新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十四卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十四卷

長者李通玄撰

六又發(fā)大愿已下。至無有休息。有五行半經(jīng)。明愿化一切三界四生眾生皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲惡。修諸善法樂清凈定。凈治心垢離貪嗔癡慢。破欲界業(yè)得寂凈樂。色界心多者。住息想禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜舍。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想�，F(xiàn)一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業(yè)令無迷滯。無定亂體起大愿力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發(fā)起調(diào)伏。使令皆至一切智智者。根本智中修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。依根本智加行起觀方成�；蜃粤Σ唤K。佛菩薩先達(dá)之者學(xué)而方得

七又發(fā)大愿已下。至無有休息�？捎兴男薪�(jīng)。明愿以智明了粗細(xì)世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細(xì)。亂住者。多類雜居。如此閻浮提諸雜居世界是也。側(cè)住如四天王居處是。倒住者。如胡蜂巢等是。正住可知。若入者。如土居眾生。只若入不欲出。若行者。如人等身中八萬四千戶蟲居而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居眾生其一向流去是也。帝網(wǎng)差別者。如天帝網(wǎng)重重光影互相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴(yán)世界是。與眾生世界海共住。業(yè)不相妨。猶如帝網(wǎng)互相容而住。各依自業(yè)相見。如經(jīng)云。一切種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大愿力助成一切智。由定方現(xiàn)差別智。由觀助成。總以此知之。皆依根本智起無限智門�？傆纱艘�

八又發(fā)大愿已下。至無有休息。有六行經(jīng)。明愿佛國互相參入莊嚴(yán)分。此一段明入智境界佛剎如光影互相參現(xiàn)故

九又發(fā)大愿已下。至無有休息。有七行經(jīng)。明愿諸菩薩同志行無怨嫉分

十又發(fā)大愿已下。至無有休息。有五行半經(jīng)。明愿乘不退輪行菩薩行身語意業(yè)見聞?wù)邿o空過分

十一又發(fā)大愿已下。至無有休息�？墒�行經(jīng)。明愿于一切世界隨眾生欲示現(xiàn)成佛。入涅槃分

十二佛子已下�？捎袃尚薪�(jīng)明都結(jié)十種大愿滿無盡愿分

第五佛子已下。有七行半經(jīng)。于此段中分為兩段。一從佛子已下。至眾生界盡我愿乃盡。有五行半經(jīng)。明十盡句分。二而眾生界不可盡已下。至無有窮盡。可有兩行經(jīng)。明愿不盡分。言世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界者。明眾生三界流轉(zhuǎn)法流轉(zhuǎn)智流轉(zhuǎn)眾生界盡菩薩愿行方盡如是不盡愿行不盡

第六佛子已下。一段有八行經(jīng)。分為三段。一明發(fā)十盡大愿已得十種柔軟心。二得十種信。三舉要言之已后。一行都結(jié)。如文可解

第七一段十七行半經(jīng)。分為五段。此一段是當(dāng)歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子已下。至如是廣大。有三行經(jīng)。先舉佛正法甚廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至于三界田中復(fù)生苦芽。有六行經(jīng)。明凡夫心墮邪見而生苦趣相續(xù)不斷分。三所謂已下。至如是眾生生長苦聚。有四行經(jīng)。明十二因緣有支為生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可有兩行經(jīng)。明眾生不知身空無我分。五菩薩已下。至大慈光明智。可有三行經(jīng)。明見眾生苦發(fā)悲愍分。此一段十七行經(jīng)。約立四門分別。一舉體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不了緣生無體流轉(zhuǎn)門。四菩薩達(dá)真愍苦接生門

第一舉體示迷門者。即如初三行。是舉諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉(zhuǎn)苦流

問曰。一切眾生體自真理智等如來。何故從迷成諸苦業(yè)

答曰。為真如理智體皆無性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。但有眾生緣隨境流轉(zhuǎn)。不如善惡。為隨境變。業(yè)有差殊�；蛞蚍鹌兴_為說苦因�；蜃砸蚩嗌鷧�。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終不信圣言。未可自知是真是假是苦是樂。但受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責(zé)躬匪懈作諸定觀入法界之真門者。終未可盡其苦源也

