新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十三卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十三卷

長者李通玄撰

第二會于普光明殿。此承上。古德說云。去菩提樹三里。又云龍?jiān)�。此將未可也。普光明殿者。約所顯得普光明智所報居之殿。智體廣大無限重重也。所報之境無限重重。等同法界。如經(jīng)初所陳。其地堅(jiān)固金剛所成。寶樹行列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此明智體報居之宅遍一切處一切處總在纖毫之內(nèi)不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦復(fù)遍周十方�？偸菬o限之境也。于此普光明殿說十信法門。明以舉果成信。還將智果報得。宅中說本不動智佛。以為信位。明信自心是不動智佛。約此以為信體。心外有法不成信心故。即如來根本智宅。還信自心所有分別是如來根本普光明大智本無動故。只為迷本妄為動故

第三會于須彌山頂說十住。表入理契智非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山住煩惱大海。于一切法無思無為。即煩惱�？萁�。塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。所有攀緣塵勞山逾高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定為方便。是故法慧菩薩入方便三昧。方說此法門。當(dāng)知亡思即智現(xiàn)在想即迷存。滯寂智潛情虛智發(fā)。此乃見道之初。生佛智慧家之始。約表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體故。以艮為山為止。此為十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明依定發(fā)慧像須彌山故

第四會夜摩天宮說十行。已上空居。表約智慧法空而為行體即處世無染。又明此天名時分明菩薩處行知根生熟時非時。不妄利生。又知何惑增多何惑減少。隨惑增減而成熟之。表知根利生名為時分。法空隨行名為空居也

第五會兜率天宮說十回向。此天于欲界處中。又名樂知足天。明回向法門不貪涅槃不貪生死常處生死常處涅槃無二性故。處中道故。余四天皆放逸。如色界無色界天。樂凈不可和會中道義故。雖他化自在天說十地法。還以此位中道之法。成十地蘊(yùn)修成功故。說十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故。明理智大愿大悲滿周十方會融無礙莫不皆由十回向位。如十地依此而行蘊(yùn)積令熟故。無別法故

第六會他化自在天宮說十地。表至欲際之頂。又表依眾生而應(yīng)化故。無自化也。故借此天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行令成熟故

第七會在第三禪。表普賢行滿法悅利生。表此天唯禪悅喜動故

第八會普光明殿說十定及如來出現(xiàn)品。明佛出現(xiàn)進(jìn)修道極不離本處。明不離一個普光明智以為進(jìn)修。云升天上者。表法升進(jìn)。元來不離一個普光明大智本定之宅。明雖修升進(jìn)行滿元不移本不動智中普光大用

第九會又在普光明殿說離世間法。明以普光明智遍周十方普利眾生不染眾法名離世間。以普光明智具普賢行恒在世間不出不入。名之離世間故。以智體恒用而無依故名為離。非厭離故。如此三會總在普光明殿者。明行因與果并普賢行滿總是一個普光明。無始終依住自在大智故。若眾生發(fā)菩提心者。不見此智不名發(fā)心。見此智者方名發(fā)心。若心外見佛者。及取相求真者。皆且作善。未名發(fā)一切智心故。經(jīng)云。乘一切智乘直至道場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場。名之為至。此名發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。是故發(fā)心難明此智難信。信得即能入故。夫證發(fā)心易先起信發(fā)心難信極即入位故。但須方便三昧現(xiàn)之。即智境便現(xiàn)。此三會總在普光明殿者。明定體用始終因果萬行同一智也。如前所述

第十會在給孤獨(dú)園說法界品。明法界不離世間給養(yǎng)之義故。表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂。包含法界師子之座。暨乎十方。唯應(yīng)度者知之。處迷者不覺。即五百聲聞及余眾生是也

第十一會在覺城東。文殊師利為諸大眾說普照法界修多羅門及善財(cái)童子善知識等。明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切眾生�？傄来朔�為師首故。為無性妙慧之首故。即以普賢為行首故。二首同發(fā)無前后也。已上敘會處所及所表意竟。但約如來自身表法放光有十度

