新華嚴(yán)經(jīng)論 第十八卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十八卷

長者李通玄撰

第二隨文解釋者。如前挍量初發(fā)心功德四十段文中。最初一段帝釋請。如文可知。第二文中。舉初發(fā)心有十種廣大難知法。如文可知。第三段中。正舉供養(yǎng)廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發(fā)心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云。優(yōu)波尼沙陀分者。謂少許相近類之。無限善根不可將有限比對。余如文自明。第五段中云教修十善道者。身三口四意三。是欲界生天善上者云四禪色界業(yè)也。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。云教住四無量心。此是有為中慈悲喜舍。云教住四無色定。此是無色界定。已上是三界中善業(yè)。云教住須陀洹果謂。初斷見惑舍異生性。初獲圣性入圣行流故。故名入流。云教住斯陀含果。此云一來。謂此圣者雖斷欲界六品惑。然為有余。三品未斷。令此圣者一度來欲界生故名一來果。云教住阿那含果。此云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。已前五為利使。已后五為鈍使。見諦斷。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見諦之后。伏之不起。后五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無色界貪。于嗔癡慢三種。微而且薄�，F(xiàn)行不生。非種無故為上二界報(bào)且無嗔為修定伏而現(xiàn)行不起。須斯二果有厭患。而不令增長。常求出世之心。以此不成三界沉淪種子。阿那含厭令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓超三界業(yè)果。阿羅漢為見道無疑。三界業(yè)果一時(shí)盡故。望前三果。設(shè)斷九種煩惱。唯有疑在。不得名為斷煩惱。為見諦。無明未明�？偯麉挿�。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。凈土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波羅蜜。總是折伏現(xiàn)行無明。不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無明。不了無明從本已來是不動(dòng)智佛為不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無明本是如來根本智故。大用恒寂故。一乘佛果教中依佛果發(fā)心。初發(fā)心時(shí)達(dá)根本無明。是根本無分別智。成差別智大用法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若智悲愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來一切種智家。生為佛真子具諸佛事。以智不異愿行平等大悲不異。無限境界不異。過去未來劫差別與一念不異。應(yīng)如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識依根本智發(fā)心。如下文才發(fā)心菩薩能于十方示身成佛者。為初發(fā)心時(shí)。乘如來不思議一切智乘。得佛種智。生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩于佛十力中雖未證得亦無疑。菩薩于一毛孔中普現(xiàn)十方無量剎如是總明初發(fā)心菩薩之德。為得如來一分智慧勢分如是。如輪王大子權(quán)統(tǒng)王政亦得自在。一分與父王相似。如動(dòng)地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地動(dòng)明心境體無二故。境由心現(xiàn)故。如十方各過萬佛剎微塵數(shù)佛。同名法慧來現(xiàn)其前者。為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者明升進(jìn)修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十行千�？偸敲魃�進(jìn)見諦解迷悟法之名。如下萬佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心。受過千不可說劫成佛之記。皆同號之為清凈心者。亦明達(dá)如是千不可說劫量法門總清凈故。故佛號清凈心。非是實(shí)有如情所見長遠(yuǎn)之劫也�？偯鳟�(dāng)位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說如妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱嘆如是已下二百四十二行頌一百六十八行�？倗@佛果及信等六位。法門已下。七十四行所嘆此品之內(nèi)挍量發(fā)心功德廣大難比。如文具明。隨文稱嘆。四行一頌準(zhǔn)例知之。如是挍量初發(fā)心功德。設(shè)使以等虛空無限境界。以一切樂具總供養(yǎng)無限眾生。皆令得人天勝樂。又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。于此教中初發(fā)心乘如來大智等佛所行。普化眾生皆成佛故發(fā)菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等故。不可為比故。是故此品下文云。初發(fā)心菩薩不于三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨(dú)覺若獨(dú)覺法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說如經(jīng)。但為唯求一切智于諸法界心無所著發(fā)菩提心。略說菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三權(quán)教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行法界圓滿菩提。無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實(shí)體。非獨(dú)二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生。無明即智苦諦即圣諦。于生死涅槃無解縛性。是故此經(jīng)名苦圣諦集圣諦。如是十圣諦十二因緣總是法界自性無縛無解自在之緣。不名無明。不名苦諦如是總觀萬法。如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發(fā)之。是故學(xué)者應(yīng)如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱嘆令眾發(fā)心

