觀音玄義記 第四卷

觀音玄義記 第四卷

宋四明沙門知禮述

二若緣下約法簡(jiǎn)判二。初簡(jiǎn)生法不周。次第生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若眾生緣亦兼凡外。二有所緣何得名普。二若無(wú)下別無(wú)緣方普。別教十向圓教初心。修此慈悲至入地住。乃能分證。猶如明鑒不動(dòng)而形。磁石無(wú)念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下約圓頓三慈別釋。三慈一念不縱不橫。故大經(jīng)云。慈若有無(wú)非有非無(wú)。名如來(lái)慈。有即生緣無(wú)即法緣。雙非即無(wú)緣佛心圓具。今修佛慈。故一一慈皆不思議。文分三。初眾生緣慈二。初總示二。初一心緣一界非普。二今觀下一心緣十界。是普二。初觀眾生三。初法。對(duì)下法緣畢竟空真。故今眾生是難思俗。真實(shí)俗假故曰假名。非獨(dú)人我。稱為假名。十界性一舉一即十。故成百界。各有相性體力作因緣果報(bào)本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生佛各千皆冥在性。二喻。三合。凡夫一心具而不識(shí)。圓圣法眼一念遍知。二知此下起慈悲圓。聞名字學(xué)佛慈悲。即于一念觀百界生善惡因緣苦樂(lè)本末。而起慈悲與拔之想也。大本十如四類解釋。一四趣。二人天。三二乘。四菩薩佛。若分苦樂(lè)者。應(yīng)以四趣為苦。人天等為樂(lè)�；蛄�凡為苦四圣為樂(lè)�；蚓沤鐬榭喾鸾鐬闃�(lè)。二今約下委釋二。初明觀法二。初指初后兩界。獄是苦之尤。佛是樂(lè)之極。二地獄下明一念千法二。初明地獄具余九界二。初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。三體。大本通取摧折色心為體。今取覺(jué)苦故的指心。四乃至下力�？叭蔚痘痖L(zhǎng)劫不絕。五作。既堪受苦必任作惡。六因。三業(yè)動(dòng)作成惡習(xí)因。七緣。假藉諸惡我及我所。一切具度助成習(xí)業(yè)。八果。因習(xí)淫欲業(yè)既成就。果于苦具見(jiàn)是欲境。如本染愛(ài)。九報(bào)。習(xí)果在心境隨心變。報(bào)因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初相后報(bào)而為本末。則修性皆爾。今欲彰于理事不二。故以修性而為本末。全修在性全性成修。方得名為究竟等也。二地獄下例九界。若非十法不成一界。二問(wèn)當(dāng)下明具九界十法二。初約佛法難具問(wèn)。界有法分云何互具。佛法離染頓出凡圣。云何地獄具茲十法。二答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二年中供養(yǎng)五百婆羅門眾。后令歸信大乘方等。其不歸信乃謗言無(wú)。仙豫聞謗乃殺五百。五百墮獄即生三念。一念此是何處乃知地獄。二念從何處來(lái)。乃知人道。三念何因墮獄知謗方等。因茲悔過(guò)便生佛國(guó)。終獲佛身。此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮三念中發(fā)。婆藪過(guò)去殺生祭天。因墮地獄于獄教化九十億人。從地獄出至方等會(huì)。佛言。婆者。好也。藪者。高也。好高之人豈墮地獄。又言。婆者。剛也。藪者。柔也。剛?cè)嶂�人豈墮地獄。斯是大權(quán)示現(xiàn)惡相。顯于地獄有佛性矣。二佛相。三佛體。上品惡心即中道故。四佛力。性具大用即八自在。五佛作。此云從無(wú)住本立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺(jué)性元離住著。即無(wú)住本。若不順本無(wú)住而作。則非佛界因緣果報(bào)。此是妙修此修起時(shí)�；砣荒芙^七種方便智行之作故喻師子筋弦彈絕百獸筋弦。師子之乳點(diǎn)化百獸之乳。須知地獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相性體為佛性三。