新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十六卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十六卷

長(zhǎng)者李通玄撰

一有久從生死苦厭苦發(fā)心。有得三乘一乘之果。名自覺圣智。亦名佛智自然智無(wú)師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發(fā)心。夫發(fā)心者。有此二種。若言要。依先佛發(fā)心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰(shuí)為師。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承不離常見。若有古時(shí)常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真不可以真隨生死故。即生死是常生死佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生死無(wú)性本無(wú)生死橫計(jì)生死本非生死。一切諸佛本無(wú)自性故。實(shí)無(wú)菩提亦無(wú)涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是名達(dá)無(wú)明者。無(wú)明本無(wú)。諸佛亦無(wú)。名為覺者。但以無(wú)依住無(wú)體無(wú)性妙智。能隨響應(yīng)對(duì)現(xiàn)色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長(zhǎng)夜無(wú)明之所覆故。經(jīng)云。愛水為潤(rùn)者。因愛有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八慠慢。見網(wǎng)增長(zhǎng)者。五見及六十二見等是。生名色牙者。由于諸見起貪與名色俱起。名色增長(zhǎng)生五根者。由名色故。以眼耳鼻舌身。對(duì)名色生觸觸對(duì)生受。其身觸體有十二種。澀滑輕重冷熱饑渴堅(jiān)濕暖動(dòng)。眼色觸有二十五。青黃赤白長(zhǎng)短方圓高下正不正光影明闇煙云塵霧粗細(xì)逈表空顯色故。耳聞聲有十一種觸�？梢獠豢梢饩阆噙`因受大種因不受大種因俱大種世所共成所引遍計(jì)所執(zhí)圣言所攝非圣言所攝聲也。鼻有六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十二種觸。苦酢甘辛醎淡可意不可意俱相違和合俱生變異。于前五根上所得。隨意思量名之為六十六種意法。以心起意。意識(shí)隨五根中所現(xiàn)名觸。意根隨取名受。受之不舍名愛。愛增長(zhǎng)取。取增長(zhǎng)有。有生已。將前六根上六十六種意識(shí)所緣。于諸趣中成五蘊(yùn)身為生。生已衰變名老。終歿為死。于死時(shí)生諸熱惱。乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。從此因緣故集已后一行半經(jīng)。明緣生無(wú)體。妄謂生死隨順緣體。應(yīng)如是觀。明十二緣體眾生情有而實(shí)理無(wú)善達(dá)理無(wú)緣性便即生死為不生死。此上一段。明由著我因有十二有支若作無(wú)我觀得離我所諸虛妄緣便為法界大智無(wú)作自性緣生故

第二段中有十行半經(jīng)。明菩薩念一切眾生分。迷第一義諦。號(hào)曰無(wú)明。所作業(yè)果。是行行依止。初心是識(shí)者。以明迷第一義故名為無(wú)明。真之為妄皆有依報(bào)。以有依報(bào)便有名色。為迷真相情識(shí)取境與受想行識(shí)及以六根同時(shí)而取名之為蘊(yùn)。蘊(yùn)不壞故名之為業(yè)。識(shí)心為主。六根及境三事和合而為所緣。共生四取者。情為名色為境。情識(shí)為能緣。受隨之名為行。尋思煩憂迷其凈智名之為蘊(yùn)。六根境識(shí)三事和合名之為觸。因此五蘊(yùn)對(duì)于六根。情識(shí)之上有十二支同時(shí)而有已下十二有支具如經(jīng)文說。如是已上一段。明迷第一義而生五蘊(yùn)。從五蘊(yùn)上共生十二有支

第三段中有七行半經(jīng)。明三界所有唯是一心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故。妄心生為想。想心乖智妄辨為識(shí)。妄心所辨是識(shí)緣境。是行于行迷惑者所緣之境。謂實(shí)有故名曰無(wú)明。以心無(wú)明故便生名色。從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應(yīng)分別取著是受。余如經(jīng)自具。此已上心境六根觸受愛取有生老死一時(shí)無(wú)前后體妄作前后。迷如來(lái)之理智本來(lái)無(wú)作者故。橫生諸苦。波浪苦流不息故

