新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十卷

長(zhǎng)者李通玄撰

一爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至悉過(guò)諸天供養(yǎng)之上有八行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)入殿以佛自己善根依果出勝諸天無(wú)比對(duì)分。此明加行會(huì)勝位德如佛故。二時(shí)兜率天宮中已下至而說(shuō)頌言有五行半經(jīng)。明諸天妓樂(lè)熾然不息諸天歡喜說(shuō)頌分。此明入法悅樂(lè)故

第九有二十行頌。明稱嘆往昔如來(lái)來(lái)入此殿分。云吉祥者。眾善所集名吉。眾福所加名祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無(wú)垢。云蓮華殿者。殿有眾色蓮華莊嚴(yán)。亦表法無(wú)染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。非殿有山。如經(jīng)云。寶者。貴德為寶。非關(guān)寶王。余義可知。所以須嘆往昔如來(lái)者有三義。一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古今諸佛道跡普周。三明如來(lái)道跡依古不異非天魔梵所改今為眾生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名

第十兩行經(jīng)。明兜率天王嘆佛并結(jié)十方同此

第十一品末有十三行半經(jīng)。約分為二段。一爾時(shí)世尊已下至為眾說(shuō)法有六行半經(jīng)。明如來(lái)處座為眾說(shuō)法分。二不可說(shuō)諸菩薩眾已下有七行經(jīng)。明十方菩薩來(lái)集處座殿內(nèi)莊嚴(yán)妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此云集莊嚴(yán)分。座體前已釋訖。師子座上結(jié)跏趺坐者有二義。一世間威儀。二會(huì)此十回向中理事交徹。如來(lái)座體。以法界緣起不思議智無(wú)所依住大慈大悲以為座體。以無(wú)依住智性自遍周與虛空等。不去不來(lái)而對(duì)現(xiàn)色。身與眾生數(shù)等。任根差別。隨應(yīng)調(diào)伏而化度之。而無(wú)所造作。如經(jīng)云法身清凈妙用自在者是也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體無(wú)內(nèi)外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者。為無(wú)性之性無(wú)出入也。諸佛同此也。佛眼明了者。覺(jué)一切法非有無(wú)。而能以智遍知一切諸法也。有大威德普游法界未嘗休息者。以無(wú)作無(wú)依之理智破一切執(zhí)著。皆悉消亡名之為威力。以智無(wú)表里性遍如虛空應(yīng)感現(xiàn)形而無(wú)來(lái)。去名之為。游無(wú)俗不真名為法界。一念三世古今情盡教化眾生無(wú)始無(wú)終。名未嘗休息。明時(shí)不遷也。具大神通者。大智無(wú)依無(wú)形性無(wú)生滅名之為神。智無(wú)不達(dá)名之為通。隨有可化悉能遍往者。明智無(wú)去來(lái)中邊表里。十方眾生應(yīng)感皆見(jiàn)。皆悉不同名為遍往。以一切諸佛無(wú)礙莊嚴(yán)而嚴(yán)其身者此無(wú)礙莊嚴(yán)有二義。一四無(wú)礙智莊嚴(yán)。二佛依報(bào)正報(bào)二福莊嚴(yán)。一切相好及隨好。是以如來(lái)身是正報(bào)。國(guó)土蓮華藏世界是依報(bào)。智自善業(yè)而嚴(yán)自身及境為智。法爾自具無(wú)邊功德。如九十七種大人之相。是只為無(wú)明所覆。以慈悲喜舍饒益眾生。報(bào)得依果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數(shù)隨好無(wú)限。如經(jīng)且約舉一種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經(jīng)說(shuō)。又如無(wú)依住智體無(wú)自他內(nèi)外所執(zhí)。所有依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)身及國(guó)土。一切境界互相含入。猶如百千明鏡影像互相。容入重重?zé)o盡。重重?zé)o盡。身土眾境互入無(wú)盡。猶如帝釋所居寶網(wǎng)。諸天眷屬寶內(nèi)重重眾像相入身境無(wú)礙。身出剎土。剎土出身云。俱現(xiàn)佛事。一種自在諸法總?cè)�。于智境界不說(shuō)有情無(wú)情之法。經(jīng)云善知其時(shí)為眾說(shuō)法者。了根生熟如應(yīng)化度

問(wèn)曰。何為諸佛知眾生心時(shí)與非時(shí)