力作以去是佛界修。此之修性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七緣者。即是順修能資智行。故曰緣了。而言性德者。以地獄心本具故也。八果。九報(bào)即前緣了所克二果。地獄之心無(wú)不具也。十佛本末究竟等。約修性相在釋。與前地獄不異。二大經(jīng)下以佛界況余界十法。雪山者。極惡心地也。妙藥毒草者。初后二界也。佛法超勝地獄尚具。豈不能具余八界邪。二地獄下余九皆即十界。地獄具九已如上說(shuō)。九界各各具余九界�？梢砸獾谩６�菩薩下起慈悲二。初約十界解釋三。初深觀善惡境二。初法。菩薩修慈只于一念。遍觀十界。修得善惡皆即性具。以性照修盡善惡際。二如見(jiàn)下喻。二以觀下廣運(yùn)與拔心。觀于九界七法因緣。及以所生二死果報(bào)。皆即性德故起大悲欲拔其苦。觀于佛界七法因緣。及以所生二德果報(bào)。皆即性德。故起大慈欲與其樂(lè)

問(wèn)。性德善惡及以苦樂(lè)。皆是法門不生不滅。今何與拔

答。斯之妙談不可輕議。以三菩薩觀于苦樂(lè)但謂修成。故存與拔之功。莫運(yùn)無(wú)緣之力。是故慈悲俱不名普。今知所生苦樂(lè)及以能生因緣。皆是性德。故拔一切苦不損毫厘。與一切樂(lè)不增微末。方得慈悲廣普塵劫忘勞。此眾生緣與其無(wú)緣無(wú)二無(wú)別。三此十下結(jié)成慈悲普。二問(wèn)地下就地獄料簡(jiǎn)二。初約重苦妨樂(lè)問(wèn)。二約乘機(jī)代苦答二。初答眾下乘機(jī)示因。以第三念憶知先罪必有悔心。大圣承機(jī)現(xiàn)身說(shuō)法。或密警發(fā)令起善心。即樂(lè)因也。或即得樂(lè)如婆羅門�；蚝蟮脴�(lè)如婆藪所化。二又菩下代苦與樂(lè)。請(qǐng)觀音云�；蛴螒虻鬲z大悲代受苦。二法緣慈者。前眾生緣若緣六界但生死俗。不得名普。圓觀十界二乘即真。菩薩是俗佛是中諦。既在一念。即非次第。況復(fù)互融而成百界。彌顯一假一切假也。此眾生緣安得不普。今明法緣即于此境而觀于空。二乘空俗菩薩空真。佛空二諦。既約百界即一空一切空。名畢竟空。具足言之。三千即空名今法緣。安得不普初明觀境三。初深觀性空三。初觀千法空。十界必百姓相有千。觀此皆空畢竟無(wú)相。二十法下觀三千空。上之千法于假于實(shí)。及于依報(bào)即成三千。三無(wú)我下觀二取空。無(wú)能觀我無(wú)我所觀。無(wú)智無(wú)得離二取相。二如幻下舉喻本空。不但俗幻真中亦幻。方是圓家法緣之喻。三常寂下引證圓空。三千蕩相即是今教終歸于空。二眾生下起慈悲三。初正示慈悲二。初明所與拔相。生死涅槃本無(wú)二相。以不覺(jué)故唯苦無(wú)樂(lè)。二拔其下明能與拔法。即以三諦如幻慈悲。拔與十界如幻苦樂(lè)。二凈名下引證真實(shí)。說(shuō)三諦空慈即真實(shí)。三若緣下結(jié)成圓普可解。三無(wú)緣慈者。中觀之別名也。中則絕待有緣非中

問(wèn)。慈悲須對(duì)眾生苦樂(lè)。若其無(wú)緣何能與拔

答。大乘所說(shuō)同體慈悲。心佛眾生三無(wú)差別。圓名字位學(xué)即心佛慈度即心眾生。眾生既同體。苦樂(lè)元性具。故無(wú)能緣所緣。亦無(wú)可拔可與。如此慈悲盡未來(lái)際。拔一切苦與究竟樂(lè)。圓談不獨(dú)無(wú)緣若此。生法亦然。何者。生緣假名三諦俱假。法緣空寂三諦俱空。無(wú)緣即中三諦絕待。三慈皆照圓融三諦。豈可二慈非同體邪。但隨宜樂(lè)故立三門。宜取門者。故說(shuō)生緣。宜舍門者。故說(shuō)法緣。宜不取不舍門者。故說(shuō)無(wú)緣。釋此為二。初約三觀示慈悲二。初明修相二。初約雙遮明觀法。若緣六界假名。此假定假即有所緣。既緣十界假不定假。故緣即不緣。若緣六界如幻此空定空即有所緣。既緣十界空不定。空緣即無(wú)緣。故云不緣十界性相。不緣十界之真。即邊是中故遮二邊。既是即邊復(fù)何中道。中邊絕跡不可思議。強(qiáng)謂無(wú)緣。二如是下約雙照辯慈悲三。初法。心無(wú)所寄自在雙照。無(wú)拔遍拔拔一切苦。