第四一段有十五行半經(jīng)。明無(wú)明及十二有支皆有二種業(yè)者。一由無(wú)明故。令一切眾生迷于無(wú)作智自性法界。二由無(wú)明緣生便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業(yè)者。一由迷法界智執(zhí)成來(lái)世報(bào)。二由妄行心想識(shí)種便生。是故經(jīng)云與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)者。一由迷根本智種妄生識(shí)種令諸業(yè)有相續(xù)不斷。二由迷根本普光明智。所有無(wú)名相之微妙功德之名色。生識(shí)種所成生死業(yè)報(bào)之粗名色也。名色亦有二種業(yè)者。一由識(shí)成名色由名色成識(shí)故云互相助成。二由名色故對(duì)六根中現(xiàn)相。能令六根中情識(shí)取之。六根亦有二種業(yè)者。一由迷無(wú)相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲等異。二為六根現(xiàn)境識(shí)心相對(duì)妄情便起故。云與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)者。一由觸能迷所緣便能受現(xiàn)世塵成諸喜怒。二由受現(xiàn)世塵故。成當(dāng)來(lái)有苦果故。受亦有二種業(yè)者。一由迷一切法空能領(lǐng)受愛憎等事。二與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆從無(wú)明迷理智為首

第五段有四行半經(jīng)。分為兩段。一佛子此中無(wú)明緣行已下至助成故有兩行經(jīng)。明無(wú)明等十一有支皆總由迷本智以妄心成識(shí)更相助成分。于一一緣中皆有十二。以互體更相助成有一百四十四。于三世上各有一百四十四�？偣矠樗陌偃�十二。總由迷本真智。號(hào)曰無(wú)明。于無(wú)明中因境六根識(shí)三事而生五蘊(yùn)。以五蘊(yùn)對(duì)六根。緣生一切觸。總以意識(shí)為主。而隨根境識(shí)能作種種生死業(yè)緣乃至八萬(wàn)四千一切塵勞從此而起八萬(wàn)四千煩惱者。其名數(shù)至隨好光明功德品中具明。但自了識(shí)心根境三事一性。一性者。所謂無(wú)性。達(dá)無(wú)性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無(wú)明成智一切名為種智海。二無(wú)明滅已下兩行半經(jīng)。明達(dá)無(wú)明成解脫緣。如文自具

第六段有三行半經(jīng)。明無(wú)明愛取三事不斷。是煩惱道。行有二事不斷是業(yè)道。余分者。所謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前后際及現(xiàn)在三世上前三段煩惱斷。即無(wú)三世及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅了中虛無(wú)也。如束蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有法眼常虛。此明觀達(dá)也

第七一段有兩行半經(jīng)。云復(fù)次無(wú)明緣行者。有三世無(wú)明。無(wú)明緣行。是當(dāng)念中過去是所緣前境故。經(jīng)云是觀過去識(shí)。乃至受是觀現(xiàn)在為識(shí)受。是當(dāng)念中現(xiàn)在。為明識(shí)受分別領(lǐng)受現(xiàn)在事故。愛乃至有是觀未來(lái)為愛有。二事是當(dāng)念中未來(lái)故為是當(dāng)念中識(shí)受。后方計(jì)實(shí)有成愛染故。于是以后展轉(zhuǎn)相續(xù)者。以此無(wú)明緣行識(shí)受愛有。成三世業(yè)苦果相續(xù)不斷。但無(wú)明滅即行滅。即識(shí)受愛有并十二有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通

第八一段有兩行半經(jīng)。總明十二有支。共成三苦。一無(wú)明行及六根是行苦。是迷境攀緣不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時(shí)即有苦。更加貪戀及以憎嫌苦更加苦。余是壞苦者。于十二有支中。從名色識(shí)取愛有生老病死。七是壞苦。但觀無(wú)明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅

第九一段有五行經(jīng)。明有三段斷滅生起十二有支之緣。一明無(wú)明緣行是生起義。無(wú)無(wú)明諸行亦無(wú)。余亦如之。二無(wú)明緣行者。是系縛義。無(wú)明滅行滅者。系縛滅是斷煩惱義。是解脫故。為大智慧相應(yīng)故。三無(wú)明緣行者。是隨順無(wú)所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二緣自體無(wú)所有故。無(wú)明滅行滅者。以觀十二有支無(wú)體故。余亦如是。通總十二緣。但無(wú)明無(wú)即十二緣無(wú)故

第十段有四行半經(jīng)。明以十種逆順觀十二有支緣起相續(xù)皆一心所攝。但以自業(yè)苦樂不同而有差別。不離十二有支。但如前三道不斷者。所謂心境無(wú)明。此三無(wú)者。余皆自無(wú)。若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。言其斷者。以無(wú)明即成不苦之妙用理智故。已上是長(zhǎng)科第三段中十種逆順觀十二有支分