答曰。以如來(lái)心與一切眾生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時(shí)與非時(shí)。諸佛了悟而與眾生共之。眾生迷惑自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺(jué)。一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時(shí)還成眾生迷理之佛。所說(shuō)法門還解眾生心里迷佛眾生。以此不異故知眾生心。經(jīng)云不可說(shuō)諸菩薩各從他方種種國(guó)土而共來(lái)集者。約萬(wàn)行差別名為他方。以法隨根應(yīng)物調(diào)伏名種種國(guó)土。不出如來(lái)大圓明智。名為而共來(lái)集。眾會(huì)清凈者。無(wú)情識(shí)也。法身無(wú)二者。與佛同一體性等無(wú)性也。無(wú)所依止者無(wú)得無(wú)證也。而能自在起佛身行者。無(wú)作之智同佛用也。坐此座已者。會(huì)此十回向法界本也。殿出殊好者以智所感也。出過(guò)諸天者。以智報(bào)感非有情為也。解云。菩薩所報(bào)相約行所生。論主頌曰

菩薩以忍為垂鬘慚愧恒為衣服飾

戒品涂香及末香慈悲普覆為其蓋

正心不動(dòng)禪定幢智慧幡破諸邪見(jiàn)

方便常住生死海饒益眾生為妓樂(lè)

總持演暢妙法音聞?wù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫為歌樂(lè)

已上如文可知。此段有不可說(shuō)他方菩薩眾。此一段諸天住兜率宮。菩薩眾總有一百五十個(gè)百萬(wàn)億眾。若他方所來(lái)菩薩有不可說(shuō)。諸天莊嚴(yán)高座及宮殿色類。有一百八十種差別。一類有百萬(wàn)億。如來(lái)及菩薩自福莊嚴(yán)無(wú)有限數(shù)。此會(huì)所將如是大悲。如是智慧。如是萬(wàn)行。但為長(zhǎng)養(yǎng)初發(fā)心住初生佛家之智慧大悲令慣習(xí)自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹[竺-二+韋]依舊而成。初生與終無(wú)有粗細(xì)。亦如小兒長(zhǎng)初生而為大無(wú)異大也。此直以十行十回向十地十一地為養(yǎng)道之方便佛果在于初發(fā)心。又十住中一住具十住之功用故。及十住十行十回向十地總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初發(fā)心菩薩。以乘如來(lái)一切智乘。初生佛家。與佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬(wàn)行長(zhǎng)養(yǎng)故。雖長(zhǎng)養(yǎng)功終法不異也。時(shí)不遷也。終不出初發(fā)心時(shí)力用功畢。如龍女不出剎那際三生成佛。是如善財(cái)一生得佛果亦爾。一生義者得無(wú)生也。今且約立無(wú)生有十。一諸蘊(yùn)自體無(wú)生。二諸見(jiàn)自體無(wú)生。三空無(wú)生。四性無(wú)生。五時(shí)劫不遷無(wú)生。六涅槃生死無(wú)生。七說(shuō)法音聲寂默無(wú)生。八智慧分別無(wú)生。九神通力性自周遍無(wú)生。十不出剎那際對(duì)現(xiàn)三世盡古今劫一切眾生前身無(wú)生。有此十種無(wú)生義故。是名一生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。是此經(jīng)意。以十行十向十地十一地法方便用資初發(fā)心佛果。絕前后之情所望故。以資糧與佛果同時(shí)互為體用相資故。故號(hào)為覺(jué)行互嚴(yán)。此經(jīng)以果資行令行無(wú)著。以行資果大用得辦。如三乘以意生身菩薩未說(shuō)乘佛一切智乘者。推佛果在十一地后三祇之劫終也。即地前三賢為資糧。十地為見(jiàn)道。佛果在十一地后三祇之劫也。如此教與三乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。后當(dāng)更明

兜率天宮中偈贊品第二十四

將釋此品。三門如前

第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來(lái)。處兜率天宮至如來(lái)所。各化作妙寶藏師子之座已。各以十回向法門因果而偈贊之。故名偈贊品。異佛剎者。從十行中來(lái)入十回向

