法華義疏 第二卷

法華義疏 第二卷

胡吉藏撰

序品之二

爾時(shí)世尊四眾圍繞下此第二明開發(fā)序亦有六章。一眾集序。二說(shuō)經(jīng)序。三入定序。四現(xiàn)瑞序。五疑問(wèn)序。六答問(wèn)序。及前證信序合十二序也。由眾集故說(shuō)經(jīng)。說(shuō)經(jīng)故入定。由入定故現(xiàn)瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。由此六事開發(fā)正宗故名開發(fā)序。所以后文云。今佛放光明助發(fā)實(shí)相義也。問(wèn)此六云何得開法華。答由大眾云集即是教所為緣故得說(shuō)教。故眾集為序。將明收三歸一。先明從一生三。故說(shuō)無(wú)量義為序。由佛入一道清凈三昧。表說(shuō)清凈一道。故入定為序。將說(shuō)究竟之乘。先現(xiàn)究竟之相。故現(xiàn)瑞為序。由現(xiàn)瑞發(fā)動(dòng)疑問(wèn)。得請(qǐng)文殊答。故疑問(wèn)是序。由文殊答問(wèn)。佛方得起定說(shuō)經(jīng)。故答問(wèn)是序也。六事為三。初一是教所為緣中。三是能化之教。后二是菩薩發(fā)教也。中三即以三事為法華相。初一是口業(yè)明多從一生。表法華收多歸一。次一是意業(yè)表佛入一道三昧后起定說(shuō)一乘道。次一是身業(yè)表佛說(shuō)一乘相。又表眾生聞經(jīng)成佛。爾時(shí)世尊者標(biāo)化主。四眾圍繞者法華論云。從此訖尊重贊嘆猶是結(jié)眾集。名為威儀如法住成就。明上大眾天龍?jiān)萍�。威儀者即前后圍繞乃至尊重贊嘆也。今明若望前通序即屬第六同聞眾攝。若望后即是開發(fā)正經(jīng)序攝。所以然者。由四眾云集興三業(yè)供養(yǎng)。即是渴仰欲聞。是故如來(lái)為說(shuō)法也。四眾者有人言。天有二眾謂魔眾梵眾。舉欲色天之大者也。人有二眾沙門婆羅門。智度論云。智慧人開為二分。在家曰婆羅門。出家目為沙門。佛既是天人師故舉此四眾也。顗禪師云。一影向眾謂在座默然。二發(fā)教眾謂發(fā)起佛教。如身子之與彌勒。三當(dāng)機(jī)眾正稟教領(lǐng)悟。四結(jié)緣眾聞即未解但結(jié)遠(yuǎn)因緣。今謂就此經(jīng)文有二種四眾。一者圣有二種謂聲聞菩薩。凡有二眾即客舊兩眾。以為四也。就后文列者。出家及在家各有二眾也。圍繞者釋論云。大眾圍繞則使佛德益尊。既尊其人必受其道故明圍繞。其猶諸梵之圍繞梵王忉利之圍繞帝釋。檀林師子義亦類然也。天華香等名之為供。資養(yǎng)于佛目之為養(yǎng)。謙遜畏難為恭。推其智德為敬。一切眾生中無(wú)如佛者曰尊。恃怙之心過(guò)于天地覆載名重。美其實(shí)德為贊。贊猶未足又稱揚(yáng)之曰嘆。雖有四句不出三業(yè)。初二為身業(yè)。次一為意業(yè)。贊嘆是口業(yè)。此皆是無(wú)量義經(jīng)中事。彼經(jīng)云以天香等供養(yǎng)。大莊嚴(yán)王菩薩合手恭敬尊重。如說(shuō)七言偈嘆佛謂贊嘆也。集經(jīng)者略采彼經(jīng)意。以開發(fā)此教也。為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)下第二說(shuō)經(jīng)序。此章來(lái)有二義。一者望前謂具三事。爾時(shí)世尊即是化主。四眾以下明稟教之人。說(shuō)無(wú)量義經(jīng)謂教門也。教主如良醫(yī)。稟教人喻病者。教門譬良藥具此三事則生死有邊。不具此三則回流無(wú)際。如四百觀論中說(shuō)。真法及說(shuō)者聽者難得故如是則生死非有邊無(wú)邊。又上明三業(yè)供養(yǎng)則生物之福。今說(shuō)大乘經(jīng)生其智慧。福慧具足而佛道可成。二者望后即六序中第二名說(shuō)經(jīng)序也。由說(shuō)無(wú)量義經(jīng)方得說(shuō)于法華。是故說(shuō)經(jīng)名之為序。為諸菩薩者此明教所為人也