長(zhǎng)科第四段中有七行半經(jīng)。明作前十種逆順觀十二有支已達(dá)諸緣起性自無(wú)生。便得三解脫門現(xiàn)前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無(wú)作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門。二無(wú)有少法可得即得無(wú)相解脫門。三得前空及無(wú)相二門。更無(wú)余愿求。唯有大悲教化一切眾生皆令畢竟解脫得無(wú)愿解脫門。余如文自具

第五段中有十行半經(jīng)。明此位菩薩得三空解脫轉(zhuǎn)增大悲分。于此段中復(fù)分為二。一佛子此菩薩已下至亦不畢竟滅于諸行有五行半經(jīng)。明觀一切有為法皆是無(wú)常甚可厭�；紴槌删捅娚�亦不永滅諸行分。二佛子菩薩如是已下至未圓滿故有六行半經(jīng)。明菩薩觀有為法多諸過惡無(wú)有自性而恒起大悲得般若波羅蜜分。如經(jīng)云。為未滿菩提分法者。明此六地已得空無(wú)相無(wú)作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復(fù)作是念一切有為有和合則轉(zhuǎn)者。明迷情緣即諸法無(wú)常轉(zhuǎn)變情稱理即一切諸法。性自無(wú)生。此心生即法生也。已下準(zhǔn)知。如緣集即轉(zhuǎn)不集即不轉(zhuǎn)者。若無(wú)明緣行則轉(zhuǎn)。若無(wú)明滅即行隨。智起則起唯法起非無(wú)常遷戀故。已下準(zhǔn)知。有為法多諸過患者。有情識(shí)所為。皆生老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。已下準(zhǔn)知。即得般若波羅蜜現(xiàn)前者。已超聞思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無(wú)作普光明智慧也。此稱智遍周應(yīng)根利物。不為而用。不思而應(yīng)。自余如經(jīng)自具。以菩提分法未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩提十一地始滿

第六段中有六行半經(jīng)。明得十空三昧現(xiàn)前分。自性空三昧者。不由修作任理無(wú)功而自現(xiàn)故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以三為正。凡為作法以三度為正。昧者情識(shí)不現(xiàn)名之為昧。正智現(xiàn)前名之為三。又三者正也。何以故。以三為陽(yáng)故正也。如十一月一陽(yáng)生。十二月二陽(yáng)生。正月三陽(yáng)生為正月。以寅為木為日為火也。以火生于寅。又以日為智。以十二月正月為艮為山。為止。為門闕。為小男。為童蒙。是故圣者取之為法表。正月三陽(yáng)已生。以從艮止。而生火也。明從定為止發(fā)起無(wú)作正智慧。明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙。以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。云三者正也昧者定也。以五蘊(yùn)冥昧即正智便現(xiàn)又一止是正字。以一心止其道正故。故止一處無(wú)事不辦。第一義空三昧者。過一切有為無(wú)常法故第一空三昧者。明創(chuàng)過上二界息想定。亦過聲聞緣覺凈土三乘凈穢之定。又十方萬(wàn)像一性名第一空三昧。大空三昧者。過世情所識(shí)空過三乘住無(wú)作空也。得意生身故。合空三昧者。明與十方凡圣有情無(wú)情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實(shí)不分別空三昧者。明無(wú)情識(shí)故。示現(xiàn)根所見故。不舍離空三昧者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離過惡故。離不離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十二昧為首。皆不離空無(wú)作無(wú)愿。三三昧門為體。百千二昧總從此起

第七段有九行半經(jīng)。分為三段。一佛子已下至皆悉圓滿有三行半經(jīng)。明修十種無(wú)限心分。二佛子已下至常行不舍有四行經(jīng)。明隨順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已下至隨順無(wú)違故有兩行半經(jīng)。明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經(jīng)云不懼異論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達(dá)煩惱而成智海故。云趣于佛智諸煩惱魔無(wú)能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生死緣。住于菩薩智者。一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現(xiàn)前地中得般若波羅蜜行增上者。明此地菩薩于三界中一切諸緣生法逆順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增上。第三明利順忍者。準(zhǔn)五忍中。是第三順忍。若準(zhǔn)十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。一伏忍。二信忍。三順忍。四無(wú)生忍。五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得信忍。六地順忍。八地?zé)o生忍。十地寂滅忍。十忍者。經(jīng)文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。以五位十住十行十回向十地十一地通修習(xí)。位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百個(gè)行門。分分微薄。以六相總別之義言之。時(shí)日歲月皆如是。猶如帝網(wǎng)重重參映一多同異皆不轉(zhuǎn)變

