法華義疏 第六卷

法華義疏 第六卷

胡吉藏撰

譬喻品之二

時(shí)諸子等各白父言下此第五等賜大車譬。就文為三。一索車二賜車三得車歡喜。索車者大乘機(jī)發(fā)也。賜車者為說(shuō)一乘也。得車歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此三不得多少。譬上方便品說(shuō)一乘也。索車是一經(jīng)大宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢后出游觀心以天眼照見未來(lái)猶有生死。則煩惱未盡未有盡智。猶有生死無(wú)無(wú)生智。佛何故說(shuō)羅漢有盡無(wú)生智耶。以就佛索覓盡無(wú)生智故言索車。車者即是盡無(wú)生智也。今謂不然。昔既見有生死未盡。即知三乘非是究竟。亦應(yīng)即知一乘是究竟。云何復(fù)有索也。又三藏教內(nèi)明羅漢。云何已得知三界外事也。若小乘已明三界外事。與大乘復(fù)有何異耶。今所明者索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬凡有二門。一者無(wú)索假設(shè)索譬。二約疑情明有索也。言無(wú)索而假設(shè)索譬者凡有二義。一者欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是真實(shí)。顯三乘是方便明道理無(wú)三。顯一乘是真實(shí)亦道理有一。蓋是一經(jīng)大宗故假設(shè)索車譬也。欲顯三乘是方便者。前明長(zhǎng)者辨無(wú)有三乘虛指門外無(wú)三說(shuō)三。此就父明三乘是方便也。門外若實(shí)有三車。子出門外便見有三則不索三也。以其索三故知門外無(wú)有三車。驗(yàn)父前言理實(shí)無(wú)三方便說(shuō)三。此寄子索三以顯三是方便也

問(wèn)。何故寄父子并顯三乘是方便耶

答。此教所興正為破執(zhí)三乘是實(shí)。故宜明三乘是方便。即是開方便門。然后始得顯真實(shí)義。故寄父子明三乘是方便也。所言寄索車譬顯一乘是真實(shí)者。下明等賜即是有一。將明一有宜辨三無(wú)。三無(wú)不彰則一有不顯。故寄索三以顯無(wú)三。如其有三則不索三。以其索三故知無(wú)三。在三既無(wú)一有便顯。故方得賜一也。蓋是經(jīng)之正意。不須異釋也。所言就疑情明有索者。然迷悟二門俱無(wú)有索。昔既執(zhí)三則見有車證得小果便不索車。今若領(lǐng)悟知有一無(wú)三亦不索三。而今言有索者。約彼疑情言有索耳。佛昔說(shuō)有三。今教明無(wú)三�；笳邔⒔駸o(wú)三征覓昔有三故言索耳

問(wèn)。為三人索三。為二人索三

答。據(jù)出門而索三者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘明菩薩從初發(fā)心乃至補(bǔ)處未斷煩惱猶是凡夫。故在門內(nèi)不得言出門外索車。大乘菩薩出三界外自知未至佛果亦不索車。又三車譬三乘果。羅漢辟支至二果處覓果不得故索果也。無(wú)有菩薩至佛果處覓佛果不得。故無(wú)菩薩索佛果車也

問(wèn)。若爾但二人索但應(yīng)索二。何得索三耶

答。一人二人俱得索三無(wú)所疑也

問(wèn)。若爾言二人索者。何得文云諸子索耶

答。蓋是總相稱為諸子。非是門外三人名為諸子。故后合譬釋云。若見無(wú)量?jī)|千眾生出三界苦得涅槃樂(lè)。此但明二乘人出三界得涅槃樂(lè)。不說(shuō)菩薩。則知不必皆是三子索也