明法品第十八

將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

一釋品名目者。此品為明前之升須彌頂品偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品五品法門已。發(fā)菩提之心得廣大功德。此精進(jìn)慧所問之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令后所行之法轉(zhuǎn)勝明白。故云明法品。為明升進(jìn)前后法故。是精進(jìn)慧菩薩啟請法慧菩薩言。所有大愿悉使?jié)M足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明后之升進(jìn)使令明白。是修十行之向。長養(yǎng)本位十住之法。

二釋品來意及名目如前

三隨文釋義。分之為二。一長科經(jīng)意。二隨文解義。第一長科經(jīng)意者。約科為三段。第一初爾時(shí)已下。長行有三十三行半經(jīng)。通偈頌有五十五行。明精進(jìn)慧菩薩請法分。第二爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行經(jīng)。明法慧菩薩許說分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通偈頌�？偯髡�說法分。從初第一請法分中。義分為二。一科此一段經(jīng)之文意。二隨文解義。第一科此一段經(jīng)文意者。約科為三段。第一爾時(shí)已下。至復(fù)次有十二行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩初起請法門分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第愿皆演說有二十一行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩并舉當(dāng)位應(yīng)所修行之行及獲益。重勸說守護(hù)法分。第三爾時(shí)已下�？捎幸恍薪�(jīng)。明精進(jìn)慧以偈說重請分。第二隨文解釋者。從初爾時(shí)者。爾猶此。云說此法時(shí)也。精進(jìn)慧菩薩者。約位加行成名。此通十個(gè)慧之通稱。為今欲成此位之升進(jìn)。必籍精進(jìn)之功�；壅哒諣T義。精進(jìn)者無思義。以無思之慧照燭有作之功。有作本自無功。萬法本來自凈。萬法自凈。名之為精。無功智應(yīng)知根利生。名之為進(jìn)。此約成位進(jìn)修之稱也。菩薩者。如常說也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。云升一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應(yīng)其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說中十十法門是。云六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。于一剎那際身隨智用。周遍十方對現(xiàn)色身。隨根普應(yīng)。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細(xì)等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此生彼。所作業(yè)行因果悉能知之他心通者。一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛心。此經(jīng)又有十種通。如十通品說。三明者。一宿命。二天眼。三漏盡。是名三明。四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。相好者。此經(jīng)十身相海也。力無所畏者。十力也。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。三世業(yè)果名為處。了達(dá)非有名非處。論主頌曰