第二釋品來(lái)意者。此品為欲成十回向中因果法門故。此品須來(lái)也

第三隨文解釋中。義分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義

一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一品大意前后總作十一段長(zhǎng)科。一從爾時(shí)佛神力故已下至而說(shuō)頌言有五十二行經(jīng)。明金剛幢等十菩薩眾十方來(lái)集彰因示果不二分。二如來(lái)不出世已下有十行頌。明佛以實(shí)示權(quán)分三。爾時(shí)堅(jiān)固幢菩薩已下有十行頌。明嘆佛身性相無(wú)比要常親近供養(yǎng)無(wú)疲大愿成滿方能履佛所行道分。四爾時(shí)勇猛幢菩薩已下有十行頌。明佛及法要以凈心凈行方了見(jiàn)佛有為不堪分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身而生多佛身如幻而生起分。六爾時(shí)智幢菩薩已下有十行頌。明佛智無(wú)依無(wú)作不造不內(nèi)不外而能現(xiàn)形普遍分。七爾時(shí)寶幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)所有應(yīng)現(xiàn)非情所為任智無(wú)功眾生自業(yè)應(yīng)見(jiàn)分。此段約自修行之行智現(xiàn)相應(yīng)故。非時(shí)分智立時(shí)分者是情故。多時(shí)少時(shí)俱是情故。八爾時(shí)精進(jìn)幢菩薩已下有十行頌。明佛身非內(nèi)外十方佛同等無(wú)有內(nèi)外身對(duì)眾生業(yè)現(xiàn)分。九爾時(shí)離垢幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)以無(wú)心無(wú)思無(wú)依之智性無(wú)表里對(duì)現(xiàn)十方隨根普應(yīng)分。十爾時(shí)星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)無(wú)心意識(shí)可名為佛眾生以有心意識(shí)及住寂滅心者總不能見(jiàn)佛分。十一爾時(shí)法幢菩薩已下有十行頌。明寧受眾苦不舍如來(lái)分。已上各說(shuō)一法共成十回向心。或但說(shuō)有眾生著有�；虻�說(shuō)無(wú)眾生著無(wú)。如經(jīng)星宿幢菩薩頌云。眾生有分別。是佛是世界。了達(dá)法性者。無(wú)佛無(wú)世界。如下文法幢頌云。寧可恒具受。一切世間苦。終不遠(yuǎn)如來(lái)。不睹自在力。此二頌皆相成就有無(wú)恐墮邊見(jiàn)。余例知。如觀十方何意為觀眾意之同別。亦觀十方世界諸佛法同不二

二隨文釋義中從第一初五十二行經(jīng)義分為十段。一爾時(shí)佛神力故已下至來(lái)詣佛所。是諸眾來(lái)集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉所來(lái)十菩薩名號(hào)分。三所從來(lái)國(guó)已下至妙香世界。是諸菩薩所從來(lái)國(guó)土分。四各于佛所凈修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛之號(hào)分。五其諸菩薩已下至無(wú)量功德有八行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩化座而坐放光顯德饒益分。六所謂已下至猶若虛空有七行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩見(jiàn)無(wú)依止清凈法身智慧遍游十方事佛自在無(wú)礙分。七如此世界已下至無(wú)有差別。明都結(jié)十方同此來(lái)集分。八爾時(shí)世尊已下至神變之相。明如來(lái)放光所在普照十方彼此大眾皆相見(jiàn)分。九如是菩薩已下至皆來(lái)集會(huì)有十六行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩往因同佛善根至法究竟自在分。十在于佛所因光所見(jiàn)已下至頌有兩行經(jīng)。明都結(jié)十方同此世界菩薩集會(huì)分

二隨文釋義者。于此五十行經(jīng)。約立十門。一明十方菩薩所來(lái)之法。二釋菩薩名下之義。三釋十世界之所表。四釋十佛名號(hào)之因果。五釋十菩薩來(lái)至佛所所化之座體。六釋菩薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在化滿十方。八釋如來(lái)放光處所表法。九明諸來(lái)菩薩眾海從誰(shuí)發(fā)心。十明隨位進(jìn)修因果

一明菩薩所來(lái)法者。經(jīng)云一一各與萬(wàn)佛剎微塵為數(shù)者。明進(jìn)升之法智之知見(jiàn)勝前位故。十住云百。十行云千。十向云萬(wàn)。俱從萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)詣佛所者。明迷法云外世界智達(dá)名來(lái)詣佛所。云萬(wàn)佛剎微塵者。是迷悟之?dāng)?shù)也