第二敘放光之處及意趣者。約敘表升進(jìn)修行光明。約有其十

第一會中如來現(xiàn)相品兩度放光。一放齒間光十方告眾知佛成道。令眾咸集說佛因果之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來入佛足下輪中。明舉果成因入信光。又于毫中出佛剎微塵數(shù)菩薩勝音為首。明如來自所行之行遍周。明佛自覺行遍周之果。用成信故。此光入佛足下輪中。明此光與說十地放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己修行升進(jìn)所得之果光也

第二會如來兩足下輪中放光。此是普光明殿成信位之光。是初會中放入足下輪中之光。今放出以成十信果故。明說十信光。以足下表之。輪表圓滿故。明說佛果德用成信心。表信心之中信佛果圓滿故

第三會如來足指端放光明。入內(nèi)位之始。蹬圣道之初。生佛家之首。行圣行之初。故此光表之。此明說十住位光發(fā)足入圣之始

第四會如來兩足趺上放光。表依法空行故。此明說十行位光以明依空起行故

第五會如來膝上放光明。表十回向大愿理事互參智悲同濟(jì)。猶如人膝是卷舒所由也。此是說十回向光。表起愿興悲生死涅槃智悲自在

第六會眉間放光。名菩薩力焰明。此光是初會中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因果相似。初名力智。表根本智。此名力焰明。表自功達(dá)本。即能照俗故名力焰明。如三乘中號名根本智。及緣俗名后得智。此明達(dá)根本。智即能照俗。無二體先后。雖立升進(jìn)之位。階級智不異。大悲不異。時劫不異。普賢行不異�？偀o遷法故。乃說無量智慧皆隨用言之不移本也。以智照之可見。以情見之即迷。以大悲門中引俗。即時劫及法各分。若大智約真時劫。元無依止長短。以總別六相言之

第八會如來放眉間光。灌文殊頂。放口中光灌普賢口。表令理智萬行共相參以說佛果德故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬行之用。意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果。普賢是如來大智遍周對現(xiàn)色身知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中如來出現(xiàn)品。還令此二法會融參徹。方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門故。放光照之令相問答。令后學(xué)者見法易明。此二人因果從初發(fā)信直至果。終參融交徹思之以理智照自心體用可見。初會佛果是佛自成故。此十地十一地后佛果。是修行者自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理智萬行滿故

第九隨好光明功德品于手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以來。是自修行者升進(jìn)之終。是此一終之教未付囑流通亦在此出現(xiàn)品內(nèi)。如前所明

第十法界品還于眉間放光。名普照三世法界明。三世總一時故�？傄苑ń鐬楣�體。從信住行回向十地十一地及佛果�？傄苑ń鐬楣�體。文殊為法界理。普賢為法界智。理智妙用為一佛門。以此一門為化群蒙分為二法。若也逐根隨俗法門無盡。若論實(shí)理不離無性之中一法。一多無礙名為普賢。始接童蒙達(dá)無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家法名為普賢。二人參體名之為佛。本來自在名為法界。從初徹后。總此法界為體。更無別法。此品為一切諸佛因果之大都。亦是眾圣賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智王之所游觀之大宅也。亦是一切眾生之所依故名法界

第三敘座體及意趣者。其義有十種同異意趣

一初會座體以摩尼為臺者。約本體以法身性自無垢為摩尼。名離垢寶故。意以佛果菩提。約法身無垢為體。報得佛身及化身為智用故。明依體起智用故。以摩尼為座體故

第二會座體蓮華為藏者。意表第二會約化利眾生令成信種。處信之中表行。在世無染。表以利物無染為功。即蓮華為藏

第三會在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師子之座百千層級。意表從信入位。以方便無念無作寂靜三昧。名為安置。以三昧力顯得如來根本智慧。創(chuàng)生佛家得無畏慧。明普光明藏師子之座。藏者。表此位入如來智慧之藏。師子者。明智慧無畏。普光明者。表契如來本普光明法界大智慧也