第八一段中有二十七行半經(jīng)。約分為六段

一從初佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有九行經(jīng)。明以愿力見佛廣多及供養(yǎng)佛法僧分

二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六行經(jīng)。明舉喻顯法分

三此菩薩十波羅蜜已下至第六現(xiàn)前地有兩行半經(jīng)。明此地菩薩所修法門分

四菩薩住此地已下至為一切智智依止者可有六行經(jīng)。明此位菩薩授職堪能教化一切眾生分

五此菩薩已下至說頌有四行經(jīng)。明此位菩薩以三昧見佛廣多分

六從初一行頌至我為佛子已宣說有四十四行頌。重頌前法如文自明

已上八段已釋第六現(xiàn)前地。此地是善達(dá)緣生成世間。出世間智慧。第七遠(yuǎn)行地以方便波羅蜜。成就入世間中出世間智慈之慧

第七遠(yuǎn)行地

將釋此地。五門如前

一釋地名目者。何故名為遠(yuǎn)行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現(xiàn)無(wú)量無(wú)作智慧門。能入無(wú)量眾生界。入無(wú)量教化眾生業(yè)。入無(wú)量世界網(wǎng)。以無(wú)作智慧入一切世間。等眾生行普令遍周故名遠(yuǎn)行地。為入世間行遍周廣大故。名遠(yuǎn)行地

二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。以出生死空無(wú)相無(wú)愿解脫門。能入世間同眾生之萬(wàn)行。然不離世間。不隨生死。長(zhǎng)大慈悲故名方便波羅蜜

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位所見知識(shí)在于佛會(huì)中者。明不離菩提體行眾行故。名開敷樹華者。表于無(wú)相妙慧之樹開敷普賢行華。亦是開敷一切眾生無(wú)明行樹華令成普賢行華故。為表第七地成世間行成慈悲門令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內(nèi)妙寶所成師子之座者。表眾寶樹是眾行。明依報(bào)。以寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座者。表妙用無(wú)畏行也。善財(cái)?shù)闷兴_廣大歡喜解脫者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方便教化眾生歡喜無(wú)厭故。不居染凈故名為解脫。第七地是所施之教。此是七地中所行之行故。名自住處以表之也

四明此地于三界中得何界解脫者。此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門。亦以善財(cái)所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經(jīng)云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又云。初地中緣一切佛法愿求滿故。第二地離心垢故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明法故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成就智功用故。第八地乃至十地。成就無(wú)功用行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得無(wú)功用

五隨文釋義者。二義如前。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此七地中。長(zhǎng)科為十段。從是時(shí)大眾心歡喜已下有二十四行頌。分為兩段。第一是時(shí)大眾心歡喜已下至瞻仰人尊愿聞法。有二十二行頌。明大眾聞六地歡喜興供分。第二時(shí)解脫月已下兩行頌。明更請(qǐng)后地法門分。其義如文。第三爾時(shí)金剛藏菩薩已下一段。有五十行半經(jīng)。明以十法修第七地向并初住第七地法分。第四爾時(shí)已下一段。有四十四行半經(jīng)。明十種地中升進(jìn)同異分。第五佛子已下一段。有七行半經(jīng)。明十種善擇三昧分。第六菩薩已下一段。有十二行半經(jīng)。明從初地已來(lái)有三業(yè)勝二乘分。第七段有九行半經(jīng)。明此地遠(yuǎn)離有無(wú)常行身語(yǔ)意業(yè)常入滅定而不作證分。第八段有十一行經(jīng)。明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九段有二十九行半經(jīng)。明此位菩薩以愿力見佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌重頌前法分