不與遍與與究竟樂(lè)。二如磁下喻。不教喻無(wú)緣相應(yīng)喻與拔。三無(wú)緣下合。二行者下明入位二。初約位辯有證。應(yīng)知理性具三慈悲。全性起修成三觀智。雖則六位無(wú)緣不殊。必在證悟方彰與拔。二不動(dòng)下引喻顯無(wú)緣。明鏡如慈體現(xiàn)像即與樂(lè)。磁石如悲能。吸鐵即拔苦。二三諦下約三諦明普門。三諦名普即是能通。復(fù)云通至中道者。約證為所通也。又即一而三為能通。即三而一為所通。所通絕待強(qiáng)名中道耳。二誓愿普二初釋名。二弘誓下明義二。初通明誓相三。初明四誓功用二。初通明誓成慈悲�？嗉�二諦苦因果也。道滅二諦樂(lè)因果也。二若見(jiàn)下別明誓之與拔四。初愿度苦果。二若見(jiàn)下愿解集因。三清凈下愿安凈道。四滅煩下愿得涅槃。二生死下明四誓銓次二。初通示因果前后。拔苦二愿約知難易。易必居前。與樂(lè)二愿先修后證。而為次也。二大經(jīng)下別證由道獲滅。鉆搖喻道品漿喻有漏善。酪等四味喻四教滅。道品不調(diào)失方便善。況四滅果。不云酪及熟酥者。文略。三明四誓總要二。初明四諦依一心。世出世間二種因果事類非一。原其總要不出自心。何者。集是四心苦是三受。道是定慧滅是證智。豈非四諦皆是一心邪。二以四諦例四弘。二次明下明普不普二。初大師約偏圓揀二。初偏誓不普三。初凡夫。厭下等者。即六行觀也。謂厭下苦粗障攀上勝妙出。故四無(wú)量約此與拔。虛偽淺狹何普之有。二二乘者。須兼兩教也。不言菩薩者。與拔分齊只在界內(nèi)。故斥二乘見(jiàn)彼不普。三別教。以次第故初心不普。二若圓下圓誓能普三。初一念圓照明普意。十界苦集四教道滅。即于一念圓頓而觀。二遍知下四諦遍知明普相四。初集普三。初知凡夫集。攝大乘師稱有為緣集。體是見(jiàn)愛(ài)也。二二乘下知二乘集三。初示集名。攝大乘師稱無(wú)為緣集。體是無(wú)明也。二凈名證。不染生死而染涅槃。結(jié)習(xí)者。結(jié)使之余習(xí)也。以小教中未說(shuō)聲聞別惑正使。且寄通惑余習(xí)言之。三大經(jīng)證。二乘道品以大望之。是邪非正。三乃至下知圓集。住前似愛(ài)住上真愛(ài)。亦是等者。即無(wú)為緣集通至等覺(jué)也。若攝大乘師立四種緣集。前二集上更加自體及以法界。今家二意但立二種。以自體法界不殊無(wú)為。悉是障中無(wú)明故也。若約無(wú)為分出二種。是亦無(wú)失。即以第十地為自體。等覺(jué)為法界。廣如凈名疏記。二遍知苦下苦普。以因?qū)�果知之不謬。三遍知�?duì)下道普二。初遍知偏道不普。人天例立道滅之名。道不動(dòng)惑滅不出界。有名無(wú)義。三教道滅雖能動(dòng)出。普義不成。二圓教下知圓教中道普。三千皆中即名實(shí)相。不動(dòng)而運(yùn)方曰大乘。以此為因故稱普道。四故所下滅普。三千實(shí)相究竟顯處。名為圓滅。劫火譬中智遺燼喻無(wú)明。三所觀下依諦遍周起普誓。二私用下章安用修性判菩薩起誓。欲斷十界眾生之惡。欲生十界眾生之善。觀此善惡若但修成。不知性具者。此誓不普。何以故。修必次第�；蛏倩蚨嗄堑闷招啊Ｓ^此善惡是性具者。此誓乃普。何以故。性既圓融事必遍攝。如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故十即百。豈唯界界遍攝。亦復(fù)性相互收。故得一如而收十界。以如收界以界收如。一一無(wú)邊重重莫盡。此之界如。不出善惡。誓斷此惡何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓愿方普。章安私簡(jiǎn)以師之義。成師之說(shuō)令前偏圓顯然可見(jiàn)。故云語(yǔ)異不言義別。逭者迭也。以性十界與圓四諦。迭相顯映也。三修行普。指行妙者。彼約大經(jīng)五行。明次不次。且次第五行者。一圣行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行。謂初地已上證第一義天。天然之理。由理成行故名天行。四嬰兒行。謂示同三乘。七方便人所修之行也。五病行。謂示為九道之身�，F(xiàn)有三障之相。此二皆是從果起應(yīng)之行也。