第二凡夫迷體成苦門者。如后凡夫心墮邪見已下。于三界田中復(fù)生苦芽。有六行經(jīng)是。于此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。云何為二。一根本無明為長夜所覆。二邪見逐境常流轉(zhuǎn)不息。此二種無明。非達(dá)得成根本智。方成智用。非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經(jīng)云。聲聞緣覺及凈土菩薩。但能折伏現(xiàn)行煩惱。不名為斷煩惱。為折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭。自他佛剎皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取舍一切見流。為迷前二種無明妄生厭舍。別證真如及空相。迷大智故。是故凈名經(jīng)云。一切煩惱諸塵勞門。以為佛種。此無明邪見一乘菩薩達(dá)而成智。三乘折伏現(xiàn)行。亦云留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動(dòng)智上自有無邊大自在用門。如十信位中十個(gè)智佛。是以不動(dòng)智佛為首。如此無明及邪見。與一切煩惱而作根本。自余已下。一切諸煩惱皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。如無明通總名邪見。因境起識為因。六根中見名色等。為名色對六根作境。因境識種取著。名之邪見。為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見。三種對于六根。根根之上皆具有三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意�？偩叽巳�名色識及六根。以名色為境根為主。識為取思之可見。是故此經(jīng)云。不離此名色增長生六處聚落。于中相對生觸觸生受受生愛愛生取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種為增長。無明能成增長苦種令不摧壞。是故經(jīng)云。立憍慢幢入渴愛網(wǎng)中。如愛為津潤無明能潤生死。常流轉(zhuǎn)故。為非愛不受身。如諂誑。是稠林無明。為自迷覆廣多故。為凡夫常所行無暫間斷故。此非修定業(yè)。不可制之。如慳嫉二種。是常計(jì)無明。與惡道生死更加勝因。是故經(jīng)云。心與慳嫉相應(yīng)不舍。恒造諸趣受生因緣。如貪恚愚癡。是集業(yè)無明。是故經(jīng)云。貪恚愚癡積集諸業(yè)日夜增長。如忿恨無明。與嗔作因。是故經(jīng)云。以忿恨風(fēng)吹心識火熾然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無明恒流轉(zhuǎn)不息。明是四流大河常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現(xiàn)便成法流。如是十二有支互為主伴。則一支上有十二支�？傄话偎氖�四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞�？倿榉�流智海。如是無明名色。對五根。有觸受想行�？傄孕纳�意取為主。如是九緣同起了境名識。以此十事總名無明�？偯�邪見。作一切煩惱迷心及境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見隨生

第三不了緣生無體流轉(zhuǎn)門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。四行經(jīng)是。所謂因依名色。對六根所緣。生觸以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。色中具名。名色二存聲香味觸總在其內(nèi)。以有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發(fā)成惑者。皆為觸。唯如來無為純與智俱無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱。聲聞?dòng)袇捝�死證涅槃?dòng)|受。凈土菩薩有凈穢二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀。以成智用。是故凈名經(jīng)云。受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境非生滅緣。以定慧觀照即自然開解