問(wèn)。上云四眾圍繞。今云何偏為菩薩

答。今言為諸菩薩者。密欲顯唯有菩薩無(wú)有二乘為法華序也。說(shuō)大乘經(jīng)者明能被之教也。龍樹十二門論以六義釋于大乘。一出二乘之上故名為大。二諸佛最大是乘能至故名為大。三諸佛大人之所乘故故名為大。四滅眾生大苦與大利樂(lè)故名為大。五觀音彌勒等之所乘故故名為大。六能盡諸法邊底故故名為大。依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經(jīng)。二發(fā)心大。因大乘經(jīng)發(fā)菩提心。三解行大。即道種性菩薩解行成就。四凈心大。即初地菩薩也。五眾具大。有福德智慧二種具足。六者時(shí)大。謂三阿僧祇劫行行。七者果大。謂大菩提果。故云大乘經(jīng)也。名無(wú)量義者。大乘是其通名。無(wú)量義是其別稱。所以標(biāo)大乘者。密欲顯唯有于大乘無(wú)有小乘為法華序也。無(wú)量義者解釋不同。印法師云。此經(jīng)辨無(wú)量萬(wàn)善也。以現(xiàn)在行無(wú)量萬(wàn)善故來(lái)世成佛。問(wèn)若說(shuō)萬(wàn)善成佛與法華何異。彼答云此中但覆相明萬(wàn)善成佛。不言萬(wàn)善之外無(wú)別三乘義。此但是顯實(shí)未開權(quán)也。故與法華為異。稱之為序也�；�法師解云。無(wú)量義者所謂空也。若是有法即有分限名為有量�？樟x深廣稱為無(wú)量。問(wèn)若爾與第二時(shí)大品教何異。彼答云前教明空為三乘行本。不得為法華序。此中明空為大乘行本。故得為法華序。是故為異也。名僧傳云。基公聽竺道生講善于法華。雖有二判無(wú)以取決。次注無(wú)量義經(jīng)云。其無(wú)量義經(jīng)雖法華首載。而中夏未睹其說(shuō)。每臨講肆未嘗不廢談而欽見于斯文。忽有武當(dāng)山比丘慧表。生自羗曹。偽帝姚略從子。國(guó)破之日為晉軍河澹之所得。數(shù)歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養(yǎng)為假子。俄放出家。便勤苦求道。南北游尋不擇夷崄。以齊建元三年復(fù)訪奇[狂-王+復(fù)]秘。遠(yuǎn)至嶺南于廣州朝亭寺遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能[肄-聿+(入/米)]書口解齊音言。欲傳此經(jīng)未知其所授。慧表便殷勤致請(qǐng)。心形相俱到。淹歷旬月僅得一本。仍還嵩北高入武當(dāng)山。以今永明三年九月十八日頂載出山。見授弘通奉覿真文。欣敬兼誠(chéng)詠歌不足。手舞莫宣遂便注解云。正以空為無(wú)量義。基覽經(jīng)本便謂解與經(jīng)符。而印師執(zhí)固不移。云明空無(wú)量義經(jīng)者別是余時(shí)說(shuō)耳。非法華前辨無(wú)量義經(jīng)也。法華前無(wú)量義經(jīng)正明萬(wàn)善成佛。不來(lái)此土。乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義證此無(wú)量義經(jīng)是法華前無(wú)量義經(jīng)。一者處同。同在王舍城鷲山所說(shuō)故。二者眾數(shù)大同。謂萬(wàn)二千聲聞八萬(wàn)菩薩故。三者時(shí)節(jié)同。法華云成道以來(lái)四十余年說(shuō)之。無(wú)量義經(jīng)亦云我成道以來(lái)四十余年未說(shuō)實(shí)相法。四者義同。雖未彰言明開三顯一。而旨趣密開一乘也。五者翻經(jīng)之人中天竺沙門自云是法華前說(shuō)。宜應(yīng)用之也。今明無(wú)量義者凡有二種。一者實(shí)相之體不可限量謂體無(wú)量。二者從實(shí)相一法出一切教謂用無(wú)量。此之體用并有深所以故稱為義

問(wèn)。何以知無(wú)相一法廣生諸教

答。如彼經(jīng)說(shuō)。始從華嚴(yán)之會(huì)終竟法華之前集。若大若小世間出世間一切諸教皆從無(wú)相一法所出生也。非但無(wú)相一法生一切教。亦從無(wú)相一法生一切身。故有凡圣有情無(wú)情一切諸身皆從無(wú)相一法出生也

問(wèn)。云何無(wú)相一法生一切教一切身耶

答。無(wú)相一法即是法身。由法身故示一切身說(shuō)一切教也。教菩薩法者。即說(shuō)無(wú)相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩薩修于此法則行與佛相應(yīng)。故為佛所護(hù)念。遮凡夫二乘外惡為護(hù)。令生中道正觀為念

問(wèn)。今說(shuō)法華何故前說(shuō)無(wú)量義經(jīng)

答。法華者會(huì)一切乘同入一乘。今將明收入之義故前辨出生。以從一法生一切法故一切法還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故前說(shuō)出生為收入之序也

問(wèn)。何故將明收入前說(shuō)出生耶

答。由四十余年封執(zhí)三教。忽聞歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一生。寧不歸一耶