二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅(jiān)固不動(dòng)義。前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者。明大悲之行處生死大海能摧破一切眾生煩惱自智無(wú)傾動(dòng)故。十行明以行自卑和怨義。十回向明大智堅(jiān)強(qiáng)隨悲破怨自在義。此約檀度行堅(jiān)固幢菩薩者。此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大悲為忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲為精進(jìn)之體。長(zhǎng)處生死之夜。以智發(fā)明故。智幢菩薩者。此位大智于生死之中恒明常破闇故。以為定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智慧善施教網(wǎng)。名為寶幢。明教可貴故。非世寶也。精進(jìn)幢菩薩者。此位是第七方便行。善能知根同事處俗不迷同塵不污。是精進(jìn)幢義故。無(wú)垢幢菩薩者。是此第八愿波羅蜜自無(wú)生死。以智隨愿利生故。常無(wú)垢也。星宿幢菩薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知眾根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位是智波羅蜜。善安立諸法無(wú)能摧破者。是法幢義故。此已上是能行行之人

三釋世界名者。所從來(lái)國(guó)謂妙寶世界。明以妙法普施含生是可貴義。世界名妙樂(lè)者。明大悲為戒處生死利眾生令得大樂(lè)。妙銀世界者。明以法身理智以成忍體猶如白銀柔軟明凈。妙金世界者。明精進(jìn)利俗無(wú)有勞倦不虧真理黃中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性白凈用而無(wú)垢自在。以為定體故。妙金剛世界者。明無(wú)性妙慧能破虛妄不自壞故。妙波頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能同色香而無(wú)染故。妙優(yōu)缽羅華世界者。青蓮華色也。明第八以智隨悲之行清潔不污。以青蓮華色處泥不污。以用表之也。妙旃檀世界者。以此法師位成說(shuō)法香也。妙香世界者。明此位大智大悲隨位功德終。以無(wú)依無(wú)作之微妙智。而滿十方無(wú)來(lái)去智。法音隨遍無(wú)有形故。但云妙香不云形類。表勝前有跡故。此十世界已上名是此十回向位行中之法故。言妙香世界者。是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界。智人以智德妙用為世界

四釋十佛名號(hào)因果者。經(jīng)云各于佛所凈修梵行者。明隨位進(jìn)修加行佛果。即如下十個(gè)佛是。所謂無(wú)盡幢佛者。明此十向大悲之位所施無(wú)盡。以成佛果之號(hào)。其施如下回向品自明。風(fēng)幢佛者。明巽為風(fēng)為白凈為言說(shuō)為赤為日為明為白凈即如風(fēng)無(wú)形色而香臭悉吹皆令凈故。又巽為雞知時(shí)而鳴故。像此知根而垂教也。上值天門開(kāi)眾善也。巽為已盛陽(yáng)之始也。定是非之時(shí)也。時(shí)齋戒法則之時(shí)故。巽為言說(shuō)為口為面門談眾善也。能治辛丑。丑為小男。以眾言說(shuō)化童蒙也。以此言之。風(fēng)幢佛是。此戒波羅蜜之風(fēng)化果號(hào)也。解脫幢佛者。忍位中果也。忍力已成無(wú)不解脫也。是西方兌為卑下義。威儀幢佛。此主北方佛果。共信位中北方威儀智佛同號(hào)。此主北方師范位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行為果號(hào)。明相幢佛。此與十信位東北方明相智佛同號(hào)故。明約坎為所治。丑為信心。寅為契理。始明借方表法也。主丑為山。山為不動(dòng)。不動(dòng)即凈。凈能發(fā)明。明禪之始也。入定之始正慧開(kāi)敷。以十向之位不離十信所信之法。于彼法上以為安立。此明十向之定體。能發(fā)大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第六究竟智佛亦相似�？偧s隨位升進(jìn)波羅蜜上。立佛果號(hào)之名�？偛浑x十信所信果。一如善財(cái)至彌勒佛果還指善財(cái)見(jiàn)文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位。發(fā)行進(jìn)修不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之東北。主艮位。表啟蒙發(fā)明之首故。故為童子菩薩。以實(shí)言之。本是十方諸佛無(wú)性理之妙慧。成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有。迷理自惑而不見(jiàn)。若悟理者現(xiàn)行分別是也。以定照之方明故。艮為止也。自余準(zhǔn)例。隨名會(huì)位知之