百千層級者。表十住進(jìn)修階級出世越百千情系無明故。破百千業(yè)障故。如佛果座。總不云層級以無。進(jìn)修升降覺惑淺深智慧勝劣故。如十住中初且百千層級。為明入位進(jìn)修超業(yè)障之分齊也

第四會夜摩天宮�；�作寶蓮華藏師子之座。為表說十行位。約行處世無著。以蓮華所表。師子如前依主釋也。百萬層級者。升進(jìn)過前超業(yè)勝故。云化作座。不云安置者。表以入如來智慧以智隨行所行行業(yè)以智化為故。猶如變化故不云安置。明行從理化故

第五會兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之座百萬億層級。表十回向。其中以出世之理智依本法身處世無垢。依本佛果座體為升進(jìn)。還歸本故。設(shè)以回向方便愿力成其悲智。不易法身自體無垢。為回向悲愿會融令體用均平故云敷座。不云安置及化作故。百萬億層級者。升進(jìn)過前故。除染凈二障。成無礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十回向位。以愿力會融智悲得所故

第六會他化自在天王宮。但云摩尼藏殿。不云座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但舉法性無垢大智成大悲門。覆育含生故。故但云殿不云座。以明依前回向之法長養(yǎng)大悲之殿覆育眾生故無別升進(jìn)故

第七會在第三禪。其會法則教行未來。且以普賢行品略舉。其普賢行品在三十六品。是且其略舉。大本未來。有百萬億頌

第八第九會第二會。同在普光明殿。明十信心與升進(jìn)。修行所至佛果及離世間品普賢常行及十定十通等總不離普光明一個智體故。以成五位十信等進(jìn)修故�？偛怀龃酥恰４似展饷髦鞘�方諸佛及一切眾生同共有之。諸佛已達(dá)。眾生迷之故。然體用是一迷悟不同。望此教中發(fā)心之者。一悟即知見如佛。如法華經(jīng)。以佛知見示悟眾生。欲令眾生入佛知見。乃至乘一切智乘直至道場。又此經(jīng)云。乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘等。是如初卷中嘆諸菩薩德中。善知一切佛平等法已。踐如來普光明地。此普光明智。眾生迷智為迷。悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神天示現(xiàn)入法獲益。入即同佛所。入同佛知見。與眾生作入法之樣。令后學(xué)仿之。是故此三會總在普光明殿意者。明五位升進(jìn)信亦不離此智悟入修行亦不離此智時劫無體可轉(zhuǎn)智復(fù)不異此普光明智。以十回向法門和融悲愿。即自在神通。總在其內(nèi)。如一生修有漏十善。尚得生于天上得業(yè)報神通。十念成就尚得往生凈土。何況依智發(fā)心。又復(fù)更加悲愿諸波羅蜜之行。豈此一生之后不得智體自在神通。望以智境會實(shí)而論。設(shè)無盡劫元來不出一念。今言一生者。時終不延。智終不異。生終無生。必不可逐情見生滅之生。但以真智知。即萬迷不惑也。如西方凈土十六觀門�？偸亲飨�。想成由自報得神通。何況達(dá)理智無依。明凈遍照。了身心無體。內(nèi)外見亡者。但任理智廓然。興大愿海會融悲智。一剎那際對現(xiàn)色身。供養(yǎng)諸佛教化眾生復(fù)無作者。性皆平等無心無主無性無相凡圣一如。無所依住以無住法隨無住智供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。一依十回向品。修學(xué)即得

第十法界品。但云其座普周法界不云層級。但明佛果座體摩尼為體。從初會至第五會。座體同是摩尼為體。會佛果體同故。大意以智行悲。不異一個普光明智。處世無垢。不異一個妙理法身智與法身。同為一個自在無體。用而無作。不往而至。任物而應(yīng)。以理智會融方可知之。已上表意但令眾生見事知法。令易解故。起進(jìn)修行無疑惑故。更廣云云。約知所趣。論主頌曰