問(wèn)。但一切教從一生是故歸一。亦一切眾生從一生以歸一耶

答。彼經(jīng)明一切眾生失一道清凈故成種種道。諸佛無(wú)緣大悲欲令眾生歸于一道。是故從一道出無(wú)量教耳

問(wèn)。若爾與法華何異

答。彼經(jīng)直明眾生失一道成種種道。亦直明諸佛為失一道眾生故說(shuō)從一道出一切教。正明緣之與教并從一道生。而方言未明緣教并歸一也

問(wèn)。緣教并歸一道。何者為正意

答。緣為正也。以一道本性清凈而眾生虛妄失于一道故成六道。今還欲令悟一道故說(shuō)從一法出一切教耳。若不明眾生本失一道者。雖說(shuō)一切教從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華會(huì)三歸一之正意。又是令一切眾生作佛之正意。若不先明此意。法華不得說(shuō)一切眾生皆作佛也。二者法華明于一乘。今將辨一乘故先明乘本。乘本者即是實(shí)相。要由悟于實(shí)相發(fā)生波若。由波若故行無(wú)不成累無(wú)不盡。故能出三界至薩波若。乘義方成。故十二門論云。大分深義所謂空也。若通達(dá)是義則通達(dá)大乘。具足六波羅蜜無(wú)所障礙。若不悟于實(shí)相。雖復(fù)廣修萬(wàn)善。皆是有所得顛倒不動(dòng)不出。即乘義不成也。三者無(wú)量義經(jīng)密顯于一密破于三。法華顯明于一顯破于三。良以三執(zhí)難傾一乘難信。今示說(shuō)法華由漸。故前密后顯也

問(wèn)。云何名為密顯義耶

答。既從一生多。既密顯一為多本故即多必歸一。故即是顯唯有一乘無(wú)有三乘。四者彼經(jīng)說(shuō)。如水是一約井泉不同。法水是一約眾生得道為異。然法既一得道不應(yīng)有異。今動(dòng)彼疑情使聞后于一說(shuō)三會(huì)三歸一即便信解。五者大明佛化凡有四門。一者一會(huì)一說(shuō)。此例甚多。二者多會(huì)多說(shuō)。如華嚴(yán)七處八會(huì)。三者多會(huì)一說(shuō)。釋論云。波若非一時(shí)一會(huì)說(shuō)。故前得悟者已去。后來(lái)者更復(fù)為說(shuō)。以會(huì)有前后故名多會(huì)。而波若無(wú)異故云一說(shuō)也。四者一會(huì)多說(shuō)者。如說(shuō)凈名前說(shuō)普集經(jīng)。又即如此經(jīng)將說(shuō)法華前說(shuō)無(wú)量義經(jīng)也。此之四事皆是適緣所宜。不應(yīng)責(zé)其所由也。六者法華既開會(huì)三一。似如相說(shuō)�？致勚�起著故前說(shuō)無(wú)量義明于無(wú)相。大莊嚴(yán)王問(wèn)佛。行何等法速得菩提。佛答行無(wú)相一法疾得菩提。如涅槃經(jīng)有所得是二乘無(wú)所得為菩薩。亦如今。于一一句中不作字相。不作聞相。以無(wú)相故得無(wú)上菩提。故將說(shuō)法華而前說(shuō)無(wú)量義

問(wèn)。大品等是法華前說(shuō)已明無(wú)相。何故說(shuō)無(wú)量義明無(wú)相耶

答。無(wú)量義明無(wú)相復(fù)明一法。有似法華故前說(shuō)之。佛說(shuō)是經(jīng)已下第三入定序有四句。初結(jié)前生后明入定時(shí)節(jié)也。結(jié)跏趺坐者明入定之緣也

問(wèn)。坐法不同。何故結(jié)跏趺坐耶

答。作此坐者不同俗人。又異外道。外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。結(jié)跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入于無(wú)量義處三昧第三句正明入定