第二隨文釋義者。于初長(zhǎng)行第一段有五十行半經(jīng)。約分為三段。一爾時(shí)金剛藏菩薩已下至住第七遠(yuǎn)行地有十八行經(jīng)。明修十法入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以無(wú)功用心成就圓滿有十五行經(jīng)。明菩薩住第七地有二十種入眾生界及一切法門教化眾生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉圓滿有十七行半經(jīng)。明此位菩薩行十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七道品一切菩提法分。如初段中。經(jīng)云修空無(wú)相無(wú)愿三昧慈悲不舍一切眾生者。明二乘修空自惑已滅無(wú)悲利生。凈土菩薩修三空門。自惑已滅隨愿生于凈土。聞佛教化自力成已。方還穢國(guó)方便利生。然有穢土凈土二障往來(lái)彼此。如三乘經(jīng)中。余方菩薩來(lái)此娑婆聞法已還歸本土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名為他方佛剎而來(lái)集會(huì)。悟已不云還歸本土。明身土無(wú)二性故。此一段十八行經(jīng)意。不離三空體以為萬(wàn)行故。意明六地已前三空成就出世圓滿于七地中以三空成行滿足世間慈悲行故。經(jīng)云雖行諸佛平等而樂常供養(yǎng)佛者。明以法身無(wú)性平等而崇敬行遍周無(wú)限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福德者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)三界者。明無(wú)三界業(yè)而常生三界善行教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰者。明十使煩惱也。十使者。一貪二嗔三癡四慢五疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。一貪二嗔三癡四慢五身見六邊見。以為根本。欲界煩惱有四十六。自余見取戒取邪見疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除嗔。余如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十一。無(wú)色界四諦上各有九。共有四十一。合有一百二十八種。乃至八萬(wàn)四千煩惱。至隨好品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取見取。以此五見為利使。貪嗔癡慢疑五種。為鈍使。五利使為見諦煩惱。五鈍使為修道煩惱。五利使障見道。為有諸見不亡理不現(xiàn)前故。五鈍使障修行者。隨行事上數(shù)數(shù)習(xí)生。雖入見道。貪嗔癡等猶有習(xí)氣為慣習(xí)未成故。須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏煩惱。以修六波羅蜜。生于凈土。亦云色界上別有十地菩薩報(bào)生之天。名摩醯首羅。亦說十地菩薩唯有無(wú)明住。地未斷盡故。十纏者。一無(wú)慚二無(wú)愧三睡四悔五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十信信自分別心。從如來(lái)智起。十住初心上即同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位總同。十地升進(jìn)次第為體。總一切如來(lái)不動(dòng)智為體。所有煩惱。以禪定力。起無(wú)作智力。一時(shí)普印同智體。過現(xiàn)未來(lái)三世一際。無(wú)有短長(zhǎng)延促之相。下文更明大意。于一念之際。若見自心有成佛有未成佛作延促時(shí)分限量者。當(dāng)知此人不成正見。如來(lái)智體未現(xiàn)前故。已上明斷煩惱竟。經(jīng)云雖知諸法如幻如夢(mèng)如文自具而隨心作業(yè)無(wú)量差別者。明以無(wú)體之智幻作諸行應(yīng)眾生心無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土猶如虛空而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土者。明業(yè)空境寂悲智報(bào)嚴(yán)悲智無(wú)依報(bào)相如影。雖知諸佛法身本性無(wú)身而以相好莊嚴(yán)其身者。明法身無(wú)相以凈妄業(yè)。妄亡業(yè)謝。智境依正福相如凈光影。不屬有無(wú)之執(zhí)。如華藏世界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修諸行者。明法身智體無(wú)時(shí)無(wú)劫無(wú)三世體。為隨一切眾生業(yè)差別。有一切時(shí)劫差別。而為眾生分別時(shí)劫差別而修行諸行。即如說三祇劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七地。明已前十法是入第七地向。已下名為住。第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩薩作是念已下依前料文義。如經(jīng)自具

第二一段長(zhǎng)行有四十四行經(jīng)。約分為七段。一爾時(shí)解脫月已下至亦能滿足有兩行半經(jīng)。明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二金剛藏菩薩言已下至第十無(wú)功用行可有十行經(jīng)。明答前所問十地已來(lái)。諸地解行差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能得過有五行半經(jīng)。明此地菩薩以愿力故入染凈二行。不住其中分。四解脫月菩薩言已下至超過人位有八行半經(jīng)。明舉喻況說此地所行染凈二行非凈非染分。五佛子菩薩亦復(fù)如是已下至得一切盡超過故可有六行經(jīng)。明七地有功用行八地?zé)o功用行分。六佛子此第七地已下至不名無(wú)者有三行半經(jīng)。明此地不名有煩惱不名無(wú)煩惱分。七佛子菩薩住此第七地已下至轉(zhuǎn)勝圓滿有九行半經(jīng)。明拔世悉達(dá)為大明師分。于此四十四行半經(jīng)中。從初爾時(shí)解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法為諸地中亦能滿足者。若以同相門中�？偸且粋�(gè)如來(lái)根本普光明大智寂用無(wú)礙自體菩提。若望修行者進(jìn)勝即異相門中總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但約此十地差別菩提。以為升進(jìn)之大體。從此十種地中菩提�？傄晕宸N菩提。以為大體。五種菩提者。一空無(wú)相菩提。二普光明無(wú)依住智菩提。三大愿能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染凈不染凈菩提。五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提。夫菩提者。此云覺也。覺者普通眾法無(wú)過也。云無(wú)上者。但一乘非三乘也