善知眾生業(yè)因果心定不動(dòng)如山王

眾生根品上中下欲樂種種各差別

種種世間諸性分一切道法各不同

宿命遍知三世業(yè)天眼十方無礙了

隨諸分別滿十方心無雜染常無垢

如是十種德自在是名如來無畏力

十八不共者。一佛身無過失。二口無過失。三念無過失。四想無過失。五心無不定常在三昧。六無不知已舍。七欲無減。八精進(jìn)無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過去無礙事。十七智慧知未來無礙事。十八智慧知現(xiàn)在無礙事。所言無過失者。妙善相應(yīng)。所言無減者。所作善法常無忘失。云一切智智者。云種種無盡智。此明差別智無盡故。如守護(hù)分中有二義。一明初發(fā)心菩薩守護(hù)一切諸佛法藏而能為人演說。二得天王夜叉王如來法王等守護(hù)。以偈重請分中有二十二行頌。初二行頌嘆能說法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行嘆初發(fā)心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說升進(jìn)之行。次兩行頌。明大智度眾生無著。次兩行頌。明眾行無缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅(jiān)固功成出離法勝法重勸請說。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦愿請說。次兩行頌。明如來所得之法。亦勸請說。次兩行頌。明云何演說如來法。末后兩行頌。明云何令初發(fā)心無畏如師子無著如蓮華。第二許說分中法慧菩薩所嘆能問之人如文可知。第三正說分中復(fù)分為二。第一長科經(jīng)意。第二隨文釋義。一長科經(jīng)意者。從佛子菩薩已發(fā)一切智心已下。至品末。長科為二十段。第一從初佛子已下。至住不放逸。有十行經(jīng)。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清凈。有十行半經(jīng)。明住不放逸得十種清凈法分。第三佛子已下。至能令一切如來歡喜。有十一行半經(jīng)。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經(jīng)。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經(jīng)。明行此十法速入諸地分。第六復(fù)次佛子已下。至而自莊嚴(yán)入菩薩地。有十行經(jīng)。明入地升進(jìn)分。第七佛子有十種法已下。至所行清凈。有八行經(jīng)。明凈行分。第八菩薩既得行清凈已下。至十增勝法。有八行經(jīng)。明升進(jìn)轉(zhuǎn)增分。第九佛子已下。至是為菩薩十種清凈愿。有七行經(jīng)。明大愿成行利生分。第十佛子已下。至守護(hù)無上法門。有七行經(jīng)。明行十法令大愿圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是愿已下。至如應(yīng)說法。有八行經(jīng)。明十種無盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴(yán)波羅蜜道。有十六行經(jīng)。明菩薩知根利益分。第十三是時(shí)已下。至令三寶種永不斷絕。有五十二行半經(jīng)。明行十波羅蜜利益眾生諸對治分。第十四所以者何已下。至念念具十種莊嚴(yán)�？捎惺�八行經(jīng)。明令三寶種不斷絕分。第十五何者為十已下。至度脫無量無邊眾生。有三十行經(jīng)。明以十種莊嚴(yán)令見者發(fā)心無空過分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十三行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心得與佛平等法堪為大法師分。第十七假使有不可說世界廣大道場已下。至及護(hù)持法故。有十三行半經(jīng)。明處眾無畏說法自在身無映蔽分。第十八爾時(shí)已下�？梢恍薪�(jīng)。明法慧以頌嘆法分。第十九如此以頌嘆法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱嘆即得第二十最下一行經(jīng)。明諸聞法歡喜大眾奉行分