問(wèn)。諸佛未曾出入。何因緣故入三昧

答。須識(shí)此中三種說(shuō)法華經(jīng)。一者說(shuō)無(wú)量義明直說(shuō)一道清凈名說(shuō)法華。二者佛入一道清凈三昧說(shuō)法華。三者現(xiàn)瑞即相說(shuō)法華。今入定正有二意。一入三昧現(xiàn)瑞使時(shí)眾疑。待文殊決疑方得起定。二入無(wú)量義定者。表佛語(yǔ)默常住一道清凈也。若泛依諸經(jīng)例者略明十義。一者根緣所宜。謂出入適緣動(dòng)靜應(yīng)物。二者為欲現(xiàn)瑞。是故入定則顯定為瑞本。若不入定則瑞無(wú)所由。又不入定而現(xiàn)瑞者。或恐非佛現(xiàn)瑞。為是義故須入定也。三者夫欲赴緣說(shuō)法。必須審法察機(jī)。今將演一乘故入定也。四者欲令眾生尊人重法故。以法相微妙佛欲說(shuō)之尚須入定。故知此法不可思議也。五者六師等謂一切時(shí)常有智慧。佛破此執(zhí)故明諸法因緣成。由定發(fā)慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧滿。入定故顯佛定圓。起定說(shuō)法彰佛慧滿。若不入定則定門不顯。若不說(shuō)法則慧義不彰也。七者為末世模軌。佛欲說(shuō)法尚入定靜心。況復(fù)余人散心欲說(shuō)法耶。故須皆學(xué)佛慧也。八者欲示聰明人相。能善思惟能善說(shuō)法也。九者入定現(xiàn)瑞生后三問(wèn)答所由。便得略開古佛已說(shuō)法華使時(shí)眾聞不生疑怖。十者三密利物。謂意密入定。身密放光。口密說(shuō)法也。又即寂而用為出。即用而寂為入。此是寂用無(wú)礙故有出入之名也。論云。入三昧者。明離一切障隨自在力。此力有二。一者隨順眾生對(duì)治攝取覺菩提分。此是無(wú)上菩提謂良藥也。二者為對(duì)治無(wú)量世來(lái)堅(jiān)執(zhí)煩惱。即三乘執(zhí)病也。即亦令知病識(shí)藥義也。三昧者此云正心行處。又云調(diào)直定也

問(wèn)。何故不入法華三昧乃入無(wú)量義定耶

答。有人言。既是法華序分。未是正經(jīng)故不入也。有人言。若入法華三昧者。彌勒等即能測(cè)知。今欲令不能忖度。是故不入法華三昧也。今明此經(jīng)大宗凡有二門。一者于一佛乘分別說(shuō)三。謂從本起末。二會(huì)三歸一。則攝末歸本。上無(wú)量義經(jīng)明出生義。即顯法華從本起末。今還入無(wú)量義處定者。即顯此經(jīng)明攝末歸本。此二既是經(jīng)之始終故為開發(fā)序也。又上說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。謂從一生多即是說(shuō)一法。今入無(wú)量義處定。還入一法。則出入皆是一道清凈。顯法華亦爾故為法華序

問(wèn)。何故語(yǔ)默皆住一耶

答。顯唯有一道更無(wú)有二。故若語(yǔ)若默皆住一也。又佛敕弟子常行二事。一圣說(shuō)法二圣默然。圣說(shuō)法者從實(shí)相觀出說(shuō)實(shí)相法也。圣默然者說(shuō)實(shí)相竟還入實(shí)相觀也。故動(dòng)靜語(yǔ)默皆應(yīng)實(shí)相。實(shí)相即一道清凈。上說(shuō)無(wú)量義經(jīng)謂圣說(shuō)法。今還入此定謂圣默然也

問(wèn)。前云無(wú)量義經(jīng)。今何故復(fù)名三昧

答。照而常寂名定。寂而常照名慧。慧發(fā)于外名經(jīng)。靜極于內(nèi)稱定。身心不動(dòng)者結(jié)上二義也。以身不動(dòng)結(jié)上身端。以心不動(dòng)結(jié)上心靜。至人體實(shí)相而有身心。雖身不身身不動(dòng)也。雖心不心心不動(dòng)也。故身同枯木心若死灰。又身心不動(dòng)顯佛起定未期生后疑問(wèn)。是時(shí)天雨曼陀羅華下第四現(xiàn)瑞序

問(wèn)。即應(yīng)說(shuō)法何故須現(xiàn)瑞

答。此是相說(shuō)法華。雨華動(dòng)地表所化成佛相。放光表能化說(shuō)法華相也。又既說(shuō)奇特之法必感非常之瑞。蓋是理數(shù)之然也。又率爾而說(shuō)不生尊敬。須驚耳目方乃渴仰。又現(xiàn)瑞發(fā)其信心。說(shuō)法生其悟解。又現(xiàn)瑞令其種福。說(shuō)法使其植慧。又即是衣鴉?付?殖鱟印R卵以譬神通。機(jī)案喻之說(shuō)法也。佛初成道既不得用。今將去世始得用之

問(wèn)。瑞有幾種

答。光宅云。前現(xiàn)六瑞于此土。次現(xiàn)六瑞于他方。合十二瑞也�，F(xiàn)六瑞于此土者。一說(shuō)法。二入定。三雨華。四動(dòng)地。五眾歡喜。六放光。束此六瑞以為三雙。說(shuō)經(jīng)是趣機(jī)作教。入定是靜鑒前理。此動(dòng)靜一雙也。上即天雨四華。下即地六種動(dòng)。上下一雙也。時(shí)會(huì)內(nèi)心歡喜。如來(lái)外放光明。內(nèi)外一雙也。今謂六句之中三句非瑞。何以知然。釋論云。佛入王三昧現(xiàn)七種瑞相不數(shù)入定。故知入定非瑞。時(shí)眾睹瑞歡喜。如大品時(shí)眾睹動(dòng)地瑞心生和悅。故知眾喜亦非瑞也。說(shuō)經(jīng)乃是赴緣之教亦不名瑞。若說(shuō)經(jīng)是瑞。彌勒何故不問(wèn)說(shuō)經(jīng)意也。入定等亦同此責(zé)。今明六種之中但三是瑞。謂雨華動(dòng)地及放光也。智度論云。佛入王三昧現(xiàn)七種瑞。今入無(wú)量義三昧現(xiàn)三種瑞