不次第五行者。即大經(jīng)云。復(fù)有一行名如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今文雖示次第意在不次。以如來(lái)行是修行普。四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通三乘及別住行皆二觀攝。十向圓修屬后中觀。二若空下明中觀斷方普。圓人初心體于見(jiàn)思即是中道。正破無(wú)明名拔根本。根本既動(dòng)枝葉先摧。觀障即德名翻大地。既觀中道二觀自成。三觀圓修無(wú)惑不破。故得名普。五入法門普二。初明偏小不普。修不稱性證乃階差。我唯知等者。華嚴(yán)善財(cái)尋善知識(shí)。歷百一十城。所見(jiàn)知識(shí)皆云我唯知此一法門。新經(jīng)至第五十見(jiàn)彌勒。第五十三見(jiàn)文殊普賢。則不復(fù)云唯知一法。故知即是前漸后頓。二若入下約圓頓名普三。初法。大經(jīng)明二十五王三昧破二十五有顯于我性。三昧者。此云調(diào)直定。而言王者。妙玄云�？占僬{(diào)直不得為王。所以二乘入空菩薩出假。不名法王中道調(diào)直故得稱王。二喻。三合。三諦之下理定之外。各有種種助道禪定。名為眷屬。六神通普。神通有六。謂天眼天。耳他心宿命身如意漏盡。皆名神通者。瓔珞云。神名天心通名慧性。天然之慧徹照無(wú)礙。故名神通。今文略舉天眼以例余五。初明天眼二。初偏教非普大羅漢見(jiàn)大千者。準(zhǔn)大論第五云。大羅漢少用心見(jiàn)二千界。大用心見(jiàn)三千大千世界。辟支佛亦爾。今言見(jiàn)百佛土者。大部文句亦云。支佛見(jiàn)百佛世界。不以風(fēng)輪為礙。亦無(wú)己他界隔。前同羅漢人屬三藏。此必在通。菩薩見(jiàn)河沙佛土者。正唯別教義兼于通。應(yīng)知此等天眼見(jiàn)土。皆約同居凈穢言之。以有余土體質(zhì)是一故。二今圓下圓教是普。緣十法界等者。圓真天眼具足五眼。見(jiàn)六道即肉天二眼。見(jiàn)二乘即慧眼。見(jiàn)菩薩即法眼。見(jiàn)佛界即佛眼

若爾。與佛眼何別

答。凈名疏云。見(jiàn)十法界粗細(xì)之色。名真天眼。見(jiàn)三諦無(wú)二名為佛眼。二眼見(jiàn)下例余五神。通妙中明二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五。坐道場(chǎng)時(shí)得六。通教菩薩因禪得五。依體法慧得六。別教地前依禪得五。登地發(fā)六。圓教不因事禪而發(fā)。乃是中道之真。自有神通任運(yùn)而發(fā)。又云。三輪不思議化。七方便普二。初簡(jiǎn)通取別。毗曇三道方便道伏。無(wú)礙道斷解脫道證。今以無(wú)礙。而為道中。進(jìn)行伏惑名前方便。于解脫位觀機(jī)授法皆后方便。二若二下明普不普三。初小教不普。小菩薩者。藏通二教也。不云別者。以今正明道后方便。別證同圓故不言也。二圓教名普。二諦為方便者。圓人雖乃三諦頓觀。中須是實(shí)。二諦為權(quán)故二名方便。應(yīng)知三諦是性三因。而緣了屬修。故三互融離縱橫過(guò)。不同別教三皆在性互不相收。是故真則三諦俱破。俗則三諦俱立。既破既立方便義成。收得一切方便者。此之破立何所不收。若人若天若小若大。所有智慧為俱破攝。人等福善為俱立收。以此破立資發(fā)中三不破不立。故一念圓觀。具性具修含權(quán)含實(shí)。思議不絕莫造其門。入中道已雙照等者。道前自行既以二諦。資發(fā)于中。道后利他亦復(fù)如是。照真則以真身益物。照俗則以應(yīng)身赴機(jī)。故神變二字有通有別。通則二身皆有神變。別則真運(yùn)神靈拔三障若。應(yīng)能變現(xiàn)與三德樂(lè)。皆以三千而為神變。故云遍十法界。雙照用增雙遮體顯。于其法身何損之有。圓人始末方便既然。故皆名普。八說(shuō)法普二。初小教不普。此亦指前二教。以今說(shuō)法是別圓分證位中。化他之用也。二圓教名普。一音者。即八十好中一音能報(bào)眾聲。殊方異類莫不獲益。起信云。圓音一演異類等解。