第四菩薩達(dá)真愍苦接生門者。即從是中皆空離我我所。至大慈光明。智五行經(jīng)是。如是十二有。支一切眾生。從此而起前十八種煩惱。而流轉(zhuǎn)生死。無苦不受。聲聞緣覺凈土菩薩厭而伏之現(xiàn)行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智。起差別智。教化眾生住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有支與智異故。如勝鬘經(jīng)亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發(fā)心住上初生如來智慧家時(shí)。正使能作惡道。邪見以除故。習(xí)氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種故。十行十回向法中有十法加行治之。漸漸微薄至十地。以正智增明。唯有見道隨行法執(zhí)。無隨三界現(xiàn)行。習(xí)氣不善之業(yè)。如慳嫉忿恨嗔五種。入十地中習(xí)氣已無。自余至七地。悲終智滿方成隨愿智用。只可名為達(dá)煩惱而成智用。不可名為斷煩惱故。法執(zhí)現(xiàn)行至七地故。法執(zhí)習(xí)氣十地方無。如算數(shù)廣大愚隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品。明經(jīng)佛果二愚是故。明十二有支微習(xí)直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住十行十回向十地十一地法則皆體相似。以明治習(xí)階級不同。如是五位十波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纏出世之道。如善財(cái)。十住中初及二三知識。以三比丘表之。次后三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下。愿力等三波羅蜜門。以治入世間中出世間令悲智自在。即以休舍優(yōu)婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第十住中以智生悲故。為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進(jìn)修。位位有此四種勢分差別同異。至善財(cái)知識。一一差別同異重明。方得了其五位解行同異。從此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第三地。是治世間中染成出世間習(xí)。四五六地是治出世間中世間智慧不自在習(xí)。七八九地是治入世間中悲智不自在習(xí)。是故八地位中諸佛以作三加七種勸發(fā)以用防之。如八地位中。具明第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故以如來為太子時(shí)第三夫人瞿波表之。明大慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財(cái)于十地中表法。有九個(gè)女天一個(gè)佛妻。為明此十地法門長養(yǎng)大慈悲門令圓滿自在故。故以女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自在。大略約敘五位升進(jìn)。大意有六。一十住明創(chuàng)生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世現(xiàn)行習(xí)惑。三明十回向起大愿力和融智悲使世間出世間無礙利物。四明十地長養(yǎng)蘊(yùn)習(xí)悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品是。及十定品已后是。六明成佛位終即如來出現(xiàn)品是。如離世間品。明進(jìn)修佛果以后普賢恒行。法界品即前后一部之經(jīng)皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時(shí)有前后差別。以智照之可見。如是五位中差別行位。總在初發(fā)心住中。以愿行智悲普印令圓滿故。教雖前后。愿行悲智法是一時(shí)。時(shí)亦不異。法亦不差。是故發(fā)心之士。應(yīng)如是修。如是圓滿。不離如來不動(dòng)智之體圓滿故。于一佛果智悲始終徹故。普見一切眾生是佛國土無出入故。教化迷如來智中眾生令依本故。令諸眾生于自智中普見諸佛同一智故。不于自智生別有佛想故。令一切眾生不于自身起內(nèi)外遠(yuǎn)近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察而令心境如是相應(yīng)

第八一段二十一行半經(jīng)。分為三段。此是初地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有一切能施。有兩行半經(jīng)。明一切能舍分。所謂已下。至是名菩薩住于初地大施成就。有六行經(jīng)。明此位中為求佛智故于身命財(cái)無吝惜分。于此段中其施有三。一財(cái)寶施。二象馬妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩以此慈悲已下。至于佛教法能說能行。有十行經(jīng)。明此位菩薩成前施已得十種利益分。一明大慈悲大施所緣。二明所施為求正法所為救眾生故。三求出世智無疲勞心。四于一切經(jīng)論無怯弱心。五善籌量上中下眾生隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴(yán)修自利利他之道七勤修無退。八成堅(jiān)固力。九供養(yǎng)諸佛。十于佛教法隨說能行。第三佛子已下。至依教修行。有兩行半經(jīng)。明總結(jié)成就十種凈諸地法分。具如經(jīng)說。如此段中。已如上信慈悲喜舍無有疲厭。知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅(jiān)固力供養(yǎng)諸佛以教修行。以為法門。凈治行地。以檀度為體。余九為伴

第九段中十八行半經(jīng)。約分為三段。一從佛子已下。至回向無上菩提。有七行半經(jīng)。明以愿力得見多百千佛并及悉承事供養(yǎng)分。二佛子已下。至隨意堪用。有七行經(jīng)。明因供養(yǎng)佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四行經(jīng)。明金師煉金數(shù)數(shù)入火喻菩薩修行轉(zhuǎn)增上分。此一段如文自具

第十段有二十八行經(jīng)。約分為三段。一佛子已下。至成于如來智慧光明。有十四行經(jīng)。明菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地相因果分。二佛子已下至悉免憂患。有六行半經(jīng)。明以商主所往大城。喻菩薩問于諸地行相安危一時(shí)齊備所資具分。三佛子已下。至百千阿僧祇差別事。有七行半經(jīng)。明菩薩修行善知地相安危主道眾生令得無礙解脫如商主分