問(wèn)。頗有菩薩亦有索車不

答。若據(jù)門外無(wú)菩薩索。若通論門內(nèi)約疑情者。昔說(shuō)有三今說(shuō)無(wú)三。菩薩以無(wú)征有亦有索也

問(wèn)。既其索三。云何賜一

答。既以疑情故索。疑是解津。若有解津則大機(jī)已動(dòng)扣佛說(shuō)一。即是索一故后賜一也。爾時(shí)長(zhǎng)者各賜諸子此第二明賜車也。索所不與者。無(wú)三可赴索也。與所不索者。有一以賜機(jī)也。就文為二。初標(biāo)等賜大車二章門。次釋二章門。標(biāo)二章門者。一標(biāo)等賜章門。二標(biāo)大車章門。所與之人非一故云各賜也。等一者。昔三機(jī)偏發(fā)以大車賜菩薩不賜二乘。故若偏賜。今三病既消大機(jī)并發(fā)。等與大車。對(duì)昔與偏故今明等賜。故下文云。不令有人獨(dú)得滅度皆以如來(lái)滅度而滅度之。即其證也。不令有人獨(dú)得滅度者。不令菩薩獨(dú)得大涅槃也。皆以如來(lái)滅度而滅度者。亦令二乘證大涅槃也。大車下第二標(biāo)大車章門。即是出所賜車也。其車高廣下第二釋二章門也。前釋大車章門。次釋等賜章門。釋大車章門有三。初釋大車。次釋白牛。后釋儐從。初又二。前釋大次釋車體。其車高廣者釋大義也。出二種生死表為高。備萬(wàn)德稱為廣。又出二死為高即是大涅槃果果義。備萬(wàn)德菩提果義。下還將二果合之。又出二生死則累無(wú)不盡。備于眾德即德無(wú)不圓。累無(wú)不盡不可為有。德無(wú)不圓不可為無(wú)。非有非無(wú)故名中道。中道之法稱為一乘也。故云廣高。此對(duì)二眾但出分段之近故名為下不具萬(wàn)德目之為狹也。若就因車釋者。略舉愿行。愿則上求佛道為高。下度眾生為廣。行趣無(wú)上菩提為高。遍學(xué)諸道為廣也。眾寶莊校者第二釋車體。前總釋次別釋。雖標(biāo)高廣恐非眾寶所成。是故次明眾寶莊校。即是萬(wàn)德為果車體。若據(jù)因車。萬(wàn)行相資成其運(yùn)用也。周匝欄楯下第二次別釋車。前總標(biāo)后別釋。為解義故。就別釋車又開為二。前釋車外莊嚴(yán)。次釋車內(nèi)莊嚴(yán)。釋車外莊嚴(yán)嘆大乘化他德。釋車內(nèi)莊嚴(yán)明于內(nèi)德。果德無(wú)窮不出斯二。嘆外德中略舉五門。一嘆總持。二嘆四辨。三嘆四等。四嘆四弘。五嘆四攝。初一是能持。后四為所持。欄楯以譬總持。持內(nèi)物不失為欄。遮外物不侵如楯�？偝忠嗳�。持眾德令不失。遮眾惡令不生。普持眾德遍遮眾過(guò)義言周匝。此既是眾德之本。又是小乘所無(wú)故在初說(shuō)之。同上嘆于菩薩也。四面懸鈴者次嘆四辨�？偝譃楸姷轮�本。是故在初。四辨為化物之要故次說(shuō)之。車之有鈴動(dòng)而聲發(fā)。大乘化運(yùn)四辨暢音。又釋但取樂(lè)說(shuō)辨。如鈴之聲用化四生故言四面。故前嘆菩薩德中初明得陀羅尼次明得樂(lè)說(shuō)辨才。今之二句還同上也。張?jiān)O(shè)軒蓋者次嘆四等。四辨外被要由四等內(nèi)充。故次嘆也。軒之為用必高出而下覆。慈悲亦然。高出二乘下覆六道。雖曰覆車實(shí)覆車中之人也。亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之者。明向慈悲為眾德所成故體是真實(shí)。不同外道二乘假想慈悲也。寶繩絞絡(luò)者次嘆四弘。軒不施絡(luò)則飄。鼓飛揚(yáng)。是以安繩而遐持令不動(dòng)。由此四弘御于四等盡未來(lái)際不舍四生。又復(fù)防持令無(wú)愛(ài)見之過(guò)也。垂諸華瓔者次嘆四攝。雖有四弘誓愿復(fù)須四攝之行。華瓔垂下悅于來(lái)眾。四攝府順仰歸若林也。重敷綩綖者第二明車內(nèi)莊嚴(yán)。譬內(nèi)德也。綩綖柔軟為車之縟�？梢赃m體譬禪定柔軟可以安身。以定有八重故言重敷。又百千三昧故云重也。綩綖者外國(guó)精絹也名槃縮繡。富貴者重而敷之。以譬三昧非一。安置丹枕。有人言。車之前后兩橫木名為車枕。依此兩枕豎四楗施廂壁也。信為萬(wàn)善之基。戒為眾德之本。大乘德行猶藉二法猶車兩枕也。今謂此非車枕。何以知之。既敷縟竟后方安枕。此乃是欲臥之枕非車枕也。又下偈明茵縟之上敷以白疊。則以疊代枕故知是承首之枕也