普光明智等虛空虛空但空智自在

從初發(fā)心依此生究竟還依此處滿

是故三會光明殿和會因果無別體

隨位進(jìn)修行差別智隨生別報境殊

不離本智無生滅是故佛坐摩尼座

此意明五位佛果中升進(jìn)。皆以法界本普光明智為體用故。是故始終因果不離普光明殿中

第四隨文釋義者。于此品經(jīng)中長科為四段。一序分。二正說分。三動地興供分。四說頌嘆法分

一序分者。從初爾時世尊已下。至法界智印善印故。于中有四段經(jīng)。名為序分

二正說分者。從爾時十方諸佛各伸右手已下。至三十九卷中受持修習(xí)然后至于一切智地。此一段是正說分

三動地興供分者。從爾時佛神力故已下。至而說頌言是

四說頌嘆法分者。從其心寂滅恒調(diào)順已下。至三十九卷經(jīng)末是

第一序分中。復(fù)分四段

一爾時世尊在他化自在天已下。至說不可盡。有十八行經(jīng)。嘆諸來菩薩志德分

二其名曰已下。至而為上首。有十八行經(jīng)。是菩薩列名分

三爾時金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智故有二十五行經(jīng)。明金剛藏菩薩入定同號諸佛皆來現(xiàn)前勸念令說十地法門分

四爾時十方諸佛已下。至法界智印善印故。有九行經(jīng)。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分

隨文釋義者。從爾時世尊在他化自在天王宮者。明如來智身應(yīng)位而現(xiàn)故托處表法。明此菩薩十地道終至欲界頂故。又為眾生故。而修行十地。非為己自有所求故。名為他化。又為十地道終降心境魔得自在故。入離垢三昧。白凈清潔法合然故。處欲界頂。常處三昧不住凈心。不居禪界故。為明此十地功終法云普潤不拘垢凈對現(xiàn)色身故。于此天說此十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰。佛身周遍等法界。普應(yīng)眾生悉現(xiàn)前。種種教門�；�誘。于法自在能開悟

問曰。何故如來降此他化天中。何故不云天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴(yán)偈贊等事

答曰。此位但依前兜率天宮法門回向愿行悲智之法。行之更無異法。以此不陳余事但積德依前愿海功終智極。不假更須法事。表其升進(jìn)和會。但依前法故

又問。何故不次第至化樂天因何越升他化天說其十地

答曰。明十地向前須依次第和會理智悲愿升降會融得所十回向和融悲愿理智齊均廣狹稱周法界等眾生量表法處于中道還于處中處說中道之義說十回向和會悲愿理智。即于欲界處中以兜率天。是上下俱有二天故。說十地處中。即于欲界上際色界下際。欲明不拘染凈即理智大悲自在故。又說十一地等覺法門。于第三禪說。表利眾生之行滿法樂利生似彼三禪禪悅為樂。第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超化樂。十一地超二禪。又明倍倍智高越次第故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心但饒益眾生長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱。即是金剛藏等三十七表三十七助道法眾。解脫月一人明一一助道下當(dāng)體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道為地前見道正見已終十地助顯成熟不同三乘。十地見道地前資糧。為此一乘教。從初依如來根本智發(fā)信心修薩婆若智故。不依空觀折伏現(xiàn)行煩惱。十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識及心意者。明不壞俗境以達(dá)成差別智故。非同伏惑留生往生凈土故�；蛟迫�千之境為佛境故望此教中初信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法界。為信進(jìn)修行。不云三千大千為佛報境一如賢首品。是所信忻修之門。發(fā)心功德品。是十住悟入之德。經(jīng)云。其諸菩薩皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)者。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀修十波羅蜜有十真如障十一種粗重二十二種愚癡菩提。五依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫為一剎那際契無盡多生為一生一念迷解即佛智慧菩提。此明依根本智發(fā)菩提心。如起信論。亦有此文。依本覺故而有不覺。又云。覺心源故名究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明上而有覺者。于此覺者隨根種性。有此五種覺法差別。如此經(jīng)菩提并一乘佛果根本智上不退菩提。如起信論說�；蜓猿�劫成佛。或云。我于無量劫修行成佛道者。皆為懈慢眾生作無數(shù)方便�；蛟�。要經(jīng)三僧祇方得成佛者。此皆逐世情說為三乘。不依根本智發(fā)心。此教依智發(fā)心。若以智論之不隨迷情。直以不可數(shù)阿僧祇劫以為無時。以此無時假施設(shè)一剎那際。攝無限三世劫。無限三世劫�？偛怀鲆粍x那際。經(jīng)云。智入三世而無來往。如是三僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智內(nèi)。無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智實(shí)元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。只可從實(shí)不從虛也。經(jīng)云。悉從他方世界來集者。以從十回向法來成十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。入如來智所入處者。為依如來根本智發(fā)心入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者。一如十定品。說三摩缽底神通明智明。三昧能起智印神通。三之云正。此云正慧。以三摩者。三昧。缽底者�；塾谝荒铐暉o所動作。悉能往詣一切道場者。以三昧智印性自遍故。無表里故。明常與智俱無散動故。其名曰金剛藏菩薩者。以智慧為金剛。能破諸惑故。藏者。明智德遍周名之為藏。寶藏菩薩者。法寶遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明于眾。行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者。明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者。明無染眾行莊嚴(yán)智德故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者。此云日之照用也。無垢月藏菩薩者。明大慈悲心照俗破煩惱焰故。于一切國土普現(xiàn)莊嚴(yán)藏菩薩者。明福智二事遍周故。毗盧遮那藏菩薩者。云光明遍照之智。如是諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有三十八個菩薩。如三十七個菩薩同名為藏者。即表三十七助道行門。如解脫月一人。即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸菩薩作請法之主故。令諸大眾聞法修行得清見者。悅意如華故名悅意華也。優(yōu)缽羅德藏菩薩者。取青蓮華為喻。以義取之可知。星宿王者。明自在無礙差別智分明故