問(wèn)。何故但現(xiàn)三瑞耶

答。今明盡理之法故有窮大之瑞。言其大者不出三種。天為其瑞地為其瑞。佛為天地之主復(fù)示征祥。其猶惡之大者即天為其災(zāi)地示其禍神現(xiàn)其怪也。又表三世諸佛同說(shuō)一乘三根眾生咸歸不二。故現(xiàn)三瑞也

問(wèn)。書云明主以孝慈訓(xùn)世即赤烏翔而老人現(xiàn)。仁德育物即醴[泳-永+泉]涌嘉禾生。一角獸出即天下太平。治得人心連李生。故德充于內(nèi)瑞發(fā)于外。今此三瑞各何所表耶

答。欲表聲聞四眾同歸一乘。故天雨四華。人天六趣并皆成佛故地六種動(dòng)。此二成佛必籍說(shuō)法華。故放光表之。又天雨四華表四乘眾生并皆作佛。地六種動(dòng)表六趣眾生同悟不二。此二成佛皆由說(shuō)法華。故光瑞表之。又天雨四華表上天眾生應(yīng)悟一乘。地六種動(dòng)表下地含識(shí)同階不二。上天下地同悉悟者。并由佛說(shuō)法華。故光瑞表之。又天雨華表說(shuō)一乘使天靈歡喜。下地振動(dòng)表敷不二即地祇踴躍。喜躍所由皆藉于佛。故放光表之也。就文為四。第一雨華動(dòng)地瑞。第二明時(shí)眾睹瑞歡喜。第三佛放光瑞。第四時(shí)眾睹光瑞。此即雨感雨應(yīng)為二雙也。前明雨華次明地動(dòng)。是時(shí)者雨華時(shí)也。正是四眾聞經(jīng)悟一乘時(shí)。天雨者雨華處也。據(jù)事而言。既說(shuō)非常之法致感諸天供養(yǎng)。故文殊偈云。天雨曼陀華天鼓自然鳴諸天龍鬼神供養(yǎng)人中尊。約理而談?wù)�。天者凈也。四眾封�?zhí)之心既凈故得聞經(jīng)成佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四華者正表四眾成佛。前二華表出家二眾成佛。后二華表在家二眾成佛。又昔不明四乘成佛。今并會(huì)歸佛乘。故但雨四華。亦前二是白華。表聲聞緣覺無(wú)漏善成佛。后二赤華。表人天有漏善亦成佛。四華之內(nèi)皆前雨小后雨大者。表修行從小以至大自淺以入深也。曼陀羅華者。河西道朗云天華名也。中國(guó)亦有之。其色似赤而黃。如青而紫。如綠而紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無(wú)白能為喻。注經(jīng)云如意華。隨諸天意出生故以為名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正法華經(jīng)也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者是圓華也。次是大圓華也。光宅云。初二赤圓華大赤圓華。后二白圓華大白圓華。散佛及大眾者。據(jù)事而言。供養(yǎng)于佛及眾也。約所表者。明大眾行因必得成佛也。普佛世界六種震動(dòng)者第二明動(dòng)地瑞。從天至地即為次第也。約所表義者。此經(jīng)雖會(huì)四乘同歸一極。而教宗所起正為聲聞緣覺。傍及人天二乘。故前雨四華表聲聞四眾入于佛乘。后及人天六趣同歸不二。故譬喻品云為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華。不正言為人天說(shuō)。即其證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動(dòng)故云普也。故下文云而此世界六種震動(dòng)。亦可十方佛土皆動(dòng)名之為普。故文殊偈云一切諸佛土即時(shí)大震動(dòng)。又大品云其土最在邊是釋迦所度因緣邊。今明普義是可度因緣普也。六種動(dòng)者謂二種六也。一六時(shí)動(dòng)。謂降胎.初生.出家.成道.說(shuō)法并入涅槃。今是六中之一。謂轉(zhuǎn)大法輪故大動(dòng)也。又六種動(dòng)一動(dòng)二起三踴四震五覺六吼也。搖揚(yáng)不安為動(dòng)。鱗壟凹凸為踴。自下升高為起。隱隱有聲為震。碎磕發(fā)向?yàn)楹�。令眾�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟為覺。一一各三為十八相動(dòng)。大品就踴中開為六。即動(dòng)等各六。便六六三十六。今文略舉震與動(dòng)也。爾時(shí)會(huì)中下第二睹瑞歡喜也。文為二。前明睹瑞之人。初辨四眾者。上四華正表四眾悟入一乘。故今明四眾睹瑞歡喜。及諸天龍者。上地六種動(dòng)表人天六趣普皆成佛。故今列六道之眾歡喜也。不列菩薩睹瑞歡喜者。自昔以來(lái)已說(shuō)菩薩作佛故無(wú)瑞表之。所以不明菩薩歡喜。昔未會(huì)四乘成佛故有瑞表之。所以言四乘之人睹瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神本悉非人而變作人形來(lái)聽說(shuō)法。故云人非人也。是諸大眾下正明歡喜。合掌表形無(wú)異用。一心明意無(wú)他緣。夫喜敬交集實(shí)合渴仰之情。異瑞并興疑有非常之說(shuō)也。爾時(shí)佛放眉間光此下第三次現(xiàn)光瑞