一空無(wú)相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行無(wú)大悲愿行及廣狹寂用不同大體同歸無(wú)相

二普光明無(wú)依住智。菩提者。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所住生如來(lái)智慧家故。以此智地進(jìn)修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習(xí)淺深。安立十波羅蜜。五十重升進(jìn)階級(jí)。不離初心所得普光明無(wú)依住之智地。以智無(wú)體時(shí)亦無(wú)遷依本如是故。非情橫有故。此明發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難者。得此地難故。如此經(jīng)云。以踐如來(lái)普光明地。此經(jīng)法門以此智為發(fā)心修行之地體故。一切種種智海及萬(wàn)行海生在其中

三大愿能起大智大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生者即藉大愿而起智成悲故。亦不從他生者。明智之及愿無(wú)自性故。不共生者。法無(wú)和合故。不無(wú)因者。要因愿起智行慈悲故。故云佛種從緣起是故說一乘。以是三乘或滯寂�；虻�生凈土。為無(wú)廣大愿起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云以愿留惑住于娑婆者。但得法空無(wú)相菩提非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有愿行。皆忻多劫成佛。不因此教剎那無(wú)時(shí)。又此八地菩薩無(wú)功之智現(xiàn)前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。又令億念本愿故。又十方諸佛以三加七勸發(fā)令智不滯寂故。又十回向中有十種起智大愿門故

四以其大悲能隨染凈不染凈菩提者。明前六地行六波羅蜜得出世。間及世間并出菩提。至此第七地以出世間及世間并出菩提。用入世間。同一切凡夫事業(yè)。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無(wú)染性處世無(wú)著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本愿處世利生以于智體無(wú)自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無(wú)依無(wú)性能隨大愿處于俗流不屬染凈而自在故。此之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨于生死具普賢行滿大悲故。為于生死有忻厭有疲勞樂生凈土故

五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時(shí)不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住十行十回向得一分如來(lái)同體大智。得一分如來(lái)同體之行。得一分如來(lái)回向大愿和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前三賢位中之法。長(zhǎng)養(yǎng)成就令得出纏。雖有慈悲是愿令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處水不濕。即明生死恒寂即從初發(fā)心已來(lái)依教而生得信順非自分法爾而然故今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為以創(chuàng)居同俗隨悲愿力受生。從三空無(wú)作之門。始入世間同纏方便之行。猶有無(wú)作有作二種習(xí)氣。仍在行有開發(fā)。是故善財(cái)表法善知識(shí)號(hào)開敷樹華。為開敷智樹萬(wàn)行之華令如普賢行海故。從茲入纏行華開發(fā)。至第八地第十地。悲智圓滿任物利生無(wú)作方終。至第十一地。所利眾生等同法界。隨根隨時(shí)現(xiàn)色身。無(wú)生不利。不為而用。不作而應(yīng)。以普光明智不屬方所同眾生心任物現(xiàn)形無(wú)往來(lái)故。為普光明智與一切眾生虛妄心是一性體故。故能知一切眾生所作業(yè)行。隨而應(yīng)現(xiàn)故。經(jīng)云初地中一切佛法愿求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式愿成彼故。非自行滿故是愿求菩提如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之后。此經(jīng)佛果行樣。在十地之前。乃至初會(huì)神天等眾�？偸堑诙�地離心垢故者。明以上十善法身性戒以凈諸妄故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明者。明修上二界四禪八定得稱理智凈明故。得過三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀令智眼凈故。第五地順世所作故者。明以法界自體無(wú)作定門能順達(dá)世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門故者。明入智慧方便世間出世間法無(wú)不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學(xué)普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體。皆有學(xué)有解有行有忻上位法門。從第八地乃至第十地?zé)o功用行皆悉成就。第八地初得智慧無(wú)功用。第九地明無(wú)功用智說教自在。第十地明無(wú)功用中智悲總圓滿故。同佛位故。第七地最為殊勝者。下文云功用行滿故。明從六地?zé)o功用之智慧成有功之萬(wàn)行故。成普賢之行圓滿至十地是此位中之果故。明因行難發(fā)果行易成故。如水入流任運(yùn)至海。故何況此行不出海中。此第七遠(yuǎn)行地同十住中第七住休舍優(yōu)婆夷行。八萬(wàn)四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。亦如十回向中第七回向金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一仿地前之解行樣式。地前三位解脫行已周十地之中。蘊(yùn)功成德。一如地前之果法也。地前果地。上行因。仿地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時(shí)。即十住十行十回向十地十一地五位一時(shí)總踐。為于智境。智不異時(shí)不移。以一法界智印印之古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓果無(wú)不備故。若望起智達(dá)纏。即以初發(fā)心住功高。若以大悲先首即第七住第七行第七回向第七地為勝。余皆任運(yùn)滿故。如經(jīng)云。佛子譬如有二世界。一處雜染一處純凈。是二中間難可得過者。明六地純凈第七地純?nèi)�。于此二位滯于染凈難可得過。下文云。唯除菩薩有大方便神通愿力。已下如文自明。意明以大悲大智不離此二行教化一切眾。生而令究竟成大菩提具一切智智。以加行智顯發(fā)根本智。以根本智觀照力。成差別智。解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行為是凈行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行皆舍。離煩惱業(yè)分得平等未名超煩惱行。如輪王喻不離人位非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明大意。為得第六地中三空妙慧及根本智又加大愿力故。智自在故。不離人位不染世法。能同世事不垢不凈故。以智無(wú)依恒不受垢。以垢無(wú)依不能染凈。染凈但為大悲緣起方便利生。八地會(huì)融功終無(wú)功之行一分自在。十地方終。若無(wú)七地有行有功無(wú)盡大智普賢大悲不可成辦。是故凈名經(jīng)。對(duì)三乘出纏之種。說塵勞之稠是如來(lái)種故。亦說火中生蓮華實(shí)可為希有。此為已得第六地已前出纏者說也。具縛之徒未可全登此跡余文如經(jīng)自具諸禪者定也。三昧者無(wú)沉掉。三摩缽底者正受。諸法智相應(yīng)故神通解脫者。以正受諸法智相應(yīng)即得神通自在。名為解脫