第三入定分中。有二十五行經(jīng)。義分為四段。一爾時金剛藏菩薩。有一行半經(jīng)。總有三句經(jīng)文。明金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下。至而現(xiàn)其前。有兩行經(jīng)。明同號諸佛來現(xiàn)前分。三作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟故。有十六行經(jīng)。明以二十六事因緣入此三昧分。四善男子已下。有五行經(jīng)。明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經(jīng)云。金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧者。以如來智慧以為信進(jìn)修行所作一切佛事。總是佛神力無我自作故三昧名。菩薩大智慧光明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之光明。名菩薩力焰明亦是初會中如來放眉間光。明名一切菩薩力智光明。總是十地道終佛智慧光明。今入三昧。還是此之智慧三昧說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數(shù)世界外。各有十億佛剎微塵數(shù)諸佛同號金剛藏者。十億表數(shù)之圓滿無盡故。云世界外者。從十住十行十回向中佛果為外。今成此十地智德佛果名來現(xiàn)其前故。所以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎微塵為數(shù)者。明無作智用體遍周故。言十億佛剎微塵數(shù)佛共加者。明位至?xí)�源自力與佛力會故。故下文亦是汝勝智力故。汝以毗盧遮那如來應(yīng)正等覺本愿力故。威神力故者。明升此十地法門皆以十回向中一切諸佛本愿發(fā)起若無十大愿回向此位不能自成故。威神力者。由初發(fā)心皆乘如來一切智乘。威神之力而升此十地故。不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘。云何至此十地之位。此智通因徹果同智地故。是故于此教中十信十住十行十回向位位有佛果故。此十地十一地中佛果取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位進(jìn)修中有六十重佛果。若但取入位有五十重佛果。通修行因共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修行升進(jìn)。以依本起名一百一十城之法門。總通取十回向中佛果同名為妙。以此十地十一地不更別立佛果之號。以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初會舉果勸修中如來是佛果。次十個菩薩上名同號為普者。明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四十眾神天仿此而起。隨十住十行十回向十地位。進(jìn)修行別。十波羅蜜亦隨升進(jìn)行上亦名別。通十普賢四十眾神天有五十。以十波羅蜜隨行五位上升進(jìn)。即有五十個菩薩行因五十個佛果。通為一百。常不離本佛果本十個普賢行名十。十通四十眾神天為五十個波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智門。方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際。為升進(jìn)始終之時。例如龍女是剎那不出三生成佛。亦取十定品中以剎那際降神初生及入涅槃。以為時體本來如是。見時日遷者。情隨妄想也。已上釋汝以毗盧遮那如來應(yīng)正等覺本愿力故威神力故竟。此一段識本發(fā)心及成果之因緣。皆乘初會中毗盧遮那智力十普賢行四十眾神天所行行力。仿此而修。名乘佛神力。是如來愿力亦是汝勝智力故。已下十二行經(jīng)。都舉入三昧之所為。有二十四因緣。文義可知。第四段善男子。有五行經(jīng)。是勸說分。有十事因緣。如文自明。云滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別智

