨用為十信。是凡夫有為心修行。是色心起信故。是第二會(huì)普光明殿光明覺品所集之眾是。如善財(cái)見文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周因果終始故

二從信創(chuàng)升佛果智慧門者。即第三升須彌山上說十住位中十個(gè)佛果下名同號(hào)。號(hào)之為月。是此位之果。法慧等十個(gè)菩薩。是表入位修行之人十個(gè)世界同名為華。是表入位開發(fā)慧華心開敷故。此表如善財(cái)童子于妙峰山得憶念諸佛智慧光明門。表初會(huì)佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峰山者。是止中之妙慧也。為艮。為山。為止。為門闕。為童蒙。為初明。升須彌山者亦同此

三明已居佛慧修行門者。即第四會(huì)夜摩天宮說十行法門是也。其中有十個(gè)佛果。皆下名同號(hào)號(hào)之為眼。是此位修行之果。功德林等十個(gè)同名為林菩薩。是表修行之人。十個(gè)世界皆名為慧。是此位中智慧方便之法故。如善財(cái)表法中于三眼國(guó)見比丘林下經(jīng)行。表行廣多覆育如林。經(jīng)行表行無(wú)住故。三眼者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號(hào)十住位同名為月。十行同名為眼。十回向十個(gè)佛號(hào)上名悉同號(hào)之。為妙為表妙用智圓升進(jìn)功德妙在其先。一一是有所表。不浪施名

四大愿理事悲智參融無(wú)盡門者。即第五會(huì)兜率天宮說十回向。以無(wú)盡大愿會(huì)融理智大悲令普賢行滿十個(gè)佛果上名。號(hào)之為妙。是此位之果。十個(gè)菩薩下名同號(hào)之為幢。是表此位修行之人。十個(gè)世界號(hào)之為妙。是此位修行之法。明理智悲愿萬(wàn)行妙用為世界故。如善財(cái)表法中見鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華者。是明此位法以將理智慈悲愿行一切無(wú)盡差別智慧差別愿行。以將回向之蜜。合為一丸戒定慧之香。以無(wú)依住智遍周法界。對(duì)現(xiàn)色身隨病調(diào)伏。而與五分法身之香。而無(wú)所著。如青蓮華色香第一而無(wú)所著。和合愿智悲法身十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七助道之分世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾香合為一丸

五蘊(yùn)修成德門者。第六會(huì)他化自在天宮說十地法。但修前回向法令使德行功德。滿其十回向愿行更無(wú)別路。佛果世界。但取十回向中妙用同功。不別安立。亦無(wú)他化天王遙見佛來(lái)敷座及迎佛等事。為明十地中法則如十回向和會(huì)以終。但生熟不等。更無(wú)有異途故。但將十地十一地行門觀智。反資前果。猶如菔菜長(zhǎng)葉資根。如善財(cái)表法中。善財(cái)見摩竭提國(guó)迦毗羅城主夜神名婆珊婆演底。此云春時(shí)主當(dāng)。明此神春時(shí)主當(dāng)苗稼。亦名依止無(wú)畏。謂與一切眾生作依止無(wú)畏。身出星宿照曜眾生。于身一一毛孔現(xiàn)行。化度無(wú)數(shù)惡道眾生。迦毗羅城者。此云黃色也。為明此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色。表十地契中道應(yīng)真不偏故。此是如來(lái)示成道處國(guó)。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以女神表之。神者。應(yīng)真其智則神故。其智不為不思而遍資萬(wàn)有。此神表初歡喜地自第九回向已來(lái)。直至第九地。總?cè)肷裎幻魃�進(jìn)智通。祐物無(wú)限。不為不思而智自遍故。且略言爾。廣在后文。凡是善財(cái)問善知識(shí)。發(fā)心久近在世多少者。皆是明成就長(zhǎng)養(yǎng)大悲之行。住劫久遠(yuǎn)明大悲深厚。在智久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號(hào)及所說法號(hào)慈悲經(jīng)。又是十回向中。第七回向中善知識(shí)。與第八回向位中正趣菩薩。共成七八回向悲智二門。皆須如是前后和會(huì)方了其經(jīng)意。不可見一法而能了佛心。明此十地但如十回向法蘊(yùn)修成悲智滿前愿故。是故初歡喜地得愿求成滿心。以依前十回向愿心成滿故