五釋諸菩薩來(lái)所化之座體者。經(jīng)云�；�作妙寶藏師子之座。以法寶利生教行網(wǎng)故。以寶網(wǎng)彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶蓮華藏為體。十住位中約得如來(lái)智慧大悲而成體。即以毗盧遮那藏為體。即師子座號(hào)毗盧遮那藏。十行位中以凈行離垢師子座。即以蓮華藏為體。十回向位明大悲處生死設(shè)教行普該萬(wàn)法不拘一法故。座體直以寶為名。不限色類。以教行遍周而漉眾生故。座有寶網(wǎng)彌覆其上

六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處世利物任智慧而照眾生即凈光恒照

七明菩薩得何法而自在者。經(jīng)云。見(jiàn)無(wú)依止清凈法身。以智身現(xiàn)無(wú)量故。是明見(jiàn)法無(wú)依止性。一切無(wú)明便為妙用智慧。即能通化無(wú)方

八釋如來(lái)放光處所表法者。明十信足下輪中放光以信為初。如十住足指端。明入圣位之初。十行足趺。明依圣性法身起行。十回向即于膝上放光者。明表法光明以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法門是�；厮滋幷娼饷摕o(wú)染之大智。以悲愿利生。處生死而恒涅槃。處涅槃與生死無(wú)礙自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光也

九明諸菩薩從誰(shuí)發(fā)心者。皆于自心無(wú)始分別。無(wú)明為發(fā)心之始。達(dá)此無(wú)始無(wú)明為大圓鏡智故。即與十方毗盧遮那如來(lái)同善根故。若離此智。無(wú)成佛期。無(wú)見(jiàn)佛日。是故經(jīng)云。如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故。明達(dá)自無(wú)明。成大智體。諸佛共此智也

十明隨位進(jìn)修因果者。明金剛幢菩薩是所修行之人。妙寶世界是所修之行。無(wú)盡幢佛是所行之果。余九例知仿此。已下有十段頌。一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當(dāng)位十回向位中。都調(diào)治綱紀(jì)之門。如文自具。更加文釋。文煩義沉表法難知。方可約釋。余如文自具書

十回向品第二十五

將釋此品三門如前

一釋品名目者。此品何故名為十回向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創(chuàng)始應(yīng)真修理智出世心多行悲行劣故。于初發(fā)心住。于妙峰山頂見(jiàn)比丘。名為德云。得憶念諸佛智慧光明門。雖知以后次第十善知識(shí)。以十波羅蜜互相參入。和融諸行早已具足。然當(dāng)隨本位行門勝劣全異。此明同中別令升進(jìn)故。如十行位中為行之首。即以三眼國(guó)比丘名善見(jiàn)。即以林中經(jīng)行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣大覆蔭眾多以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生故名回向。回真入俗利生故名回向。是故此位表法善知識(shí)。即以鬻香長(zhǎng)者名號(hào)青蓮華表之。明此十回向法門如合和香法。以將諸眾香合為一丸�；ハ噘Y益以成遍熏。十回向者。亦復(fù)如是。以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無(wú)量涅槃生死諸塵勞門。共成一個(gè)法界之真香。皆從大愿為首。是故此位名為回向。長(zhǎng)者名青蓮華者。表此位行不染垢凈生死涅槃也。又長(zhǎng)者明處俗流。智長(zhǎng)于世人名之為長(zhǎng)者。青蓮華者。明諸色華之中此華色香第一。以表五位行門。此十回向法門第一。何以然者。為此十回向法門以大愿力會(huì)融悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成后位十地十一地行門。使慣習(xí)自在故。明前后十住十行十地十一地總是此十回向位中理智大愿大智。大悲所圓融故。故以此十回向位通前徹后總通收故表青蓮華。眾華之中色香最為殊勝出過(guò)余華也。又以表兜率天宮。于諸三界此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛皆在此天長(zhǎng)菩提心滿化世間故。向上化樂(lè)天他化天樂(lè)放逸故。又向上色界無(wú)色界是樂(lè)凈心多故。已下夜摩忉利是著樂(lè)之處天非知足故。四天王天四面而居非正位故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此天要修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自余諸天不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天�；蚨喾乓��；蚨鄻�(lè)凈。是故上生經(jīng)云。樂(lè)欲長(zhǎng)菩提心者。來(lái)生此天。是故此天說(shuō)此十回向門。于此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化化樂(lè)。此天于此五天處中故。故說(shuō)十回向。和會(huì)智悲均平令處中故。故于此天說(shuō)十回向故。故將此處表所說(shuō)法門。又將鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十回向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種回向以表無(wú)盡故。以大愿風(fēng)吹智慈云令普雨故