問(wèn)。雨華動(dòng)地放光何故不合為一類。而前明兩瑞后明睹瑞。今復(fù)現(xiàn)光瑞后明睹瑞耶

答。瑞雖有三義門唯二。前之二瑞表于所化。故明所化睹于二瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞后辨睹瑞。又前二是依果瑞后是正果瑞。又前是意業(yè)現(xiàn)瑞后是身業(yè)現(xiàn)瑞。今欲分二瑞不同兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起者。初入定現(xiàn)瑞。大眾睹瑞渴仰欲聞法故佛放光。故有此章來(lái)也。爾時(shí)者放光時(shí)也。佛者放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫者表理顯明稱白。教無(wú)纖隱為毫。智度論出小乘人解白毫相云。舒之即長(zhǎng)五尺。卷之即如旋螺。觀佛三昧經(jīng)云。為太子時(shí)長(zhǎng)五尺。樹下時(shí)長(zhǎng)一丈四尺五寸。成道時(shí)一丈五尺。舒之表里有清徹白凈光明。置之便失凈光。而卷縮在兩眉之間。經(jīng)或言右旋宛轉(zhuǎn)如日正中�；蜓匀缣彀讓�。光明者正放光也。表平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義。一能顯物。喻此經(jīng)顯一乘之理。二能滅闇。表此經(jīng)能滅二乘之惑。照于東方下光所照處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無(wú)有余乘也。于十方中但照東方者。東方為諸方之本。表一乘為三乘之本故。昔從一說(shuō)三。今收三歸一也。萬(wàn)八千世界者。表說(shuō)一乘之果已滿如萬(wàn)。一乘之因未圓如八千。又表一乘真實(shí)故義即具足如萬(wàn)。三乘是方便未具足故如八千。又釋世界有定數(shù)者。此明感應(yīng)相同也。眾生之感既其不遍。諸佛之應(yīng)亦不普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表之。三有顯明義。以白表之。四有無(wú)纖翳義。以毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有果乘具足義。以萬(wàn)表之。九有因乘未具足義。以八千表之。十說(shuō)因果理盡義。以周遍表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上辨橫照顯諸佛事。今明豎照顯眾生事。照地獄明苦之可愍。照有頂顯樂(lè)亦無(wú)常。既是苦無(wú)常。令厭眾生事悟入佛事也。于此世界悉見彼土下。第四明時(shí)眾睹光瑞。凡有七句。一見六趣。二見化主。三聞教門。四見四眾。五見菩薩。六見涅槃。七見起塔

問(wèn)。佛何故令眾見此七事

答。七事是他方諸佛一化始終究竟法門。今欲將彼顯此釋迦說(shuō)于法華亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一化始終之事。即表由釋迦說(shuō)法華經(jīng)故得顯一化始終究竟也

問(wèn)。云何七事攝一化始終耶

答。如大品經(jīng)云。諸法無(wú)所有。如是有諸法。無(wú)所有者。一切諸法本性寂滅。如是有者。諸法雖無(wú)所有于眾生顛倒成有故有六趣生死。既無(wú)所有于眾生成有。今欲令其悟有無(wú)所有。故第二次明有佛出世。既有化主即說(shuō)教門。既有所稟之教故便有稟教之人。如稟三乘之教后皆成菩薩。既并成菩薩。即一化事竟便般涅槃。為利物故次明起塔。故云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具此七事。十方三世佛義亦同然。故現(xiàn)彼土之事為此土說(shuō)經(jīng)之相也。然義雖有七不過(guò)二事。初一是眾生事。后六是諸佛事。然諸佛事既有六。眾生事亦有六。即六趣也。故離成十二事也。所以法華論云煩惱差別清凈差別。煩惱差別故有六趣。清凈差別故有諸佛六事。今前見六趣眾生者。明眾生是七事之本。故先見之。又逐文勢(shì)相接。上光明前橫照諸佛土。次豎照眾生事。今續(xù)此文故前明見眾生也。又見彼土現(xiàn)在諸佛下第二見化主也。及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法下第三聞教門也。并見彼諸下第四見稟教人也。修行得道者。雖有四眾不出因果。修三學(xué)之行為因。得四果之道為果也。又見彼諸菩薩下。第五見稟一乘教人成菩薩也。菩薩無(wú)邊略以三門總攝一切。種種因緣者。過(guò)去習(xí)因?yàn)橐�。外值善友為緣。而�?nèi)因不同外緣非一。故云種種。即因緣門攝菩薩也。種種信解者。始名為信終稱為解。又鈍根名信利根名解。上既明入道各有由藉。故今明入道有始終利鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貌者。菩薩修行必有相貌。表彰身口之行外彰為相意業(yè)之行顯明稱貌。故以相貌門攝菩薩也。行菩薩道者�？偵先�事名行菩薩道。法華論云以四攝法攝取眾生名行菩薩道。又見諸佛般涅槃?wù)�。第六見般涅槃。般之云入。即入涅槃也。又見諸佛般涅槃后。第七起塔爾時(shí)彌勒菩薩下第五疑問(wèn)序。所以疑問(wèn)者。既睹奇特之瑞知說(shuō)非常之法。但未測(cè)所由故生疑問(wèn)也