第二隨文解釋者。從正說分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經(jīng)文義隱言幽方可解之。經(jīng)文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住于深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無欲界愛有寂靜愛。水災(zāi)便至。楞伽經(jīng)云。津潤妄想能生內(nèi)外水界。以愛為津潤故。水災(zāi)至。如色界第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。為有覺有觀能緣靜境猶有�；馂�(zāi)便至。如第三禪。無覺無觀有禪悅樂心有喜動(dòng)。風(fēng)災(zāi)便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動(dòng)亦無三災(zāi)不至。唯妙色身如白銀清凈光潔。衣如金色。四禪身長二十里。衣長四十里。以下三禪倍倍減半。如初會中以釋。如是四禪皆是息心令靜。以為勢分。乃至空處。識處。無所有處。非想非非想定。皆是破除升進(jìn)令念不生住寂定故。如是破色界凈色。令成無色界空識。又破見空之識亦空。名識處定。又破識空之見亦無。名無所有定。又破無所有心。此無想之想亦無。名非想非非想定。如是上界修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無為無沈無掉稱真理智寂用自在不作而為之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無色界定名沈。又聲聞緣覺定名沈�？沼^菩薩行六波羅蜜。生于凈土名掉舉。如是三乘之定皆有沉掉。為垢凈未亡見道不真有欣厭故。二乘之定雖無三界現(xiàn)行之惑。皆是厭患對治伏滅無為無能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知�；�火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢相似�；蛴新暵�。以十二緣生得道。如是三乘觀行緣覺聲聞。凈土菩薩所得道者。皆是出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經(jīng)。得伏三界煩惱不起。得意生身。無分段生死得變易生死。非是應(yīng)真任智自在無出入體任智應(yīng)眾生利樂不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘中留惑潤生菩薩。道前安立三十心習(xí)種性性種性道種性方入圣種性。四攝四無量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數(shù)量意生身智生身成佛因果�？偨圆煌�。以是義故。如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空觀。折伏現(xiàn)行不起。于意生身中自在故。非是生如來一切種智家故。非是于如來一切種智中起慣習(xí)故。所云成佛定滿三祇。所見佛境初地菩薩。但云供養(yǎng)百佛及攝化百佛世界。但得百法明門。如此華嚴(yán)經(jīng)者。初發(fā)心菩薩初發(fā)如來一切種智之心。名為菩提心。如初發(fā)心住。創(chuàng)生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發(fā)心時(shí)便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數(shù)。又多百佛明智境德用無盡無限重重故。此猶約隨位進(jìn)修之言計(jì)體一即一切無限也。如十地中初地菩薩供養(yǎng)多百佛多百千佛雖數(shù)不離百數(shù)。然多百即無限。與單百無比。是故四念四攝四無量心十波羅蜜。一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業(yè)。不屬世間出世間沉掉之定也。已釋住于深定不沈不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色界無色界天及三乘神通。色無色界神通息心想。凈報(bào)得神通。二乘神通依定。前所念凈土菩薩神通得清凈意樂。神通如三種意生身。是如此經(jīng)中入深禪定得佛神通者。以心稱理。源無出入。體無靜亂。體無造作。性任理自真。不生不伏。理真智應(yīng)。性自遍周。三世十方一時(shí)普應(yīng)。對現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品。而無來往。亦不變化。名佛神通。智無所依止。無形色體無來去性。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世而無來往為三世。是眾生情所妄安。非實(shí)有故。為智體無形無色不造作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無法不知無根不識。名之為通。經(jīng)云。依無作門修諸凈行者。以此無作門修法界虛空界行海。周遍清凈故。智無所為名之為修。知根同事名之為行。行無不利非作非生。名為無作門也。常處十方一切三界受生利俗而無染凈。名之為凈行故。經(jīng)云。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經(jīng)云。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發(fā)心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財(cái)童子。見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發(fā)心住佛果地位一念齊進(jìn)。而亦不出一念中。修成正覺。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財(cái)。一生龍女不出一剎那際。三生成佛總相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見道修行生。舍分段身。入變易生名為一生。亦不出剎那際。無古今性。無分段性。無變易性。萬相如幻故。如化故。非滅故。無三世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時(shí)一法。多少延促自在無礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經(jīng)云。知一切眾生與諸如來同一體性者。三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性。理性此經(jīng)知一切眾生同有如來一切種智之性。如經(jīng)下文有經(jīng)卷如三千大千世界。內(nèi)在小眾生身中。有人成佛。破此微塵出此經(jīng)卷。言微塵許大。眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之�？偟萌鐏硪磺蟹N智故。達(dá)理之智名一切智。差別智名一切種智。經(jīng)云。聞諸佛土悉愿往生者。不出塵中智遍現(xiàn)應(yīng)供養(yǎng)十方一切諸佛而無來去。經(jīng)云諸次第定者。色界四禪菩薩次第能入。于無色界四禪菩薩悉能順入�；虺�間入出。如涅槃經(jīng)阇維分說。從初禪入三禪定出�？仗幦霟o所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經(jīng)方網(wǎng)三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說。三摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬法無不明了。如大海水而現(xiàn)萬像。凈智普印一切萬法。皆能了知。而無能所。亦無作者。經(jīng)云。善觀諸法得實(shí)相印者。以無作無依無想大智印印諸萬法。起唯法起。無有無明三世系著。名實(shí)相印。經(jīng)云。入真三昧者。無三界及三乘染凈沉掉是也。離諸僻見者。有無二見是。內(nèi)見外見身見邊見戒取見取等總是。乃至六十二見是。六十二見者。于一切法上系有四見。一常。二無常。三亦常亦無常。四非常非無常。于五陰上各有四見。四五二十。三世五陰上合為六十。本二見共為六十二見。一切僻見不離此也。普門慧者。遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界眾生為住定故。教令起觀。無色界眾生為修無相觀故。教微妙智。慧為相不當(dāng)情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見。名為六和敬法。于眾生田中下佛種子者。示一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說。十神通如經(jīng)具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱嘆。最下長行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。此之一會升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說分。動(dòng)地興供是流通分