第三一段長(zhǎng)行有七行半經(jīng)。分為四段。一佛子菩薩住此地已下至凈治此地有五行半經(jīng)。明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下有一行半經(jīng)。明得十大三昧超過二乘地分。此應(yīng)云超過三乘地。為此學(xué)三乘人等共譯此經(jīng)。不善知教意。但云超過二乘不云超過三乘。若也但過二乘者。如此經(jīng)云。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義若為安置。何得一部經(jīng)義。前后義意不相貫通。只為三乘之種智。迷誤顯圣旨。后有善達(dá)君子。無(wú)依此言。應(yīng)云超過三乘。不可云二乘也。經(jīng)云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。是無(wú)色界是聲聞是緣覺。是三乘定一乘定。善擇義三昧者。明善簡(jiǎn)擇世間義出世間義是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是一乘藏。如實(shí)分別義三昧者。如實(shí)知諸法不妄解故。善住堅(jiān)固根三昧者。無(wú)退轉(zhuǎn)故。智慧神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法門故。法界業(yè)三昧者。心境動(dòng)止無(wú)不真故。如來(lái)勝利三昧者。無(wú)心無(wú)思智隨三世教化眾生而無(wú)往來(lái)之相故種種義藏三昧者。都含萬(wàn)法無(wú)不達(dá)也。生死涅槃三昧者。明以涅槃常寂滅法而有生死。常以生死以為涅槃二俱無(wú)體性故。寂用一真故。無(wú)我無(wú)人智能隨俗利群生故。已下總結(jié)。如文自具

第四段中有十二行半經(jīng)。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半經(jīng)。明此地菩薩無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)皆無(wú)相行分。二解脫月已下至超過三乘耶可有兩行經(jīng)。是解脫月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切三乘所不能及有二行半經(jīng)。是金剛藏菩薩答所問分。四譬如已下至自力超過有二行半經(jīng)。明舉喻況說分。五一切菩薩已下出過一切三乘之上可有三行經(jīng)。明此地菩薩是自力過三乘非是初地以來(lái)求大法超過故已。上十二行半經(jīng)。意明此地菩薩無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)自力超過三乘智。外修空但行六度菩薩及聲聞緣覺折伏煩惱�，F(xiàn)行不生。得變易生死生于他方�；蛟粕戏絼e有十地菩薩凈土。如是三乘皆是如來(lái)權(quán)時(shí)。且免粗苦。方便安立非如此教依智發(fā)心。即此娑婆便為凈國(guó)。華藏世界等遍虛空。凈穢含容。一塵多剎。無(wú)有彼此往來(lái)等見。翻經(jīng)之眾未詳佛意。誤顯圣旨云超二乘。后有學(xué)徒勿從此失。又明從初地已來(lái)至第六地是志求大法及愿力超過非是自力超三乘故。如文自明