問(wèn)。何故車內(nèi)安枕

答。此既明內(nèi)德。則有息化之義如臥之像。故涅槃云。入大涅槃深禪定窟。眾不見故名入涅槃。今于縟上更安枕。譬于禪定內(nèi)入般涅槃也。又佛有時(shí)間乃至八萬(wàn)劫入深三昧。亦是息化故是欲臥之像

問(wèn)。何故名為丹枕耶

答。丹是赤色中之盛。由深定故多所發(fā)生。其功顯灼如丹色也。又釋古人合神丹為枕。令得長(zhǎng)靈之壽。譬入涅槃則常樂(lè)我凈也。駕以白牛者第二釋御車之牛。竺道生法師用凈名經(jīng)意釋此文云。六通無(wú)垢名為白牛。故云象馬五通馳。今明萬(wàn)德與平等大慧其義不同。萬(wàn)德但有運(yùn)而無(wú)導(dǎo)。故但車非牛。平等大慧亦運(yùn)亦導(dǎo)。故具車牛兩義。五度對(duì)波若其義亦然。大白牛車者謂平等大慧也。膚色充潔者。種智圓滿為膚充。清凈無(wú)染為色潔。形體姝好者。無(wú)有相貌為形體。寂滅微妙為姝好。有大筋力者。上明慧體今明慧用也。照用之深能斷大惑普載之重適道之遠(yuǎn)而無(wú)疲極。具此四義為大筋力。行步平正者。游乎中道行無(wú)偏邪也。其疾如風(fēng)者。不疾而速感無(wú)不應(yīng)也。又一念遍知一切法亦是其疾如風(fēng)用大乘之化入于五道為駕。與之如游也。又多仆從而侍衛(wèi)之者第三明儐從也。既以佛果萬(wàn)德為車。則以佛為登車人。從教修行者崇侍如林。故下偈云。佛所悅可一切眾生所應(yīng)稱贊供養(yǎng)禮拜。即儐從之義也。若據(jù)因車。此文既明無(wú)學(xué)之位。已得出宅。此始登車。自學(xué)人已下皆為儐從。所以者何下第二釋等賜章門。就文為二。第一前明有大車之所以。次明等賜。今前釋有車之所以將明賜車故前釋有車之所以。而作是念下明等賜也。初明不應(yīng)不等。今此幼童下明應(yīng)等賜也。初明同是子故應(yīng)等賜。愛(ài)無(wú)偏儻下平等愛(ài)故宜等賜也。我有如是七寶大車下。前二句明心等。今此章辨財(cái)多也。其數(shù)無(wú)量者。車則不二乘者不一。以乘者不一故言無(wú)量也。所以者何下舉多況少也。周給一國(guó)者。國(guó)謂眾生也。假使十方眾生一時(shí)機(jī)發(fā)并與佛乘而佛乘猶不可匱。匱者竭盡也。故大品云。十方三世佛皆學(xué)波若。而波若不可盡。波若則一乘也。何況諸子者。明今會(huì)堪聞而悟者。蓋不足言故也。是時(shí)諸子下第三得車歡喜譬