升夜摩天宮品第十九

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時(shí)分天。為此天無日月晦明以蓮華開為晝合為夜故。名時(shí)分天故。為表十行法門知時(shí)而應(yīng)總化不可不知時(shí)故。故以時(shí)分天。以表知根而對行不可一向?yàn)橐�。知是人天種二乘三乘一乘種�？梢院紊聘�而接引之故。以時(shí)分天以表所行之行須以知時(shí)故。須彌山以表十住之法門。明從信升進(jìn)離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無思不為。蕩然智應(yīng)萬法無依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時(shí)而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說十回向。為明其處居欲界天之中。又明此天樂知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門饒益一切于諸境界無所貪求故。處此天以為所表。升他化天說十地法門者。超過化樂明至欲界際。表十地自在超升化樂至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第三禪說佛華法門。明普賢行滿。表以行法悅無盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進(jìn)修升降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無去來也。以此皆云不離菩提道場普光明殿而升忉利夜摩兜率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝故。此一會未有來文。是瓔珞本業(yè)經(jīng)。如來領(lǐng)聲聞菩薩眾。向菩提樹下。脫往昔于菩提樹下初成正覺時(shí)說法界經(jīng)。一一排次至第三禪故。是故于此夜摩天以表十行

二釋品來意者。前明十住升進(jìn)以升須彌之頂。此明十行之升進(jìn)以至夜摩。以次此品須來

三隨文釋義者。于中大義義分為二。一長科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長科。經(jīng)意者。此一品四十九行經(jīng)中。約作十段長科。一爾時(shí)如來威神力故已下至恒對于佛有三行半經(jīng)。明十方同見如來不離其處分。二爾時(shí)已下至寶莊嚴(yán)殿可有兩行經(jīng)。明不離十方一切菩提場普光明殿而升夜摩天分。三時(shí)夜摩天王已下至?xí)r彼天王敷置座已已下有十四行經(jīng)。明時(shí)分天王遙見佛來化座莊嚴(yán)及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經(jīng)。明時(shí)分天王請佛入殿升座分。五時(shí)佛受請已下至悉亦如是可有一行經(jīng)。明如來受請都結(jié)十方同然分。六爾時(shí)天王已下有一行半經(jīng)。明天王憶昔往因說頌嘆佛分。七說頌之中有二十行頌嘆十如來曾來入此天宮分。八如此世界已下至嘆佛功德有兩行半經(jīng)。明十方同此一時(shí)嘆佛分。九爾時(shí)世尊已下至諸所住處可兩行經(jīng)。明如來受請入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結(jié)十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時(shí)已下至恒對于佛。明十方一切處恒遍滿無增減故。言不離菩提樹須彌頂而升夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來故。云遙見佛來者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無能所定建立故。以座表行。號曰蓮華。明無作行成無所染著故。藏者含容義。明無行之行含藏眾善故。師子者明無畏也。以無為之理智處生死而無畏故。此依主為座名。百萬層級者。明十住十千十行百萬。明隨位升進(jìn)階級故。百萬金網(wǎng)以為絞絡(luò)者。明此位中以行網(wǎng)化眾生故。此為報(bào)得依果故。十住十千十行百萬明升進(jìn)也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無量心慈悲喜舍覆蔭眾生故。百萬光明而為照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無慢也。梵王踴躍者。凈行利生見求乞者歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚(yáng)者。明以行濟(jì)物眾圣歡喜稱嘆也。天樂奏音者。明善能說法所招果也。四種云者以行慈覆俗。前云蓋。后云四種云。明約器大小覆育故。摩尼云亦然。隨根大小照燭與益故。百萬善根所生者。明已上莊嚴(yán)皆明約行中善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護(hù)眾福所嚴(yán)。已下如文可解。云善來善逝者。善滅眾惡苦災(zāi)。逝者度眾生而離縛。時(shí)佛受請升殿者。明升進(jìn)正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作升降者�？偧s眾生進(jìn)修升降故。二十行頌中嘆十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行升進(jìn)所成之號。前十住位升須彌頂十如來名號。亦是隨位會古之號。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見佛來。即于殿中安置普光明藏師子之座。為明初入如來智慧中生。即以方便三昧之門。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時(shí)分天王遙見佛來化作寶蓮華師子之座者。明以行華設(shè)其教網(wǎng)漉諸眾生令入如來智慧之境界藏故。蓮華表行無著義故�；�座者。明行體以依十住智慧虛無法身無安立也。所作如化也。以茲所表。末后五行經(jīng)都結(jié)十方同時(shí)嘆佛如來入殿其殿包容如天所住者。明入位升進(jìn)自智寬容方知佛境故