二釋品來(lái)意者。大意如前所述可知

三隨文釋義者。義分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義

一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從爾時(shí)已下。至第三十三卷末�？傋魇�五段長(zhǎng)科。第一從品初爾時(shí)已下。至去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛回向。有三十三行經(jīng)。是十方諸佛如金剛幢菩薩令說(shuō)十回向分。第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。有九行半經(jīng)。是正舉十回向之名目分。自此已下。佛子云何為菩薩摩訶薩已下。至第三十三卷內(nèi)。至皆得清凈到于彼岸�？傆惺�卷經(jīng)。明正說(shuō)十回向隨十波羅蜜進(jìn)修行門分。已上十個(gè)回向。一個(gè)是一個(gè)波羅蜜行。都共為十段科。第十三佛神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如是。有十六行經(jīng)。是動(dòng)地興供分。第十四爾時(shí)復(fù)以佛神力已下。至亦復(fù)如是。有十行經(jīng)。明同號(hào)菩薩來(lái)集作證分。第十五爾時(shí)已下。有六行半經(jīng)。明金剛幢菩薩說(shuō)頌分

從初第一段諸佛加金剛幢分中。復(fù)分為四段。一爾時(shí)金剛幢菩薩已下。至演說(shuō)諸菩薩十回向。有十八行半經(jīng)。明金剛幢菩薩入定諸佛與同號(hào)加持分。二佛子汝當(dāng)承佛威神之力已下。至無(wú)障礙法光故。有四行半經(jīng)。明諸佛勸說(shuō)十回向法門分。三爾時(shí)已下。至善根力故。有六行經(jīng)。明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四爾時(shí)已下。至去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛回向。有四行經(jīng)。明諸佛以手摩頂令金剛幢菩薩出定說(shuō)法分

二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因緣。二釋三昧之名。三明諸來(lái)佛剎遠(yuǎn)近。四明諸佛之?dāng)?shù)。五明諸佛同號(hào)所緣。六明佛來(lái)現(xiàn)前稱贊。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因緣。九明出定告眾嘆法。十明正說(shuō)十回向

一釋入三昧因緣者。為欲令后學(xué)菩薩知軌則故。為知三昧方便現(xiàn)智令明凈故。為知三昧之力能令說(shuō)法智慧簡(jiǎn)擇自在分明故。三世諸佛法則合如是故。故須入定

二釋三昧之名者。何故名為智光三昧。為以成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯佛智慧與自心同合。即以方便三昧無(wú)作無(wú)思。如凈水澄明日月萬(wàn)像自然現(xiàn)徹。如十行之內(nèi)三昧。即名號(hào)善思惟。則明 理隨事法差別名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者。明以智行悲明處俗無(wú)染。以此智光照俗無(wú)俗不真。是以鬻香長(zhǎng)者青蓮華表之。用明處俗無(wú)染。十住十行比丘以為標(biāo)首。以明出俗之功。一依善財(cái)知識(shí)表之。是故此位圓悲智之自在故。故三昧名為智光

三明諸來(lái)佛剎遠(yuǎn)近者。明隨位勝進(jìn)智慧增廣。十行云萬(wàn)佛剎微塵。此位云十萬(wàn)佛剎微塵。表勝進(jìn)過(guò)前

四明諸佛之?dāng)?shù)者。經(jīng)云。十方各十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)。明進(jìn)修智業(yè)廣大與十方如來(lái)智體功用合故

五明諸佛同號(hào)所緣者。何故十方諸佛。與入定菩薩同號(hào)為金剛幢。而現(xiàn)其前者。有二義。一如前所釋進(jìn)修智會(huì)。二以佛名號(hào)及如來(lái)身而現(xiàn)入定菩薩前。明處位不惑斷自他之疑故。成法印故又智既合同。身亦無(wú)二故

六明諸佛來(lái)現(xiàn)稱贊金剛幢者。明以言加令入定者。印法不惑。亦令當(dāng)學(xué)之徒斷余疑惑故。又身智既同。說(shuō)法亦等故

七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。一自智所會(huì)合佛德故。二諸佛隨智與力二緣會(huì)故。名之為加。又為自雖不疑斷他惑故。諸佛與加成法則故。又說(shuō)佛加持有六。一同名號(hào)加。與同名故。二現(xiàn)身加。而現(xiàn)其前故。三言贊加。以言贊嘆故。四毗盧遮那往昔愿力加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛手摩其頂加