第十一段中。有二十行半經(jīng)。是正答前所問。佛菩薩善知識初地及十地因果分。于此段中。復(fù)分為二段。第一從初佛子已下。至一切智智。有八行經(jīng)。于中大意有五。一正舉初地之果。二明能護(hù)持正法。三明所行四攝之行。四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念具一切智智。如一切種者。是以加行大愿助成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修所生。如一切智由定顯發(fā)故。差別智由依師教先達(dá)者修學(xué)方成。皆依根本智而有。或因自根力上上觀達(dá)得明解之徒必藉師教。第二復(fù)作是念已下。至而說頌曰。有十二行經(jīng)。明此位菩薩能舍家妻子修出家法。得見百佛境界法門分。于此十二行半經(jīng)中。大意有八。一堪與眾生為首。二堪與求一切智及差別智者為依止。三明難舍能舍。四明出家勤行精進(jìn)。五明所得三昧有百。六明依報(bào)見佛之?dāng)?shù)。七明以愿力見佛增廣。八明重說。其頌如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛剎海融十方諸佛剎海。互參遍徹之多百。非如三千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安立隨位升進(jìn)之法。明其升進(jìn)。然其一一佛境不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十地及如來地法為一地。通修十地及佛地法故。此中因果依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大愿海令滿彼大愿行故。亦不離初信心中金色世界不動(dòng)智佛文殊師利普賢等行。如經(jīng)頌曰。佛子始發(fā)生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處

第十二說頌中。有四十六行半頌。明重頌前法。如文自具。夫驗(yàn)經(jīng)所說入此初地法。乃至是創(chuàng)始具足凡夫。能發(fā)廣大愿行能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設(shè)教備明修行滯障節(jié)級安危。然發(fā)心者一時(shí)總頓修。居一時(shí)一行之內(nèi)。非是要從節(jié)級次第來修。以總別同異成壞六相法。圓融可見。于此六字三對法中。一字有六且如人類之。余可準(zhǔn)知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是為異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名為成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名為壞相。又一切眾生名為總相。愚智區(qū)分名為別相。皆同佛智而有名為同相。隨執(zhí)業(yè)異名為異相。所因作業(yè)受報(bào)得生名為成相。心無所依業(yè)體無生名為壞相。又十方報(bào)佛名為總相。眾寶所嚴(yán)身土差別名為別相。同一法身理智無二名為同相。智隨行異名為異相。成就眾生名為成相。能所皆無無得無證名為壞相。又以一智慧該收五位名為總相。行解升進(jìn)名為別相。同佛根本智名為同相。修差別智名為異相。成大菩提具普賢行名為成相。智體無依用而不作名為壞相。又三世久劫差別名為別相。以智普觀在一剎那名為總相。隨業(yè)長短名為異相。情亡見盡長短時(shí)無名為同相。智無依住名為壞相。應(yīng)根與法名為成相。約舉五翻六相同異。自余一切法準(zhǔn)此例知。又明一字中有六相義互為主伴。十玄義亦在此通。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。是其義也

六相義【圖】

此一字中有六相一切字

一切法皆有此六相

若善見者。得智無礙總持門。于諸法不滯有無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故

第二離垢地

將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明此地修何行門。三明善財(cái)表法。四明此地于三界中得何界解脫。五隨文釋義

一釋地名目者。何故名為離垢地。為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自體無垢故。故名離垢地也

二明此地修何行門者。以戒波羅蜜為主。余九波羅蜜為伴

三明善財(cái)表法者。善財(cái)此位中知識號普德凈光夜神。此是女天。在菩提場內(nèi)。善財(cái)?shù)闷兴_寂靜禪定樂普游步解脫門。凡是夜神河神海神地神�？偸桥�神。表慈悲位。明此十地蘊(yùn)積大悲滿。凈光夜神者。為滿普賢愿行故。夜神者。常居生死大夜破一切眾生長迷暗故。神者。其智應(yīng)真。號之為神。此女天在菩提場內(nèi)者。明以法身妙理為戒體故。善財(cái)?shù)闷兴_寂靜禪定樂普游步解脫門者。明以性戒遍周行齊法界不為而用對現(xiàn)色身常處世間不染塵垢。故為名也。以體用恒寂故。以禪定是體游步是用樂是法樂。此神住菩提場內(nèi)者。為上上十善是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神本發(fā)心之師。明一切發(fā)心以菩提妙理為體故

四明此地于三界中得何界解脫者若以菩提無作之體。即三界六道總通解脫。是總相義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現(xiàn)前。且能觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑習(xí)故。色無色二界三地位中修八禪定。方明此色無色界行門。若不如是別別修行。但以菩提無作用。不能簡知三界所染行法。即于三界法不能了達(dá)。便同聲聞外道。無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治色無色界煩惱。初地明凡夫發(fā)心但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。舍彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪中無出入息。唯白凈妙色現(xiàn)前。水火風(fēng)三災(zāi)不至。為念亡想滅無此業(yè)故。唯有色界業(yè)在