九供養(yǎng)普二。初標(biāo)列。二華嚴(yán)下隨釋二。初釋事供。分證三千事之本也。十方六塵理之用也。上獻(xiàn)佛者。表因趣果。二理解下釋理供二。初正釋。萬(wàn)行熏智名為供佛。智具三故名為一切。此智即是十方三世諸佛正體。復(fù)名一切。二凈名下引證。食即三諦能發(fā)三智。理佛事佛咸資咸供。十成就普二。初舉普不普喻二初舉螢等。二舉日光�；苣�叢林總舉三草二木。華果成就略喻十番利益。二外道下明普不普法二。初明凡小通別。二今圓下明圓圣慈慧三。初正明。二華嚴(yán)下引證。因乃稱性發(fā)心。果則隨機(jī)遍益。三譬如下重喻。此則今經(jīng)一地一雨眾生謂異圣意無(wú)偏二。普門下明普門義無(wú)量二。初明凈名三號(hào)難受。彼經(jīng)云。諸佛之法悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛馱。阿難。若我廣說(shuō)此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能受。凈名之儔者。彼經(jīng)儔類。諸大乘經(jīng)所稱三號(hào)。悉應(yīng)難受。二今此下明今題三義同彼。今之觀字同彼第三佛馱之號(hào)。此云覺(jué)者故。世音同彼第二多陀阿伽度之號(hào)。此云如來(lái)。以今世音即如如境故。普門同彼第一三藐三佛陀之號(hào)。此云正遍知。一實(shí)相開(kāi)十門故。此之三義若廣說(shuō)者。劫壽莫受。三章安就品證十義。大章第二釋體二。初略示今品體二。初示今體。靈智者始覺(jué)也。法身者本覺(jué)也。同是一覺(jué)何所論合。但為本迷覺(jué)成不覺(jué)。圓名字位尋名覺(jué)本。功非伏斷合義未成。五品頓伏得名觀合。六根似合。分真證合。今觀世音鄰極之合。全本為始實(shí)非二體。以有不覺(jué)故約伏斷而論于合。本覺(jué)軌持生始覺(jué)解。故名為法。自然集聚三千妙德。故名為身。始覺(jué)元明故名為靈。今能斷證故名為智。本始不二是所詮體。二若余下異他經(jīng)二。初以三二對(duì)辯。余經(jīng)明三身者。金光明經(jīng)。立化身應(yīng)身法身。又云。如來(lái)游于無(wú)量甚深法性。如來(lái)是應(yīng)能游是報(bào)。法性是法。此經(jīng)跡門云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。五佛即應(yīng)。能究是報(bào)。實(shí)相是法。本門云。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。非如非異等。如來(lái)即應(yīng)。如實(shí)知見(jiàn)是報(bào)。非如非異是法。凈名有解脫名不思議是法。住是解脫即報(bào)。能以須彌入芥子中是應(yīng)。大品三般若亦是三身。此等眾經(jīng)皆可三身對(duì)體宗用。此品但有二身義者。名觀世音即真身義。普門示現(xiàn)即應(yīng)身義。真是內(nèi)證之智。應(yīng)是外化之身。若比諸經(jīng)即當(dāng)宗用。雖無(wú)體文而有體義。以智不孤立必合法身。豈有蓋無(wú)函有光無(wú)鑒。是則諸經(jīng)三身故。可別以法身為體。此品二身即須法報(bào)合而為體。二只此下明理智不二二。初約出纏明不二。前云靈智合法身者。非二物合。只此靈智體是法身。以本覺(jué)不覺(jué)是故在纏。名如來(lái)藏。本覺(jué)自覺(jué)是故出纏。名大法身。今既出纏驗(yàn)智即理。二今知下約一物喻不二。性德本具權(quán)實(shí)之相。七方便人非性德智。是故不知同體權(quán)實(shí)。今之靈智既知權(quán)實(shí)。驗(yàn)理智不二。理智二名只名一體。其猶一物人若在右物則成左。人若在左物則成右。左右名異物未始殊。故二智與理名異體一。二若明下廣指大本釋。三明宗四。初正明今品宗二。初略指。體章既明智合法身。斯是出纏之體也。此體廣有自在之應(yīng)。此應(yīng)對(duì)于冥顯兩機(jī)。