第五一段有九行半經(jīng)。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至雖行實(shí)際而不作證有兩行半經(jīng)。明不住無(wú)行常行三業(yè)不證涅槃分。二解脫月已下至能入滅定有一行經(jīng)。是解脫月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作證故可有兩行經(jīng)。明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四此菩薩名為成就不可思議已下至行于實(shí)際而不作證有兩行經(jīng)。明此位菩薩三業(yè)不思議不取證寂滅分。五譬如有人已下兩行經(jīng)。舉乘船入海不遭水難喻自第六地已來(lái)及七地菩薩入滅定者非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虛空更無(wú)所作。乃至經(jīng)劫不覺。頭上系鼓不復(fù)聞。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅悲智不生。亦非如權(quán)教菩薩修六度。粗識(shí)已無(wú)細(xì)識(shí)猶在。隨愿力故生于凈土�；蛟茍�(bào)土在于色界已上。出過三界之身。為心有依止。凈業(yè)為緣。所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢比丘。于經(jīng)行道側(cè)結(jié)跏趺坐。離出入息。隨其身分對(duì)現(xiàn)色身。起化如云遍周剎海。此約根本普光明智自體寂用無(wú)限法界之門。不同三乘皆有業(yè)果報(bào)生依止處所。設(shè)為化事皆有分限。如此十地第六地。即以守護(hù)一切增長(zhǎng)威力。明已能守護(hù)心城。非定亂所攝。所行世事是同事所須非自業(yè)有故。七地是有用有開發(fā)如前三空而起行故。是故善財(cái)此位中知識(shí)號(hào)開敷樹華。明三空恒開發(fā)行華也。是故從第六地已來(lái)能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十回向十地十一地。每第六心總例然。設(shè)不入定者。即但明十住海幢為體。余后是海幢中大用。余意如經(jīng)自明。已上一段明不證涅槃門

第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十一行經(jīng)。以滅定方便起十種示現(xiàn)出過于世不舍樂法之心分。如經(jīng)云。雖隨順佛智而示現(xiàn)入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之后。厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火自焚其身。入變易生死身。余如文自明。下文天者。已上欲界色界無(wú)色界天龍者。是世間諸龍。夜叉者。此云苦活�；蛟混舨��；蛟平菁�。乾闥婆者。此曰食香�；蛟粚は�。神設(shè)樂求食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無(wú)天妙樂。迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍?jiān)卩贾杏苫�。有悲苦聲。亦為寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。頭上有角人見生疑。為人耶。為非人耶。摩睺羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能主。梵天王是初禪王。梵者凈也。以過欲界名為凈王明此位菩薩能遍同其類引之修學(xué)菩提福智而無(wú)樂著故。云不舍樂法之心。余如文自具。又明自忻后地未滿須當(dāng)勤心樂法也

第七一段有二十九行半經(jīng)。約分為六段。一佛子菩薩成就如是已下至余莊嚴(yán)具所不能及有十二行經(jīng)。明此遠(yuǎn)行地得見多佛及供養(yǎng)聞法轉(zhuǎn)增勝分。二菩薩住此第七地已下至一切眾生諸惑泥潦有五行半經(jīng)。明三乘之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至第七遠(yuǎn)行地有兩行半經(jīng)。明此地所修行門分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有四行半經(jīng)。明此位菩薩受職堪為眾生依止求智分。五此菩薩若發(fā)勤精進(jìn)已下有四行半經(jīng)。明此菩薩以自精進(jìn)力及愿所得法門三昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二行頌。重明前法。如文自具。如煉真金轉(zhuǎn)明凈喻。第六地已前但明煉冶磨瑩轉(zhuǎn)令轉(zhuǎn)明凈者。為加戒定慧四念觀十二緣觀等凈治智地今此地善入世間方便示現(xiàn)種種眾生行皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。明以凈妙之智嚴(yán)種種眾行。而莊嚴(yán)智地�；ハ囡@發(fā)更增明凈。意明此地以普光明智。用嚴(yán)萬(wàn)行。以世間利益眾生之行。起智用自在。彰智更明故。智不對(duì)萬(wàn)行而行者。智無(wú)大用。即三乘是也。萬(wàn)行不得智而行者。即有限礙。即人天外道善行故。余文如經(jīng)自具