五隨文釋義者。于中復(fù)分為二。一長科經(jīng)意。二隨文釋義。一長科經(jīng)意者。于此第二地中。長科為六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時(shí)已下一段。有四十三行經(jīng)。明已修初地欲向第二地舍惡從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經(jīng)。明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。有三十九行半經(jīng)。明第二地中起慈悲眾生分。五佛子已下一段。有三十一行半經(jīng)。明正入第二離垢地得見多佛分。六說頌已下。有四十二行頌。明重頌前法及請說第三地分

二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一菩薩聞?wù)f初地法歡喜。二散華稱贊。三解脫月知眾心請說第二地。其義如文自具

第二于舍惡從善段中四十三行經(jīng)復(fù)分為兩段。一從爾時(shí)金剛藏已下至以此十心得入離垢地有四行半經(jīng)。以十心修第二地向。二佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無有是處有三十八行經(jīng)。明第二地菩薩種性自身口意業(yè)調(diào)善順十善心。具慈悲分。十善者。身無殺盜淫。意無貪嗔癡�？跓o妄言綺語惡口兩舌。如欲界十善散善修。色界無色界十善。并修定業(yè)以息想方至

第三佛子已下三十九行半經(jīng)。明善持上十善分中。復(fù)分為三段。一佛子已下至如是方便菩薩當(dāng)學(xué)有十四行經(jīng)。明此位菩薩持十善道分。于此段其意有六。一念十不善是地獄畜生。二念十善業(yè)道得生。三界至有頂天。此十善通修非想頂�？偯�有頂。三上品十善畏苦修真得聲聞乘。得出三界有為心。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定經(jīng)劫不覺。四上品十善自覺緣生不具慈悲成獨(dú)覺乘。亦得變化生死為根利故�；叵虼笃刑�。易經(jīng)十千劫。五上品十善修廣大愿不舍眾生求佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智清凈故。成十力四無畏。故名為最上乘。以上生天及出世有此五種十善業(yè)道。二佛子此菩薩摩訶薩已下至無邊大苦聚有二十三行經(jīng)。明行十不善業(yè)各有二種因果。如經(jīng)具明。又十不善中亦有上中下三品因緣。受苦不同。如經(jīng)自具。三是故菩薩作如是念已下至令住其中有兩行經(jīng)明菩薩自行十善亦教化他行十善業(yè)分。如上上十善者。明依智發(fā)心。自余三品雖皆離三界業(yè)得出三界果。皆依空發(fā)心。漸求佛智。方入普賢愿行。為三乘中菩薩。愿行雖廣。為未盡佛智故皆有限量。如三千大千國土為佛報(bào)境者。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須入普賢愿行。即佛果在十信五位后。云滿三祇方至。若不回心者。俱在門外草庵。上上十善一乘之門。即以如來一切處不動(dòng)智佛。以為信心。十住位中即入如來智慧之果。十信五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普光明智。以成十住十行十回向十地十一地為體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出情見故。非三世攝。是以法華經(jīng)為回三乘令歸智海。即以龍女表之。此經(jīng)頓示佛門。即如善財(cái)所表。善財(cái)雖遍巡諸友。然不動(dòng)足于覺海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一念無前后。無生智海。此是乘一切智乘。古今見盡。情存前后不入佛智之門。且住草庵。止于門外。論主頌曰