問(wèn)。涅槃大品皆亦現(xiàn)瑞。何故不辨瑞之因緣

答。適化不同非一方也。又大品皆是出定現(xiàn)瑞。佛既將說(shuō)非久故眾所不疑。若如仁王之與此經(jīng)并是定內(nèi)現(xiàn)瑞。佛既三昧正受�？制鸲ㄎ从�。是以推瑞意也

問(wèn)。此經(jīng)佛何故入定現(xiàn)瑞不起定耶

答。三執(zhí)難傾一乘難信。故入定現(xiàn)瑞發(fā)其疑端。然后令彌勒發(fā)問(wèn)文殊解釋。明古佛說(shuō)之于前釋迦敷之于后。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦方得起定說(shuō)法也。就文為二。一疑念二發(fā)問(wèn)。初明彌勒疑。次辨大眾疑。彌勒疑內(nèi)凡有三句。第一疑佛何故現(xiàn)瑞。就中初牒次疑。今者世尊現(xiàn)神變相此句牒也。陰陽(yáng)不測(cè)為神。改常之事為變。有所表彰稱相。以何因緣者正生疑也。今佛世尊入于三昧者。第二訪覓釋疑之人。此疑從佛入三昧生。亦前牒后疑。今佛世尊入于三昧者。佛既三昧正受�？制鸲ㄎ从�。故不得咨佛也。是不可思議者。此現(xiàn)瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能解也。現(xiàn)希有事者。曠世所無(wú)故言希有。以其希有必須知之。此三句牒欲問(wèn)他之所由也。今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)者。正訪覓質(zhì)疑之人也。將扣智慧之門。誰(shuí)堪郢匠之選也。復(fù)作是念下第三得釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷也。亦有二句。初序嘆文殊有堪決疑之德。我當(dāng)問(wèn)下正明問(wèn)

問(wèn)。何故問(wèn)文殊

答。既明佛果一乘。唯佛能了。佛既入定不得問(wèn)佛。文殊是過(guò)去佛。能達(dá)佛事。是故問(wèn)之。二者如觀音等亦是古佛但問(wèn)文殊者。以彌勒與文殊等昔同在燈明佛所故得問(wèn)之。三者問(wèn)文殊得開發(fā)二分經(jīng)。文殊引燈明佛現(xiàn)瑞等事得開發(fā)乘權(quán)乘實(shí)經(jīng)。文殊為燃燈之師得開身權(quán)身實(shí)經(jīng)。以下將開近顯遠(yuǎn)。今先敘以近覆遠(yuǎn)也。又前辨燈明佛事略是開三顯一。后明文殊略開近顯遠(yuǎn)。文殊昔是師。今方便為弟子。即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便為師也。爾時(shí)四部眾下第二時(shí)眾生疑也。彌勒道高知有釋疑之人。余眾德劣但有疑佛瑞相。不知釋疑之人也。爾時(shí)彌勒下第二正發(fā)問(wèn)也。前序問(wèn)意次發(fā)言正問(wèn)。正問(wèn)為二。前正問(wèn)次請(qǐng)答。正問(wèn)為二。前長(zhǎng)行略問(wèn)次偈頌廣問(wèn)。長(zhǎng)行之中復(fù)開為二。一者合問(wèn)初二瑞。二者問(wèn)后光瑞。以前二瑞并是外瑞又是依果又是意業(yè)所現(xiàn)故云神通之相。所以總為一問(wèn)也。放光是內(nèi)瑞又是正果又是身業(yè)故復(fù)為一。就光瑞中前明現(xiàn)瑞。悉見下明睹瑞也。于是彌勒下第二明偈頌廣問(wèn)也