問(wèn)。大車既譬果乘。諸子是因。云何得乘果車

答。解從佛得。隨分皆會(huì)。故云各乘耳。又因必得果。故云得車也。所期是小而遂獲大。賜踰意表名非本所望也。舍利弗下第六明不虛譬。所以有此譬來(lái)者。從上許賜文生。眾伏疑云。始則許三終遂不與。似若虛言。初不許一后遂賜一。復(fù)如妄說(shuō)。今欲融會(huì)許賜斷彼疑心故有此章來(lái)也。就文為三。初反質(zhì)二奉答三稱嘆。反質(zhì)者。謂佛虛妄本出聲聞。今令其自稱不虛則不虛事實(shí)。故釋論云。佛反質(zhì)身子令身子口自稱不及菩薩則審大小優(yōu)劣之異。今亦然也。又身子既已領(lǐng)悟則知三一跡返而旨符。故寄之融會(huì)息眾疑也。舍利弗言不也者此第二奉詶。不也者不虛妄也

問(wèn)。何故許而不與與而不許

答。所以許者。稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無(wú)三又非佛本意。云何可與。故終不與也。與而不許者。若遂許其大。不稱根情無(wú)由出宅。故始不許也。終遂與者。大機(jī)既動(dòng)稱佛本心。道理有一。是故與也。就文有二。初明昔無(wú)三說(shuō)三非虛妄。第二就今與一明無(wú)虛妄。佛但略反質(zhì)今不虛妄。而身子廣答具明今昔不虛妄。又舉昔況今。昔無(wú)三說(shuō)三尚不虛妄。況今有一與一豈虛妄也。二文各有一釋一況。初明一釋者。長(zhǎng)者但令諸子出于火難得全法身慧命。都不與車亦非虛妄。所以然者。既得法身慧命即是可保重義。故非虛也

問(wèn)。此據(jù)何義明不虛耶

答。約得二種實(shí)益故不虛。一者實(shí)出三界。二者實(shí)全身命。故不虛也

問(wèn)。何故復(fù)言若全身命便為已得玩好之具

答。上雖言得二種實(shí)益是故不虛。而不得車。應(yīng)是虛妄。所以釋云。若全身命即已得玩好故亦不虛也。何況方便于彼火宅而拔濟(jì)者第二況也。上明直令諸子得出火難全其軀命尚已非虛。況方便說(shuō)有三車令得免難而有虛耶。前據(jù)實(shí)益故已是不虛。況長(zhǎng)者心實(shí)豈是虛耶。世尊若是長(zhǎng)者下第二明今不虛妄也。亦有二階。初釋次況。初釋中為三。一標(biāo)不虛。二何以故下釋不虛。三以是因緣下結(jié)不虛。大意明長(zhǎng)者言雖許三令得出宅意不與三遂長(zhǎng)者本心是實(shí)故無(wú)虛也。何況長(zhǎng)者下第二舉況也。前明本意不欲與小。假令都不與最小已非虛妄。何況本意欲與于大今遂與之豈虛妄也。佛告舍利弗下第三稱嘆也。一善哉嘆解昔三不虛。一善哉嘆其今一不虛也。如來(lái)亦復(fù)如是下第二合譬。合上六譬即成六章。今先總序合譬之大意略有四義。一者譬中顯者即不合之。二者譬中不具足者合更足之。三者譬中一途次第合譬即復(fù)示一途。謂轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。四者依譬文而正合之。合此中六譬意者。合第一總譬明佛有極樂(lè)無(wú)極苦。合第二見火譬敘眾生有極苦無(wú)極樂(lè)。合第三救子不得譬明初成道時(shí)即欲拔眾生極苦與其極樂(lè)但未堪故息化。合第四救子得譬且拔其重苦與其小樂(lè)。合第五等賜大車譬拔其輕苦與其大樂(lè)。合第六不虛譬明前許小樂(lè)后與大樂(lè)義不相違。上總譬有六義。今正合化主。兼合余五以化主為本。然后起化故須正合之。一切世間者合上國(guó)邑聚落也。世間有二種。今正取眾生世間也。之父者合上長(zhǎng)者也。于諸怖畏下合上財(cái)富無(wú)量也。就文為二。一嘆所離二嘆所得。所離.即是空義。所得謂不空義。以空義無(wú)一切累故法身不有。有一切德故法身不無(wú)。不有不無(wú)謂中道也。又無(wú)一切累謂解脫也。有一切德即法身波若也。又無(wú)一切累謂果果也。具一切德即果義也又良由無(wú)患故能救患。將明救患故前序無(wú)患。良由有德故能濟(jì)無(wú)德。將明濟(jì)于無(wú)德故前嘆有德也。就離過(guò)中前明離果患。即二種生死果也。無(wú)明闇蔽下離因患也。則二生死因。但無(wú)明為本故偏說(shuō)之。永盡無(wú)余者雙結(jié)無(wú)因果患也。而悉成就下第二嘆所得也。就文亦二。初嘆自德次嘆化他德。初有四雙。一者無(wú)量知見知一切法為知。知之分明譬如眼見。則知見一雙也。力為其內(nèi)無(wú)畏為外。內(nèi)外一雙也。有大神力謂神通輪也。及智慧力謂說(shuō)法輪也。即現(xiàn)通說(shuō)法一雙也。具足方便智慧波羅蜜者第四明權(quán)實(shí)二智皆究竟也。大慈大悲下第二嘆化他德。就文為二。初嘆化他之本。次嘆化他之跡。大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂(lè)。即廣大心也。常無(wú)懈惓即常心也。恒求善事者謂第一心也。欲以第一法與眾生。又慈悲即拔苦與樂(lè)。恒求善事滅惡生善也。而生三界下第二嘆化他跡。本中有二本。謂大慈大悲。跡中亦有二跡。初明大悲拔苦跡。教化令得下大慈與樂(lè)跡。此中既明應(yīng)身生三界。則知法身無(wú)有生滅。即顯生無(wú)生二身也。不應(yīng)謂此經(jīng)未明常住也