六德滿行圓利生自在無(wú)限門者。在第三禪是第七會(huì)經(jīng)。梵本未至。有百萬(wàn)億偈。依菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)說。此經(jīng)是如來(lái)化三乘人卻領(lǐng)三乘之眾。至菩提樹下說往昔初成正覺時(shí)。說華嚴(yán)經(jīng)。一一排次重?cái)⑵鋾?huì)。至第三禪。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。說十一地等覺位為一生補(bǔ)處菩薩位。為此地普賢行滿十二地為妙覺如來(lái)故。以此為一生主也。如善財(cái)以行表法中。見佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從悲成行門。即以夜天女神。及如來(lái)為太子時(shí)妻號(hào)瞿波。此云守護(hù)地。此十個(gè)女眾成長(zhǎng)大悲。守護(hù)大慈悲地也。如十一等覺位中行悲行滿。即從悲生智廣利益眾生。即以見佛母表之。母是慈悲之義。出生大智化利眾生。即等覺位中十個(gè)善知識(shí)是也。故云摩耶生佛。佛是智故

七德行圓滿成佛果終門者。即如第八會(huì)普光明殿說十一品經(jīng)。以十定品為初。次十通十忍阿僧祇如來(lái)壽量。菩薩住處。佛不思議如來(lái)十身相海。如來(lái)隨好光明功德。普賢行如來(lái)出現(xiàn)等品。準(zhǔn)初會(huì)中問處并有十頂未有說處。亦是來(lái)文未具�？偸侨缟曝�(cái)表法中見彌勒菩薩是其行也。明是同其善財(cái)一生成佛果故。遂于樓閣之內(nèi)現(xiàn)三生之行。總在如今。三生者。一過去久遠(yuǎn)見道修行生。二現(xiàn)在得果圓滿生。三當(dāng)來(lái)示現(xiàn)成正覺生�？傇跇情w之內(nèi)。如今現(xiàn)前無(wú)古今。去來(lái)現(xiàn)在不可得故。然亦不廢三生之相�，F(xiàn)在其中。但以智知為隨俗利人故。即三生也。若約真論無(wú)發(fā)菩提心時(shí)。無(wú)修行見道時(shí)。無(wú)現(xiàn)生得果時(shí)。無(wú)當(dāng)來(lái)示成正覺時(shí)。以三世及心量無(wú)性體故。無(wú)安立故。無(wú)處無(wú)依住故。名之成佛之時(shí)也。若見自心有能發(fā)菩提心時(shí)當(dāng)來(lái)成正覺時(shí)。即為情識(shí)生滅不名發(fā)心時(shí)故。以是義故。信心及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無(wú)始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因果同本不動(dòng)普光明大智。以為升進(jìn)功終故。時(shí)復(fù)無(wú)體。智復(fù)無(wú)依故彌勒令善財(cái)卻見初友文殊師利即明至果不移因善財(cái)念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身者。明表正覺之因不移行果�？偯鲌A會(huì)因果行總一時(shí)滿故。為智境界上能含一切眾生情量多劫是一時(shí)故。明智無(wú)情有故。但不離十信中不動(dòng)智佛。無(wú)前中后際故。此如文殊師利十信中說偈云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)住處。如是了知三世事。超諸方便成十力

八普賢行海常行門者。即如第九會(huì)中說離世間品是。常在世間無(wú)限利生。不與情合作業(yè)相應(yīng)。即如善財(cái)所表行中憶念文殊初友便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟。常行普賢無(wú)始終行。此普賢行亦明不移本普光明無(wú)依住智。古人釋云。重會(huì)普光法堂三會(huì)普光法堂�？偡侵丶叭�故。大體明但以一個(gè)普光明無(wú)依住大智。圓會(huì)初發(fā)心因及佛果并行行滿。此三事總不離此智。時(shí)亦不遷。為明依智發(fā)心始終無(wú)情見之跡故

九如來(lái)不出不沒佛智恒果門者。即如第十會(huì)中說法界一品經(jīng)。是以法界佛之恒果故

十表通信六位人法所進(jìn)求門者。即如覺城東會(huì)大塔廟處善財(cái)見文殊菩薩并已下入位中五位善知識(shí)是也。此已上十門。從普光明殿說十信以來(lái)總重?cái)ⅰＪ沽顚W(xué)者易解經(jīng)意故。并以略舉。善財(cái)知識(shí)表法次第和會(huì)令易解故

第三重?cái)⒎鹚�說法處及座體者。其義有三。一敘說法之處及意趣。二敘放光之處及意趣。三敘座體及意趣

一敘說法處及意趣者。其處有十。其意趣有十二

第一菩提場(chǎng)菩提樹下一會(huì)在熙連河邊。去優(yōu)樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿蘭若處得道。依世間法。如此是化眾生法則。佛無(wú)此也。乃至升天總是所表法則。若望如來(lái)。以智體遍周十方恒遍而無(wú)來(lái)去。對(duì)現(xiàn)色身故。此明與世成法有可仿學(xué)也。此一段是如來(lái)舉自果法勸眾生修行門