八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出定說(shuō)法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸佛許可到法際故。以當(dāng)位有自位際法也

九明出定告眾嘆法者。經(jīng)文自具

十明正說(shuō)十種回向者。如經(jīng)下文。此釋初段三十三行竟

第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。有九行半經(jīng)。正舉十回向之名目分。至后隨當(dāng)位分中方釋

第三正說(shuō)十回向隨十波羅蜜進(jìn)修分中。從佛子是為菩薩摩訶薩十種回向已下。云何為菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生離眾生相回向。于此段中有二義。一科其當(dāng)段經(jīng)意。二隨文解釋。此十個(gè)回向中。長(zhǎng)科有一百八十段經(jīng)文

一科其當(dāng)段經(jīng)意者。于此救護(hù)一切眾生離眾生相回向段中。長(zhǎng)科為十段。一佛子云何為菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生離眾生相回向已下。至如是等無(wú)量善根可有五行經(jīng)。明修六波羅蜜四無(wú)量心成就初回向分。二修善根時(shí)已下。至皆令得一切智。有十四行半經(jīng)。明起大愿念度眾生分。三佛子菩薩摩訶薩已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行半經(jīng)。明親疎善惡平等分。四佛子菩薩摩訶薩已下。至住佛所住。有二十行經(jīng)。明以諸佛法而為勝緣。深植自善根愿與眾生分。五佛子菩薩摩訶薩已下。至令得解脫。有三十八行經(jīng)。明菩薩入于惡道。代諸眾生受苦令諸眾生得樂(lè)分。六佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念已下。至使到彼岸。有七行經(jīng)。明菩薩以自善根令諸眾生得十種究竟樂(lè)分。七佛子菩薩摩訶薩已下。至無(wú)量善根。有五行經(jīng)。明菩薩隨宜救護(hù)眾生。得出生死供養(yǎng)諸佛親近善友分。八佛子已下。至令一切眾生斷疑故。有十一行半經(jīng)。明菩薩大愿眾生雖多不假多圣。唯我一人獨(dú)能度盡分。九佛子已下。至救護(hù)一切眾生離眾生相回向。有三十一行經(jīng)。明菩薩如日普照。不求恩報(bào)不著眾生法回向分。十爾時(shí)已下。至說(shuō)頌。有六行半經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說(shuō)頌分

二隨文解釋者。何故名為救護(hù)一切眾生離眾生相回向。釋此名目有二義。一明隨位修行次第之法。二方明本位名號(hào)。一明隨位修行次第之法者。如十住中。于初發(fā)心住求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發(fā)于心。所謂處非處等十種如來(lái)智力而發(fā)于心。生于佛家為佛真子。如十行之中。行歡喜行為大施主。凡所有物悉能惠施無(wú)有悔吝。行菩薩行以為所緣。如此十回向中。初回向名救護(hù)一切眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無(wú)量心。以為所緣。即以十住十行所得大智法身無(wú)著凈行。起廣大愿行處于生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜舍以為處生死利物之緣。是故即名為救護(hù)眾生離眾生相回向。即以慈悲喜舍為救護(hù)。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第�？傇谑�住初發(fā)心位。一時(shí)總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后義故。如十住位中善財(cái)童子表法之中海門國(guó)觀大海。具有阿修羅等十王供養(yǎng)等是回向義。然教門次第升進(jìn)不可不存。若不如斯。使后學(xué)之流行沉淪而不進(jìn)。二明本位之名者。又以大智法身。以為離體。十波羅蜜四無(wú)量心。以為處生死救護(hù)眾生所緣。是故名救護(hù)眾生離眾生相回向。心以智體無(wú)依所救護(hù)者。無(wú)住眾生無(wú)相正為救護(hù)而無(wú)作者故。故眾生自真無(wú)出沒(méi)故。名救護(hù)眾生離眾生相回向。成此初回向法門具足五緣。一具自了法身本自清凈解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大愿力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜舍不舍一切眾生緣。具此五法方能成就此初回向。云何行檀波羅蜜凈戒波羅蜜。以能舍惡法戒體自凈故。云何修忍波羅蜜。施戒已成。當(dāng)修忍力時(shí)。為施體能舍故。與戒體凈因忍體。須加行修學(xué)。為忍防他凌辱。非由己自舍故。故須加行學(xué)忍。云何起精進(jìn)波羅蜜。以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行故。須起利物之行。是此位精進(jìn)義。云何起精進(jìn)波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進(jìn)勤利物之行�？侄嗌�動(dòng)相應(yīng)故。須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜。以禪能發(fā)生凈慧故。云何大慈大悲大喜大舍。為六波羅蜜是出世心多故。加以慈悲喜舍利眾生法均調(diào)諸行故。此已上六度四無(wú)量心。使令均平智悲得所成。此初回向門此回向法門。從十信十住十行總具有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有此差降。若以理智門中總無(wú)前后。始終之法已下當(dāng)位。有十度調(diào)治之法。如下文中具明。不煩更釋。但如文以行行之。云何但以六波羅蜜。為利生行。為明大悲門中但令眾生出世間故。然后方令入生死中。已下頌中。有五十六行頌。頌此救護(hù)眾生離眾生相回向。此一段中。明菩薩所行之行。調(diào)均得所。兩行一頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。以善財(cái)鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華表行行之人。以名下義思之可解。于中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟

第二不壞回向。以戒波羅蜜為體。余九 伴。善財(cái)以舡師號(hào)婆施羅。為表行行之人。此云自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行法門。明此回向位中以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說(shuō)如經(jīng)文。又表戒體如海性凈不宿死尸。明法身本凈不宿煩惱染污死尸也。廣義如文。經(jīng)云。佛子。云何為菩薩摩訶薩不壞回向者。于此一段經(jīng)文義分為二段。一長(zhǎng)科此一段經(jīng)意。二隨文解說(shuō)

第一長(zhǎng)科此一段經(jīng)意者。自佛子已下。至說(shuō)頌已來(lái)。總科為六段

一佛子已下。至無(wú)量無(wú)數(shù)行境界故。有十三行半經(jīng)。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至大愿悉使?jié)M足。有十一行經(jīng)。明菩薩住持教化眾生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經(jīng)。明舉依果報(bào)莊嚴(yán)分。四佛子已下。至最上信解心回向。有二十一行半經(jīng)。明菩薩以如上依果所有莊嚴(yán)供養(yǎng)諸佛皆為度脫眾生分。五佛子已下。至第二不壞回向。有二十四行經(jīng)。明菩薩能隨生死度脫眾生。同諸事業(yè)求一切智。白凈等法恒不舍分。六菩薩摩訶薩已下。至說(shuō)頌。有七行經(jīng)。明菩薩得于諸佛妙法斷疑。如聞自達(dá)能隨想力。入一切剎普照眾生分。已下頌有五十行。兩行一頌。皆頌當(dāng)位之中回向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之

第二隨文解說(shuō)者。云何為不壞回向。雖隨生死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無(wú)作。雖隨諸見(jiàn)而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提心。雖教化成就眾生皆至佛果。不壞身心無(wú)依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體恒自白凈。是故名為不壞回向。又一切世間出世間法無(wú)成壞體。如是阿僧祇寶者。是本行中。以法利生依報(bào)果也。阿僧祇華者。是以行能利自他。開(kāi)敷眾善之依果。阿僧祇鬘者。是忍所報(bào)也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者�；叵蛐乃�生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴(yán)具者。諸助道法所生也。阿僧祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇涂飾地者。從戒品生也。阿僧祇涂香者。以戒遍諸法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報(bào)所生。大約以行知果。如影隨形。一一相似準(zhǔn)物類。以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養(yǎng)佛法僧獲得如斯果故。余準(zhǔn)此知之

此回向體。如經(jīng)云。如實(shí)法印印諸業(yè)門。得法無(wú)生住佛所住。觀無(wú)生性印諸境界。諸佛護(hù)念發(fā)心回向。與諸法性相應(yīng)回向。入無(wú)作法成就所作方便回向。此是不壞回向之大體也。智不壞。生死不壞。大愿不壞。大悲不壞。皆如實(shí)故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國(guó)海云比丘為所表。十行位中。即以工巧算術(shù)以為戒體。即以釋天童子于河渚中算印法。以為所表。為明行為河流而歸海故。十回向中。以處俗大悲為戒體。即以海舡師自在為所表