一切眾生金色界白凈無垢智無壞

智珠自在內(nèi)衣中只欲長貧住門外

廣大寶乘住四衢文殊引導(dǎo)普賢扶

肥壯白牛甚多力一念遍游無卷舒

如是寶乘不能入但樂勤苦門前立

不覺自身常住中遣上恒言我不及

第四段中四十行經(jīng)。明第二地中起慈悲分。復(fù)分為十段。一佛子已下有四十行經(jīng)。總有十種慈念眾生心。十種念眾生苦道。令安在十種樂中。如經(jīng)自具。次第作十種復(fù)作是念。是如身邊二見見取戒取�？傄佬耙娖鸸�。標(biāo)在其首。六道三界無明�？傄烂�色見惡慧惡欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我拔出如是險(xiǎn)難。令住無畏一切智城。明念苦興悲。令達(dá)本智故。又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流有流無明流見流生死回澓者。明總因愛河漩流漂轉(zhuǎn)故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四流峻速逐境。從見起諸妄業(yè)。無暇起觀而調(diào)伏之故。為欲覺恚覺害覺隨逐不舍者。明此三種惡作流依身見羅剎于中執(zhí)將永入愛欲稠林故。明因身等五見俱生。五見俱生。六十二見齊起。六十二見者。依毗婆沙說。五蘊(yùn)中各起四見。四五二十。三世各二十通為六十。通身即是神身異神二見總為六十二見。且于色蘊(yùn)中即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。乘自佛智經(jīng)五位見諦漸明。復(fù)有五因有五個(gè)果。此約本五上立通為十。都有百一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財(cái)童子舉行所障待至彼位具明。如是名為隨位進(jìn)修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數(shù)廣大愚。隨好光明功德分量廣大愚。唯佛窮果方始了知。如阿僧祇品隨好光明功德品如來自說者是。如是隨地位中進(jìn)修迷障。至善財(cái)表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐邪道故。又一切眾生人天魔梵聲聞緣覺凈土菩薩。皆是邪見。但為苦樂不同。皆非正見行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無有導(dǎo)師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟(jì)群品。已下可知。入魔境界者。五蘊(yùn)魔煩惱魔死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸邪見是也。隨順魔心遠(yuǎn)生迷真妄取名色。身見邊見戒取見取邪見。常自籠網(wǎng)輪轉(zhuǎn)苦流愚癡稠林所迷者。如一切眾生愚癡稠林所迷。大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虛空迷。為迷自身。如來普光明本智慧海。即等法界虛空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進(jìn)修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。以為升進(jìn)之行體。如十住中。從十信以后修方便三昧。是修十住中初發(fā)心住向正入初發(fā)心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入海門國。觀修治地住向觀察一切。眾生海。是清凈法界海。得普眼法門。是正入治地住果。如是五位五十個(gè)法門。皆有二種因果。都有一百個(gè)升進(jìn)法門。又從初發(fā)心生死稠林故。標(biāo)之為首。若明此諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉(zhuǎn)所緣。三界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入佛知見。已后諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者。是離世間業(yè)。因此五見而生斗諍嗔恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業(yè)。惡業(yè)增盛。名為熾然。清涼涅槃?wù)摺�業(yè)亡智現(xiàn)即樂。又舉愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障業(yè)為迷名色以障正智。又舉墮地獄畜生餓鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者鑊湯爐炭刀山劍樹黑闇寒冰火車火輪鐵網(wǎng)銅柱沸屎拔舌釘身吐火飲銅愚癡火城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡業(yè)處即受之。入惡見網(wǎng)中者。明眾我五蘊(yùn)中各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此經(jīng)云無身亦無見。得佛無上身。將入愛欲稠林者。明一切生死皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林。一剎那間八百生滅。心齊起流注不絕。剎那時(shí)盡生滅齊生。于所貪愛。深生染著者。明深作生死業(yè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不休故。所慢原阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢增上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰原。原上更高為堆。堆上更高為阜。明我慢上加六重慢。此為阜也。安六處聚落者。憍慢原阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。增長苦因已下十四行經(jīng)。如文可解。此十段經(jīng)。明此地中觀苦起悲救護(hù)分

第五佛子已下有三十一行半經(jīng)。明此地菩薩以愿力得見多百千佛分。于此段中復(fù)分為十段。一佛子已下至那由他佛有三行半經(jīng)。明此位菩薩以愿力得見多佛分。二于諸佛所已下至亦以供養(yǎng)一切眾僧有兩行半經(jīng)。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者。以毗盧遮那為佛寶。文殊師利為法寶。以普賢行為僧寶。總攝三乘人天六道三寶�？傇诖巳龑氈小＝詮钠召t隨行教成故。三善根已下至布施持戒清凈滿足有四行經(jīng)。明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此更重明煉磨。四譬如真金已下至持戒清凈滿足有三行半經(jīng)。明舉煉真金更加礬石更明凈喻。五佛子已下至但隨力隨分有兩行半經(jīng)。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。至一切智智有六行半經(jīng)。明此位菩薩受職分。七又作是念已下至一切智智依止者有兩行半經(jīng)。明此位菩薩自知道德殊勝分。八是菩薩已下至以為眷屬有四行半經(jīng)。明此菩薩亦能舍家妻子出家得千三昧得見佛分。九若以菩薩殊勝愿力已下至不能數(shù)知明以勝愿力見佛過前依報(bào)業(yè)力分。十爾時(shí)已下明金剛藏說頌分