第四諸佛與力加持中。義分為三。一明諸佛十種加持。二明十種因緣法入是三昧。三明諸菩薩請說法。一爾時已下。至具足莊嚴(yán)。有五行半經(jīng)。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二何以故已下。有四行經(jīng)。明舉十種因緣法合入是三昧分。于此欲說十地法時諸佛加持有六。一十方諸佛同名現(xiàn)前加。二毗盧遮那本愿威神加。三諸佛與金剛藏十種法力加。四諸佛以言贊嘆加。五諸佛各申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。三如來菩薩請說有四。一如來放光光臺勸說。二解脫月三請。三諸菩薩同請。四通諸佛放光勸說�？傆辛�種加持四重請二勸說

第二正說分中。從爾時十方諸佛各申右手已下。至動地興供以來。正說十地。且從初第一歡喜地中。長科為十段。一爾時十方諸佛各申右手已下。一段有十六行半經(jīng)。明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正說十種地名分。二爾時金剛藏菩薩已下。長行有五行。通偈頌有十行經(jīng)。明金剛藏菩薩默然不說法。解脫月菩薩知眾之心。為眾請說十地法門分。三爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下。長行通偈頌有七行經(jīng)。明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四爾時解脫月菩薩已下。通頌有九行經(jīng)。明解脫月菩薩重請說法分。五爾時金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經(jīng)。明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。六爾時解脫月菩薩已下。一段通頌有十四行經(jīng)。明解脫月三請。此眾堪聞。若有得聞佛所護(hù)念愿說無疑分。七爾時諸大菩薩眾已下。并頌有六行半經(jīng)。明大眾同請分。八爾時世尊已下。并頌有二十一行經(jīng)。明十方世界如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂。互相照燭光作成臺。光臺出音聲勸說十地分。九爾時金剛藏菩薩已下。長行并頌有十三行經(jīng)。明金剛藏菩薩嘆十地法門甚深出過情意識。唯智所知非言所及。承諸佛威神略說少許分

十佛子若有眾生已下。至卷末已來。是正說。第一歡喜地行門分

此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。其十事者。一諸佛摩頂明印可許說。二總舉十種地名。二默止待請方宣明法可貴不輕授物。四解脫月知時而三請。五金剛藏菩薩恐器劣而三止。六大眾咸同請。七明堪聞?wù)咧T佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分。大意明此十地體與十信十住十行十回向十一地互作依止故。是故從十信十住十行十回向�？傆惺�地行門次第。為以一個如來自在無礙大智同行一個十波羅蜜。以為方便進(jìn)修故。總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言。以字母等喻一切書字及數(shù)說無離字母。一切佛法皆以十地為本。明此十地為本明此十地法通因徹果不離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還于如來眉間放光名菩薩力焰明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明以果成因生信。此光明說十地是所信之果終。是故今還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現(xiàn)品法界品。總于如來眉間放光�？偯鞴�體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十回向中所發(fā)大愿令行滿故。明此十地長養(yǎng)大慈悲門赴所愿滿足故。是以善財(cái)知識以十女天表之。十一地明悲滿從智遍利眾生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知真。成信解之門升進(jìn)之路。不窮大教無可以指南。從第十正說歡喜地行相門中。又分二義。一長科此位。二隨文釋義