收一品文罄無(wú)不盡。故以感應(yīng)為此品宗。二十界下示相二。初示機(jī)應(yīng)相。上出纏之體是寂照之知。十機(jī)若扣即寂之照。遂蒙真智冥拔眾苦。十機(jī)若扣即照之寂。乃蒙應(yīng)像顯與諸樂(lè)。寂照不二只是一知。與拔雖殊豈須動(dòng)念。致有前后者。即二問(wèn)答。說(shuō)有前后非一時(shí)也。二益文下二示宗要義。七難三毒二求得脫。三十三身十九說(shuō)法得度。此之文義喻如綱目。若牽感應(yīng)之綱。目無(wú)不動(dòng)。斯為宗要誰(shuí)謂不然。二余經(jīng)下與他經(jīng)辯異二。初示他用因果。本部明一乘因果。凈名明佛國(guó)因果。觀經(jīng)明心觀。金光明指果德。雖單復(fù)不同。而不出因果。斯是眾經(jīng)明宗之相。二今品下就此明去取二。初去因果通義。言不爾者。明今品宗不用因果也。何者若以義推誰(shuí)無(wú)因果。從凡至圣能感所感。此義通漫非的今宗。但經(jīng)意不至此者。出不用因果之意。蓋由經(jīng)文不談?dòng)^音自行修證故也。以如來(lái)答得名之由。但云即時(shí)觀其音聲。尚不明觀音聲觀法。豈有觀成入位之相。若佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云。昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動(dòng)靜二相。了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與諸如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。乃至同慈力故能現(xiàn)應(yīng)身。同悲仰故能施無(wú)畏。又大悲心陀羅尼經(jīng)云。昔千光王靜住如來(lái)。為我說(shuō)此廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上。作如是言。汝當(dāng)持此心咒。普為惡世一切眾生作大利樂(lè)。我于是時(shí)始住初地。一聞此咒故超第八地。乃至身生千手千眼等。若今大部跡本二門。廣明如來(lái)修因證果。及諸經(jīng)中明佛因果文皆可見(jiàn)。此品不然。故云文意似不至此也。二機(jī)家下取感應(yīng)扶文。以前答中冥應(yīng)顯機(jī)。具詮三業(yè)。稱名常念及禮拜等。文有因也。免七種難離三毒根。文有果也。至后答中顯應(yīng)冥機(jī)。是故不說(shuō)三業(yè)現(xiàn)因。而感諸身說(shuō)。皆云得度。蓋隨淺深悉能到岸。此有果文也。此因果文以感往收。有何所漏。圣雖無(wú)下文雖不示觀音修證。而具談冥顯濟(jì)物無(wú)窮。以應(yīng)往收更無(wú)所失

問(wèn)。前釋名章通論十雙。慈悲福慧屬因。真應(yīng)智斷在果。至別釋中解人。則圓觀初終。釋法則十普始末。至今明宗。何故乃云圣無(wú)因果

答。通別釋名明觀世音及以普門。既是等覺(jué)無(wú)上人法。道理須明發(fā)心立行從因至果。乃取一代教中所詮修證法相。解釋人法此乃義推。合有因果也。今明宗要理須扶文豈�？蓞s取他經(jīng)因果邪。須知今言圣無(wú)因果。乃是文無(wú)不妨釋名義求自有。是故今云文不至此。應(yīng)知今宗不取因果。特用感應(yīng)略有三意。一者經(jīng)既不談所證之理。故讓靈智合法身為體。既冥理屬體故攝物為宗。二者經(jīng)不談圣自修證相。若用因果則不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應(yīng)對(duì)冥顯二機(jī)。若用感應(yīng)。宗要善成。三感應(yīng)下指大本。四問(wèn)若下雜料揀顯相。共十一番問(wèn)答分五。初四番約機(jī)揀四。初善惡俱感明微義二。初問(wèn)。若言等者即大本釋名中云。機(jī)是微義。故易云。機(jī)者動(dòng)之微。吉之先現(xiàn)。眾生有將生之善。此善微微將動(dòng)而得為機(jī)。