第六說頌已下有四十二行頌。復(fù)分為五段。一質(zhì)直柔軟及堪能已下至為諸佛子已開演有三十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如文自具。二佛子已下至第二地中之行相有四行頌。明大眾聞法興供分。三是諸菩薩已下至愿為演說第三地有三行頌。明諸菩薩聞第二地。又請說第三地法分。四與法相應(yīng)諸智業(yè)已下至佛清凈行愿皆說有三行頌。明諸菩薩同請說分。五時(shí)解脫月復(fù)請言已下有兩行頌。明解脫月重請說第三地分。如上云一切種者。以加行熏修種一切智。即是根本智。又智者明以根本智加行成差別智。如根本智因三昧現(xiàn)故。差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力大愿力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有用也

第三發(fā)光地

將釋此地。作五門如前地

一釋地名目者何故。名為發(fā)光地。明此地修色無色界八禪定。善達(dá)色無色界。世間禪體識相對治。明達(dá)三界障惑分。明益令智慧明凈故。故名發(fā)光地。為從初地二地以善達(dá)欲界中隨纏法。于三地善達(dá)色無色界四禪八定法門。得出三界。智慧光明現(xiàn)前故。故名發(fā)光地。若但修治欲界煩惱。不修八定達(dá)色無色界。由有上二界障在。不名發(fā)光。為此地修三界業(yè)障盡故。故名發(fā)光地。以定能發(fā)慧光故

二明此地修何行門者。以忍波羅蜜為體。余八為伴。此明三界業(yè)障盡故。以此忍名為順無生忍。若也初發(fā)心住得佛智慧現(xiàn)前。名初生諸佛智慧家。已十住十行十回向總得無生忍是總義。若也粗細(xì)進(jìn)修言之地前三賢。名為以佛智慧調(diào)伏。名為伏忍。初地二地三地名順無生忍。自四五六地得出三界及世間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中得見喜目觀察眾生夜天神。在去菩提場不遠(yuǎn)。坐蓮華藏師子之座。善財(cái)?shù)么髣萘ζ障泊苯饷撻T。表初地初入地位初發(fā)心。第二離垢地是初會(huì)菩提之體為戒體。第三地是依菩提之理修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠(yuǎn)。以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行無染。師子明依主義也。號喜目觀察眾生者。明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財(cái)?shù)么髣萘ζ障泊苯饷撜�。明出三界障盡法忍成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現(xiàn)前有大勢力故。普喜幢解脫者。明能摧壞自他煩惱故。于諸境界不傾動(dòng)故。于諸違順成法樂故

四明此地于三界中得何界解脫者。此得三界解脫。為前二地對治欲界。此三地次對治上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二緣生觀。學(xué)出世中世間智慧故

五隨文釋義中。二義如前。第一長科經(jīng)意者。于此段發(fā)光地中。長科為七段。第一爾時(shí)金剛藏菩薩已下至得第三地有五行經(jīng)。明從二地修第三地向起十種心分。第一佛子已下非但口言而可清凈有五十二行半經(jīng)。明正住第三地觀諸有為法及于一切眾生起慈悲并貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第三佛子已下至而無所樂著有十行半經(jīng)。明住發(fā)光地修色無色界四禪八定隨順法性而行無所著分。第四佛子已下至亦復(fù)如是有兩行經(jīng)。明此位修慈悲喜舍四無量心分。第五佛子已下至明以愿力而生其中有三十三行經(jīng)。明住此地以修禪定獲通力六根清凈分。第六佛子已下至而說頌言有三十行經(jīng)。明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而說頌言是說頌分。于此七段經(jīng)中

第一爾時(shí)金剛藏菩薩已下有五行經(jīng)。明從第二地。修第三地向。起十種心。如經(jīng)自具

第二佛子已下有五十二行半經(jīng)。于中復(fù)分五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下至是為十有十九行經(jīng)。明觀有為苦無常以十種哀愍眾生分。二菩薩如是見眾生界已下至究竟涅槃之樂有七行半經(jīng)。明菩薩念度眾生以何方便安置何處令得究竟涅槃之樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已可有五行經(jīng)。明菩薩所念知安置眾生之究竟處分。四倍于正法已下至觀察修行可有十九行經(jīng)。明菩薩欲度眾生倍勤修求法身命能舍入大火坑無苦分。五此菩薩已下有兩行經(jīng)。明決定修行非但口言分