第一長科此位者。于此歡喜地中。長科為十二段。一佛子若有眾生深種善根已下。有十七行經(jīng)。明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住歡喜地已下。一段有二十三行經(jīng)。明菩薩初入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲為首已下。一段有十六行經(jīng)。明入初地已又生三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡喜地已下。有五十八行經(jīng)。明住歡喜地興發(fā)十種無盡廣大誓愿分。五佛子此大愿已下。有七行半經(jīng)。明前十無盡愿以十無盡句而能成就分。六佛子菩薩發(fā)如是大愿已下。有八行經(jīng)。明發(fā)十無盡愿已得十種利益心十種信功用分。七佛子此菩薩復(fù)作是念已下。有十八行經(jīng)。明菩薩知真愍俗隨迷緣生起大慈悲分。八菩薩摩訶薩已下。有二十一行半經(jīng)。明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經(jīng)。明以大愿力得見多百千萬億佛及行四攝攝眾生分。十佛子菩薩摩訶薩已下。有二十八行半經(jīng)。明菩薩入初地時善問地地次第進(jìn)修對。治障礙分。十一佛子菩薩摩訶薩已下。有二十行半經(jīng)。明菩薩入位受職分。十二若人集眾善已下。有四十六行頌。頌前之法分

第二隨文釋義者。從初段中。經(jīng)云。佛子若有眾生深種善根者。即如此段中生三十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波羅蜜三十七助菩提行觀是也。從四念觀常念觀身空無性相觀。受不在內(nèi)外中間。觀心無住觀法無我。勤行此觀名四正勤。心稱所觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲得五根。以觀達(dá)真不退名五根。五根者。信進(jìn)念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染不與情俱。名之為力。力者。如前五根隨境不退不與情合。但與智俱。名之為力。即便獲得七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精進(jìn)覺支。喜覺支。舍覺支。猗覺支。此心稱理為猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正道分。八正道者。正見。正思惟。正精進(jìn)。正念。正定。正語。正業(yè)。正命。是也。解云。以入佛智名為正見。以智觀法名正思惟。依五位法而行修名正精進(jìn)。常與智合不與情俱名為正念。心無生滅而能發(fā)起諸佛智慧。及起無量大神通力名為正定。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名為正語。善簡自他一切邪業(yè)。善顯佛智慧等一切眾生同共有之名為正業(yè)。令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門。皆令回向如來根本一切智心。本無情動。名為正命。如三十種廣大志樂。如經(jīng)具明。從佛子菩薩始發(fā)如是心已下。有五行經(jīng)。都結(jié)菩薩能發(fā)此三十種廣大志樂始發(fā)如是心。即超凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前十住中初發(fā)心住。同此十地中初歡喜地。生如來家為真佛子。為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行及差別智無前后始終一時同進(jìn)故。非同三乘逐情法故。法行雖廣是一佛智印。諸法非前后故。故此十地法返成前十住十行十回向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉。復(fù)以葉滋根。亦如種谷以果生苗苗熟果成還初果也。如善財(cái)見慈氏如來。慈氏如來還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大時無先后也。以智為先導(dǎo)。非情所收。無先后異也。此一乘五位法門。智為先導(dǎo)。無先后故。五位之行教辯升。進(jìn)同異差別。雖立升降差別。但明一法界智中階級。非如情見階級故。以智照之可見。亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種不體會法華經(jīng)會權(quán)就實(shí)之意。反云是化要經(jīng)三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草庵。且免三界粗苦之樂。得三種意生身。住火宅門外。權(quán)設(shè)三車。是以機(jī)案有憑據(jù)之乘以凈土穢土有二別故。未入法界大智生死涅槃無依住故。智悲無限佛本報居華藏海宅故。以眾生海即佛海故。眾生智是如來智。于一毛孔以智所觀。一切剎海凡圣同在其中。于剎那中普見無限三世劫海。無有始終。不同權(quán)教定時劫凈穢全作差別法故。此經(jīng)十地之法門莫以三乘留惑�；蛞栽噶Σ蝗�凈土。留身穢境。以悲化眾生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網(wǎng)眇目者。令圓滅存留惑及凈穢土之漏身。始可稱智身之廣大入此不動廣大智身。方名歡喜地不動相應(yīng)也。亦是十信中不動智佛為體。十住十行十回向隨升進(jìn)立名。至此位。歸本名故。論主乃為頌曰