問(wèn)。云何合上財(cái)富無(wú)量等耶

答。無(wú)量知見等四雙合之也�？倗@得離則是智斷。合上田業(yè)也。大慈大悲合上宅也。有大神力合僮仆義也。無(wú)因果兩患則合其年衰邁。最后身義也。次傍合余五義者。而生三界朽故火宅合化處也。為度眾生合五百人三十子也。生老病死合上化意也。教化下合教門也。見諸眾生下合上第二見火譬也。上有三。初見火驚怖。二自序已出。三傷子未離。今但合見火及傷子未離二章義耳。所以但合此二義者。合上總譬嘆佛有樂(lè)無(wú)苦。今合見火譬序眾生有苦無(wú)樂(lè)。欲以能化所化有無(wú)相對(duì)故也。合二即為二意。初明見眾生受苦合上見火。又四。第一見眾生現(xiàn)受眾苦。第二見眾生生受眾苦。第三見后受眾苦。第四總結(jié)三世苦也。前三世苦中一一皆有三苦�，F(xiàn)世三苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內(nèi)身之苦。故經(jīng)文結(jié)為一苦

問(wèn)。憂悲苦惱屬何苦耶

答。并屬死苦所攝。十地經(jīng)云。死別離時(shí)愚人貪著心熱名憂。發(fā)聲啼哭為悲。五根相對(duì)為苦。意根相對(duì)為憂。苦轉(zhuǎn)深為惱。稻芉經(jīng)言。追戚往事言聲哀戚名為憂。追思相續(xù)名為悲�？嗍卤粕砻麨榭�。煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財(cái)利故受種種苦。第二明于外財(cái)五欲生苦也。又以貪著追求故現(xiàn)受眾苦者第三苦也。此與上異者。上明貪著財(cái)輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有輕重為二也。后受地獄下第二明生報(bào)。則三途為三苦也。若生天上者第三辨后報(bào)三苦。謂貧窮困苦愛(ài)別離苦怨憎會(huì)苦此三通人天。故正法念經(jīng)說(shuō)天亦有貧窮

問(wèn)。何以判此為三報(bào)