夜摩天中偈贊品第二十

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

一釋品名目者。明升夜摩天宮以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當(dāng)位之行以偈都贊當(dāng)位之法故。名偈贊品

二釋品來意者。明欲說十行之法先須說偈都贊十行之中因果法門故。此品須來。若不先舉所行之因果。十行依何有成

三隨文釋義者。于此一品之中約作二門分別。一長科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長科經(jīng)意者。約作五段長科。第一爾時(shí)佛神力故已下至結(jié)跏趺坐有十三行半經(jīng)。明隨位菩薩功德林等十個(gè)菩薩并陳自行佛因果來集分。第二如此世界已下。至悉等無別�？蓛尚薪�(jīng)。都舉十方世界菩薩來集同此分。第三爾時(shí)世尊已下。至靡不皆現(xiàn)�？蓛尚薪�(jīng)。明放光所在分。第四爾時(shí)功德林菩薩�？梢恍薪�(jīng)。明觀法說頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十三行半經(jīng)之內(nèi)義分為三。一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。二釋剎土遠(yuǎn)近之意。三釋菩薩各各同號遍周

第一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。約有十種因果

第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財(cái)慧等。此位明從慧行福智二報(bào)廣多故。以林為名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴(yán)義。身干枝條華葉果實(shí)相資義。明十行位菩薩。以無性智慧。莊嚴(yán)萬行枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自他菩提華果悉開發(fā)故。如川澤有林眾鳥歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當(dāng)歡喜行檀波羅蜜門。如善財(cái)十行之初善知識名為善。見在林中經(jīng)行。亦如此也。國名三眼者。如此位佛果號為眼也。世界名親慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與一切眾生。以為親近故。佛果號常住眼者。為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故。明自得如來智慧之眼所有利生亦令他得智眼故。明以如來智慧觀根利生之智即是當(dāng)位佛果也。功德林。是表所行行之人。親慧世界。是當(dāng)位所修行智慧之因。常住眼佛。是當(dāng)位知根見解之果也。與根本智相應(yīng)名常住眼佛

第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財(cái)童子十行中善知識釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營城邑吉兇之地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十行之中以智慧為戒體故�；哿制兴_是修行之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。于生死中不傾動(dòng)故。無勝眼佛。是所行之果。以慧眼知根余無勝故

第三勝林菩薩者。此是無違逆之行。主忍波羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無忍不成行也。故號勝林菩薩。如善財(cái)童子。于此位中善知識是優(yōu)婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝眾行。慈悲喜舍總在其中。明優(yōu)婆夷者是表慈悲行也。素服被發(fā)。是戒忍之相。處其一室。室開四門者。表慈育眾生四攝法也。十千侍女者。萬行具也。以一小器濟(jì)惠無窮者。表離慢自高四攝無限故。明一一波羅蜜互含容故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修行之法。明以忍為眾行之寶�？少F重故。無住眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不念所行也

第四無畏林菩薩者。明常行精進(jìn)即于生死利人天之無畏也。主無屈撓行。為以智慧知時(shí)知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如善財(cái)善知識明智居士。是此位中善知識也。為以明智利眾生。即行無屈撓故。住大興城。是精進(jìn)義故。于市四衢道者。明饒益廣多無限利益故。須臾系念作意方便故。仰視虛空隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空應(yīng)智念故�？諡橹潜�。智不異空故。是故觀空總隨智現(xiàn)也。是故空者眾法之本。以此觀之。明一切功德總從空智而有。無畏林菩薩。是此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動(dòng)眼佛。是此位中之佛。果故明精進(jìn)之位。不隨物變故。佛號不動(dòng)眼故。于境不動(dòng)名為精進(jìn)