無限智悲成佛德佛以智悲成十地

還將十地成諸位前后五位加行門

不離十地智悲起是故十地初發(fā)心

發(fā)心即入十地智雖然五位方便殊

只為成熟十地智猶如迅鳥飛虛空

不廢游行無所至亦如魚龍游水中

不廢常游不離水如是五位行差別

不廢差別不離智所有日月歲差別

以智法印無別異智體不成亦不壞

以明諸位除習(xí)氣了習(xí)無習(xí)悲行成

萬行常興無作智

如是無礙智是觀達(dá)。無礙因觀所成。皆以自然無作智為體。亦名不動智無依。無可動故。如是安立五位升進(jìn)之門。有十一事因緣。何者為十一。一令發(fā)菩提心者不滯一法而生懈慢。二令發(fā)菩提心者得智修行諸行。三令發(fā)菩提心者以愿起智從悲。四令行慈悲者堅(jiān)固圓滿。五令發(fā)菩提心者自治隨俗習(xí)氣。以諸波羅蜜令升進(jìn)智悲之境。六令發(fā)菩提心者從位知行對治習(xí)惑進(jìn)修智門。七為發(fā)菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸行。八令發(fā)菩提心者自知自行所至之緣。九令發(fā)菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十明古今諸佛化儀常爾。十一如煉真金不離金體十度煉冶轉(zhuǎn)更明凈。且略釋歡喜地。十二門中初門十七行經(jīng)竟。自余如下更明

第三次釋第二段中二十五行經(jīng)。分為五段。一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無嗔恨。有兩行半經(jīng)。此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二佛子已下。至復(fù)作是念。有五行半經(jīng)。明正說此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我轉(zhuǎn)離一切世間境界故已下。至何以故。有六行半經(jīng)。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得歡喜地已下。至何以故�？捎袃尚邪虢�(jīng)。明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已下。至毛豎等事。有七行經(jīng)。正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經(jīng)。如文自具。不煩更釋

第三段從佛子已下。有十五行半經(jīng)。分為三段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有一行半經(jīng)。此一段更勸勤修信進(jìn)助菩提行無疲懈分。二所謂信增上故已下。至上上殊勝道故。有十二行半經(jīng)。此一段明以三十種法增上進(jìn)修凈治此地法分。三佛子已下。有一行半經(jīng)。此一段明都結(jié)勸修住地分。如上十五行半經(jīng)。經(jīng)文自具。不煩更釋

第四段五十七行半經(jīng)。分為十二段

一佛子已下。至如是大作用。有一行半經(jīng)。是都舉此地所堪為十大愿分

二所謂已下。至無有休息�？扇�行半經(jīng)。明愿以一切供養(yǎng)具供養(yǎng)一切諸佛如法界虛空界無休息分

三又發(fā)大愿已下。至無有休息。有三行經(jīng)。明愿一切佛法護(hù)持無休息分

四又發(fā)大愿已下。至無休息。有四行半經(jīng)。明愿一切世界佛出興世皆往詣供養(yǎng)為上首受行正法無休息分

五又發(fā)大愿已下。至無有休息�？伤男邪虢�(jīng)。明菩薩廣大行不離諸波羅蜜凈治諸地有總別同異成壞等六相如實(shí)說教化眾生無休息分。此一段如五位升進(jìn)。隨位安立十波羅蜜十菩薩行十佛世界十佛名號�？偸且徊�羅蜜中隨行成名。于五位中俱有五百。為一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等眾。一眾有十。十眾有百。五十眾上有五百。各各位中隨當(dāng)位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財(cái)四眾各具五百者。是為一中具足十義。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虛。名之為壞。為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結(jié)。名之為壞。二能成善果。名之為成。三眾惑雖多舍通多法。名之為總。四殊招別果。名之為別。五終歸一智。名之為同。六隨惑對治。名之為異。此之六相之法。于一切法中總具此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜。即舍義通該無法不遍。余準(zhǔn)例知