今以善例惡。亦有將生微動(dòng)之義�？傻脼闄C(jī)否。答然者。許亦是機(jī)。圣心圓照善惡不遺。善微將生念欲與樂(lè)。惡微將生念欲拔苦。二性善冥伏明生義。二初問(wèn)。不知性善有可生義。故興此問(wèn)。二答。冥伏未現(xiàn)故須圣應(yīng)。是善性故得將生。三善惡慈悲相關(guān)義二。初問(wèn)。若善已成不須關(guān)圣。若關(guān)圣應(yīng)微善成著。惡關(guān)圣應(yīng)亦微惡成著邪二答。圣豈成就眾生之惡。但以善性法爾關(guān)慈應(yīng)。則善成得樂(lè)。惡關(guān)悲應(yīng)惡滅離苦。同體故關(guān)非條然也。四感應(yīng)相稱釋宜義二。初問(wèn)。圣智鑒機(jī)宜用何法。那將釋感云機(jī)宜邪。二答宜必相宜何局于應(yīng)。底蓋之喻不在一邊。二一番約應(yīng)簡(jiǎn)二。初約二身無(wú)應(yīng)問(wèn)。二約二身俱應(yīng)答。法身聚集無(wú)量法門。能應(yīng)眾生種種觀智。應(yīng)身聚集無(wú)量神變。能應(yīng)眾生種種見(jiàn)聞。三三番相對(duì)簡(jiǎn)三。初明感應(yīng)非一異二。初問(wèn)二答。不一故感應(yīng)不異故相關(guān)。二明感應(yīng)非虛實(shí)二。初問(wèn)。二答。云云者。義應(yīng)例上。既非一異亦非虛實(shí)。然雙非虛實(shí)及非一異須得其意。心佛眾生三無(wú)差別。理本無(wú)差差約事用。三千理同故不異。迷悟事異故不一。悟故佛法為應(yīng)。迷故心生是感。理本一故非實(shí)。事暫異故非虛。故不二門云�；脵C(jī)幻感幻應(yīng)幻赴。故地住前異相仍存。真位分分同佛體用。至于究竟感應(yīng)既亡。復(fù)何論于一異虛實(shí)。三以他下明感應(yīng)難思議二。初敘他問(wèn)答二。初疑凡圣隔異非感應(yīng)。克論感應(yīng)其體各別。雖互立能所。而凡圣定分。所感是圣必非能感。所應(yīng)是凡定非能應(yīng)。感應(yīng)分隔何名道交。二答能所存沒(méi)故道交二。初互論能所。先立所感所應(yīng)不實(shí)。何者。所感非凡故不實(shí)。所應(yīng)非圣故不實(shí)。次立能應(yīng)能感不實(shí)。何者。良以還將所感為能應(yīng)。所感既不實(shí)。故能應(yīng)不實(shí)。又將所應(yīng)為能感。所應(yīng)既不實(shí)故能感不實(shí)。二既不實(shí)二亦非異。二不異下各論存沒(méi)。既無(wú)實(shí)無(wú)異。何名感應(yīng)道交。故以互存互沒(méi)而立不異而異。以由所感而為能應(yīng)。所應(yīng)為能感。故感應(yīng)不異。而今圣邊沒(méi)于所感。目為能應(yīng)。凡邊沒(méi)于所應(yīng)目為能感。故成而異就于而異。故有感應(yīng)。就其不異故得道交。斯是古師情解感應(yīng)及道交義。二私難下章安破立二。初難他義不成二。初難立義不成二。初明存沒(méi)不成。雖以能所互論存沒(méi)。究其體狀只于圣邊。沒(méi)其凡感復(fù)于凡邊沒(méi)于圣應(yīng)。以其圣沒(méi)能應(yīng)不得。凡沒(méi)能感不得。若爾。感應(yīng)永殊。那言不異。二又感下明不異不成。大意同前。二又難下以四性結(jié)過(guò)。感能應(yīng)所自屬于機(jī)感所應(yīng)能自屬于應(yīng)故是自性次之二句雖涉感應(yīng)。義不相由還屬自性。次有四句皆從彼生。故屬他性。第三不獨(dú)由自不獨(dú)由他。須二合生乃屬共性。若離自他屬無(wú)因性。二問(wèn)若下明今能妙契二。初離四句無(wú)感應(yīng)以問(wèn)。二答圣下用四悉立因緣而答。大圣圓證三千理事。同在一心故心平等。一一皆了即空假中。故心為住。圣既用此平等無(wú)住為能應(yīng)法。故不住著所應(yīng)機(jī)感。但隨十界樂(lè)欲便宜破惡入理四機(jī)扣之。即以世界為人對(duì)治第一義四種之法。