第五慚愧林菩薩者。是無癡亂行。主禪波羅蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發(fā)慧。即行無癡亂故。如善財(cái)善知識寶髻長者。是此位中善知識也。在于市中。明行中禪體鬧而恒寂。執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。明引接也。明于生死市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其宅寶嚴(yán)十層八門。院有八門。閣有十層。八門明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報(bào)。一如十度之行從下向上排之。自具法則。至文方明。此約禪體總收萬行。慚愧林菩薩。是此位所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此位佛果也。為定能凈諸根故號天眼佛

第六精進(jìn)林菩薩者。此是善現(xiàn)行。主般若波羅蜜門。為以般若善現(xiàn)眾行以益含生故。號精進(jìn)林。如善財(cái)。此位中善知識號普眼長者。明初救身命。次施飲食。后與說法。一一隨根明智慧成就故。精進(jìn)林是修行之人。金剛慧世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛故。解脫眼佛。是此位之佛果

第七力林菩薩者。是無著行。主方便波羅蜜。明以方便處俗利生。同其行流。處世無著。成大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是故名為力林。如善財(cái)。此位善知識號無厭足王。為行大悲自化現(xiàn)身作諸不善。還自化其身追捉治罰�；驍嗝�根苦當(dāng)治之。令實(shí)眾生懼而斷惡。救護(hù)眾生愛而不舍。名無厭足。力林菩薩。是能修行之人。安樂慧世界。是所行之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大慈悲門故。名安樂世界。約安樂眾生得名。佛號審諦眼者。審知眾生應(yīng)以何法化故。方始調(diào)伏

第八行林菩薩者。是難得行。主愿波羅蜜。難得能得名為行林。此智位難可升故名難得行。如善財(cái)童子。此位善知識王名大光是。第八智隨大愿滿眾生意行大饒益。普施眾生世間樂具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為此位智體增明。佛果號明相眼

第九覺林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如善財(cái)此位善知識號不動(dòng)優(yōu)婆夷。是第九法師位。何故為女身。為明處法師位時(shí)貞潔慈悲柔軟。以女表之。此女發(fā)心已經(jīng)閻浮提微塵劫。自發(fā)心來。心無一念五欲之想。明貞潔堅(jiān)固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩號曰覺林。主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之人。凈慧世界是修行之法。最上眼佛是所修行之果。為智慧凈故佛號最上眼

第十智林菩薩者。是真實(shí)慧行故。主智波羅蜜。在此名位相似可知。如善財(cái)。此位善知識號出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪見攝諸邪見。云三千之境九十六種外道我皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是十行之智。一終之滿明凈照燭之極故

第二釋剎土遠(yuǎn)近之意。經(jīng)云。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。從十萬佛剎微塵數(shù)國土之外諸世界中而來集會者。十住云百剎微塵。此位云十萬者。明升進(jìn)智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執(zhí)所居名之為國。心隨境轉(zhuǎn)名之為諸國土之外。執(zhí)亡智契名之為來。明智遍周境無不達(dá)同號菩薩。一一菩薩例然�？偯鬟_(dá)迷智遍

第三釋菩薩各各同號遍周者。明心迷諸境塵表無明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切種智無不同其見。故即各各名號遍周。明迷時(shí)無境不惑。悟已無境不智。是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬。升座化座摩尼藏。表十行處生死而化眾生行常無垢故。摩尼藏者。離垢寶也。藏者含藏義。師子者。無畏也。此明凡夫行有染圣行無垢也。師子依主立名故�？偯餍扌姓咧堑滤�行之法。爾時(shí)世尊從兩足上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明次第隨位升進(jìn)。表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位升進(jìn)也。凡足下足指端足趺上�？偛浑x所行之行也。自此長行已下有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當(dāng)位所修行之法。以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即是所贊之法。如文具明。已下如名之義。各嘆當(dāng)位所行之法。達(dá)名知法可知