答。凡貪著五欲必生三途。從三途方得生人天耳。如是等下第四總結(jié)眾苦也

問(wèn)。此九種苦云何配八苦耶

答。初現(xiàn)苦中生老病死即四苦也。五欲財(cái)利二種苦屬求不得苦。三途屬怨憎會(huì)苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛(ài)別離苦怨憎會(huì)苦如文說(shuō)之。后總結(jié)諸苦是五盛陰苦也。眾生沒(méi)在其中歡喜游戲。第二合上傷子未離也。沒(méi)在其中者。眾苦如海。眾生沒(méi)在苦海內(nèi)也。歡喜游戲謂于苦果上更起貪著。則是重造苦因也。合上而諸子等于火宅內(nèi)樂(lè)著嬉戲。不覺(jué)不知者。前明貪愛(ài)今辨愚癡。即癡愛(ài)也。于此三界火宅東西馳走者。自上已來(lái)見眾生受苦果造苦因。今見其輪回不息也。雖遭大苦不以為患者。上歡喜游戲明不覺(jué)苦眾生不厭于苦。今明遭苦眾生亦不厭苦。則合上火來(lái)逼身苦痛切已也。舍利弗佛見此已合第三救子不得譬。上有誡勸二門。大乘化眾生不得。今文總合二門。開之為二。初總合誡勸二門。二總明無(wú)機(jī)息化。所以約慈悲合誡勸者。合總譬嘆佛有樂(lè)無(wú)苦。合見火譬序眾生有苦無(wú)樂(lè)。合今第三譬明佛拔眾生苦與眾生樂(lè)。是以三章文勢(shì)相接也。舍利弗如來(lái)復(fù)作是念下第二合無(wú)機(jī)息化。文有二句。初明假設(shè)欲救。次明物不能受。初有三句。前句明欲與實(shí)樂(lè)。神力合上衣選V腔哿?仙匣?敢病I嵊詵獎(jiǎng)閼叩詼?涿饕?ㄒ病N?鈧諫?碌諶?溆?凳狄病V諫?荒芤允塹枚認(rèn)碌詼?魑鋝荒蓯堋G懊饔猩砜喙什荒芙夥鴰邸6???緇鷲??鍘S行目喙什荒芙夥鴰垡病H綾順ふ呦碌謁暮先?稻茸擁悶?I嫌興惱隆R恢?鈾蘚悶?6??等?燈?H?鈄有攀芷?K拿鞲訃?用餑鴉斷病=窬吆現(xiàn)?I現(xiàn)?鈾蘚糜腥?R幻韃懷鑫?稹6??璩齜獎(jiǎng)恪H??鈾蘚謾=癲⒉緩現(xiàn)?V斃蛞換?賈杖?址?幀3趺饕?滴揭??痙?幀4蚊髕鶉ㄎ街δ┓?幀H?饔萌ㄒ餳詞漳┕楸盡:現(xiàn)械?銑醵?洹O鹵鷯瀉系卻痛蟪怠9蝕酥脅緩稀V泵饕?燈鶉ㄉ?濾等?酥?逡病N?等?訟碌詼?險(xiǎn)?等?恕>臀奈?摹3踅肓釵鵠稚?饋4穩(wěn)傲釧儷鋈?紜H?鞅S氬恍欏5謁某鋪救?恕4慫募詞譴蔚諳嗌?:仙纖鈉┱叱鹺系詼?境蕩Α5詼?系諶?八倭畛觥5諶?系謁謀S氬恍欏5謁暮系諞懷鋪救?怠K?苑ㄆ┎煌?摺W?撲搗ü室病H甑人儷鋈?縵碌詼?八儷觥N醫(yī)裎?甌H蝸碌諶?S氬恍橐病R允欠獎(jiǎng)閿戰(zhàn)?諫?摺R燒咴啤俱舍論明緣覺(jué)有二種。一部行緣覺(jué)。謂有部黨眷屬。是小緣覺(jué)。二犀角喻緣覺(jué)。則是獨(dú)覺(jué)名大緣覺(jué)。其人獨(dú)靜山間。即是今文樂(lè)獨(dú)善寂也。深知諸法因緣。此出所知之境。謂異聲聞但知四諦也。若有眾生下次合大車譬也。求一切智謂空智也。佛智者一切種智謂有智也。一切智或時(shí)通于二乘。如波若三慧品說(shuō)。二乘名一切智。若是一切種智但在于佛。故以佛名標(biāo)一切種智也。自然智者總明二種智任運(yùn)能知空有二境。即是無(wú)功用智也。無(wú)師智者前之三智并不從師得故云無(wú)師智。此釋意出攝大乘論也。如來(lái)知見力無(wú)所畏者。上直明四智。今更辨四智。謂知見及力無(wú)所畏兩雙也。佛乘雖具眾德以智為其宗。故廣明智也。愍念安樂(lè)下。前舉智慧門即是自德。今舉功德門謂化他德。大悲稱愍。大慈為念。