任運(yùn)而應(yīng)。此之感應(yīng)豈可以其自他共離而思議邪。又復(fù)眾生于自生感應(yīng)。有四益者。亦可說(shuō)言自感自應(yīng)。若于三種有四益者。亦可說(shuō)言由感生應(yīng)由應(yīng)生感。共能生感共能生應(yīng)。離二有感離二有應(yīng)。皆可得說(shuō)。既無(wú)四執(zhí)隨機(jī)說(shuō)四。故諸經(jīng)論談?dòng)诟袘?yīng)。不出此四也。四問(wèn)妄執(zhí)下一番約機(jī)簡(jiǎn)二。初疑妄執(zhí)之善非機(jī)。二答妄執(zhí)是惡能感。五問(wèn)妄執(zhí)下二番相對(duì)揀二。初示妙應(yīng)隨情所為二。初問(wèn)。二答。二問(wèn)凡下示至圣拔邪歸正二。初問(wèn)。二答。四慈悲利物用二。初標(biāo)

問(wèn)。感應(yīng)慈悲為同為異。若其同者。那得分對(duì)宗用二章。若其異者。請(qǐng)陳其義

答。法相開(kāi)合制立多途。今文既以般若法身合之為體。乃于解脫分出宗用。雖是一德而有二能。感應(yīng)則通語(yǔ)關(guān)宜。慈悲則別明與拔。若論感應(yīng)不說(shuō)慈悲。則似仁王降世而無(wú)治理之功。今明感應(yīng)則收經(jīng)義盡。故立為宗。次示慈悲則利物義足。故立為用。開(kāi)一為二。其意略爾。二二智下釋二。初正論冥顯二。初略辯二。初對(duì)二智辯用二。初問(wèn)。妙經(jīng)之用斷權(quán)疑生實(shí)信。正當(dāng)二智那指慈悲。二答。二智之用通亙一部。具智慈悲今品別用。二他釋下就二身明益二。初敘他局解。二今明下明今正義二。初法二。初明二身皆常間二。初明二身皆常。法以寂照為常。應(yīng)以不休為常。二若言下明二身皆間。二故知下明二益無(wú)二別。二譬如下喻。二此中下指廣。大本明二十五王三昧破二十五有。顯真常我性。通有四意。一出諸有過(guò)患。二明本法功德。三結(jié)行成三昧。四慈悲破有。觀音自行已破諸有惑業(yè)過(guò)患。功德三昧皆已成就。正以慈悲令他破有。故知今用即第四意也。二問(wèn)觀下兼辯本跡三。初明本跡難知二。初問(wèn)。二答。二如觀下明因果異說(shuō)二。初引二經(jīng)猶在因。二若觀下引一經(jīng)已成果。三二文下用悉檀和會(huì)二。初問(wèn)。二乃是下釋�；蛘f(shuō)已成或說(shuō)未成。蓋順機(jī)緣令獲利益。勿求其實(shí)。第五明教相二。初定文相二。初泛明部黨。二今所下的示所傳二。初示妙經(jīng)一品。二而別下明別行之由。二此品下明教相二。初同本經(jīng)醍醐相二。初明品意。通于開(kāi)權(quán)顯實(shí)者。且舉跡門。亦應(yīng)更云開(kāi)跡顯本此乃以方便品訖分別功德品十九行偈。俱為正宗。以十九行偈后。俱為流通本跡二門也。二圓人下明教味。圓法即本跡二門所詮之法也。圓教即本跡二門能詮之教也。二問(wèn)文下核今品施開(kāi)義三。初核成施權(quán)相二。初約方便乖圓問(wèn)。二答就下約為實(shí)施權(quán)答二。初約實(shí)人施權(quán)答。圓圣偏說(shuō)為引漸機(jī)。豈佛說(shuō)小令佛是小。就能說(shuō)人判屬圓教。二又付下約權(quán)能通實(shí)答。深信解者。即囑累云信如來(lái)智慧者。若不信者。即七方便人。二又問(wèn)下核成開(kāi)權(quán)相二。初約機(jī)同鹿苑難。說(shuō)人雖圓稟人通小。且如鹿苑佛豈不圓。只就稟人判屬三藏。今豈不然。二約部開(kāi)權(quán)跡答。阿含小部未開(kāi)權(quán)跡。遂令教味隨機(jī)屬小。今經(jīng)開(kāi)顯即權(quán)是實(shí)。即跡是本。雖說(shuō)小法為通圓經(jīng)。豈同鹿苑邪。三問(wèn)上下核成妙用相二。初約舍用相乖問(wèn)。二約體用難思答。正宗廢權(quán)立實(shí)故言舍。流通為實(shí)施權(quán)故須用。顯實(shí)體后而論權(quán)用。斯是今經(jīng)秘妙方便