雙標(biāo)二門也。安樂(lè)與利益異者。與樂(lè)果為安樂(lè)。與善因?yàn)槔�益。釋大慈德也。度脫一切者釋大悲德。度苦脫集。�?duì)上大慈亦有二意也。是名大乘者總結(jié)功德智慧自行化他為大乘體也。菩薩求此乘故名為摩訶薩者。上明法大今辨人大。以求大果法故名大人。從果法立名也。如彼長(zhǎng)者下合上第四見子免難譬。但文轉(zhuǎn)勢(shì)與上不同。宜開二別。初雙標(biāo)二譬。次雙合二譬。此二是小終大始。義相關(guān)故雙牒合之。出三界成無(wú)學(xué)為小終也。一乘機(jī)發(fā)賜大乘為大始也。如來(lái)亦復(fù)如是下雙合兩譬。初合見子免難。如來(lái)爾時(shí)下第五合等賜大車。上有三章。一索車二賜車三得車歡喜。今不合初后但合等賜。以上見子免難則是見大機(jī)發(fā)故今明等賜義。譬中明索車不辨機(jī)發(fā)。今明機(jī)發(fā)不辨索車�；ガF(xiàn)文。上等賜大車有二。初開二章門。次釋二章門。今合釋等賜及大車二義。則是譬開而法說(shuō)合。蓋是轉(zhuǎn)勢(shì)不同�；ガF(xiàn)明義也。就文為二。初就大涅槃合等賜與大車。次就眾德合等賜與大車。就初五句。第一句明多有法寶。是諸眾生下第二句明皆是吾子。等與大乘下第三句正明等賜。不令有人獨(dú)得滅度下第四句明不應(yīng)不等。皆以如來(lái)滅度而滅度之下第五句正明等賜。皆以之言即是合等賜。如來(lái)滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅以代小滅故又上見滅小苦故與其小滅。今滅大苦名如來(lái)滅度.也。是諸眾生下第二舉眾德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合于大車。果果謂累無(wú)不盡。果謂德無(wú)不圓。斯二既圓總收眾義。故略舉以合大車。又上是滅大苦。今是與大樂(lè)。皆是一相一種者。顯彰為相。種別為種。今明外無(wú)三乘異相故云一相。內(nèi)無(wú)三乘異體故云一種。如彼長(zhǎng)者下合第六不虛譬。初牒前譬次合之。但不盡能受者。明佛非不能授但眾生不盡能受。此據(jù)昔三乘眾生。唯菩薩能受大。二乘人不能受大。是故于一佛乘分別說(shuō)三也。以是因緣下此文有二義故來(lái)。一者近接不盡能受文生。以不能盡受一乘故于一佛乘分別說(shuō)三。二者遠(yuǎn)詶上身子請(qǐng)。上請(qǐng)?jiān)刚f(shuō)其因緣。今說(shuō)六譬始終因緣已竟。故結(jié)詶之也。就偈凡有百六十五行還頌前二段。第一頌上正云詶請(qǐng)說(shuō)。第二以是因緣十方諦求頌上第二結(jié)詶身子請(qǐng)。初文亦二。前頌開譬次頌合譬。上譬說(shuō)有六。今但頌五。不虛譬是身子領(lǐng)解。今不頌之。頌余五譬即為五段。初三十三行頌總譬。次三行頌見火譬。次五行頌救子不得譬。次十二行半頌救子得譬。次十二行頌等賜大車譬。上總譬有六義。今不頌一門及三十子。但頌化主化處五百人及化意。頌此四義轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。宜開文為六。一明宅主。二序宅相。三明宅中之人。四辨宅有毒害。五明宅有火災(zāi)。六總結(jié)宅過(guò)患。宅主者所謂佛也。宅相者三界無(wú)常無(wú)我不凈也。宅中人者五道眾生也。宅有毒害者三界煩惱能害法身慧命也。宅有火災(zāi)者三界諸苦燒眾生也�？偨Y(jié)過(guò)患者具上諸惡。則三界是大過(guò)患。令物厭之而求出?