問(wèn)。何故諸經(jīng)有長(zhǎng)行與偈

答。長(zhǎng)行與偈略明十體五例。言十體者。龍樹十地毗婆沙云。一者隨國(guó)法不同。如震旦有序銘之文天竺有散華貫華之說(shuō)也。二者好樂(lè)為異。彼論云�；蛴袠�(lè)長(zhǎng)行�；蛴袠�(lè)偈頌�；蛴袠�(lè)雜說(shuō)莊嚴(yán)章句者。所好各不同。我隨而不舍。三者取悟非一�；蛴新勯L(zhǎng)行不了聞偈便悟�；蚋髀劸忝��；蚝下劮浇�。故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞即悟。鈍根不了再說(shuō)方解。五者欲表諸佛尊重正法。殷勤之至一言之中而覆再說(shuō)也。六者使后人于經(jīng)生信。尋長(zhǎng)行不解或恐經(jīng)謬。見后偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。其猶將息病人故回變食味也。八者示義味無(wú)量故。長(zhǎng)行已明其一而偈頌復(fù)顯其二。九者表至人內(nèi)有無(wú)礙之智外有無(wú)方之說(shuō)故。能卷舒自在散束適緣也。十者明眾集前后故有長(zhǎng)行與偈。如涅槃所辨

問(wèn)。如余經(jīng)偈與長(zhǎng)行不必皆備。何故此經(jīng)貫華散華一一相主

答。適化所宜。已如前說(shuō)。但此經(jīng)正反二乘之初明一乘之始。難信難解故殷勤再說(shuō)。又余大乘經(jīng)化于菩薩。菩薩利根但須一說(shuō)。此經(jīng)偏為二乘。二乘根鈍故須重明也。五例者。一者廣略四句。長(zhǎng)行廣而偈略。為易持故。長(zhǎng)行略而偈廣。為解義故。長(zhǎng)行與偈俱廣俱略。為鈍根人重說(shuō)故。及為后來(lái)眾故。二者有無(wú)四句。長(zhǎng)行有而偈無(wú)。長(zhǎng)行無(wú)而偈有。長(zhǎng)行與偈俱有俱無(wú)也

問(wèn)。有無(wú)即是廣略。云何復(fù)更辨耶

答。有無(wú)異廣略也。如長(zhǎng)行略而偈中廣。自有長(zhǎng)行全無(wú)而偈方有也。三者離合四句。長(zhǎng)行合而偈離。長(zhǎng)行離而偈合。長(zhǎng)行與偈俱合俱離也。四者前后四句。長(zhǎng)行明義在前。偈明之在后。長(zhǎng)行明義在后。而偈辨之在前。長(zhǎng)行與偈俱前俱后也。五者質(zhì)文四句。長(zhǎng)行質(zhì)而偈文。長(zhǎng)行文而偈質(zhì)。俱文俱質(zhì)。欲以文質(zhì)相間使聽者心悅也。后五例者乃是易奪言辭轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法也。用前十體及后五例貫通眾部。非直法華也偈有二種。一首盧偈凡三十二字。蓋是外國(guó)數(shù)經(jīng)之法。數(shù)經(jīng)之法者。莫問(wèn)長(zhǎng)行與偈但具三十二字便名一首盧也。二結(jié)句偈要以四句備足然后為偈。莫問(wèn)四言乃至七言必須四句。故涅槃經(jīng)云。四句為偈是名句世。句世者世間流布以四句為偈也。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌長(zhǎng)行偈。有人言外國(guó)稱祇夜或名偈夜。今略彼夜字直稱為偈。此間翻為句也頌也。有人言偈是此間語(yǔ)。以其明義竭盡故稱為偈也。就文凡有五十四偈。開為二別。前有四偈合頌長(zhǎng)行三瑞并及睹瑞。次有五十偈頌光瑞及以睹瑞。所以開為二頌者。初三現(xiàn)瑞于此土。次一現(xiàn)瑞于他方。故開為二頌

問(wèn)。何故現(xiàn)瑞于此土及現(xiàn)他方耶

答。欲表釋迦為此土眾生說(shuō)一乘法故現(xiàn)瑞于此土。三執(zhí)難傾一乘難信受�？执送帘娚�不信。今欲將彼顯此故現(xiàn)瑞于他方。初是正說(shuō)瑞。次是證說(shuō)瑞也。就現(xiàn)瑞于此土為二。第一頌現(xiàn)瑞。第二頌睹瑞。頌現(xiàn)瑞為三。一頌光瑞。二頌雨華。三頌動(dòng)地

問(wèn)。長(zhǎng)行何故前明雨華動(dòng)地后放光明。今何故前頌放光后頌雨華動(dòng)地

答。偈與長(zhǎng)行各示一義。長(zhǎng)行從所化以至能化。雨華動(dòng)地正表所化眾生成佛。故前明雨華動(dòng)地。所化成佛必由能化說(shuō)經(jīng)。故次辨放光。偈文從能化以至所化。要由能化說(shuō)經(jīng)所化方得成佛。故前頌放光后頌雨華動(dòng)地。又與文勢(shì)相接。彌勒問(wèn)中最后問(wèn)光。故逐近前頌光也。栴檀香風(fēng)者。雨華表生一乘之解。香風(fēng)表滅二乘之惑。天華淹其穢。香風(fēng)滅其臭。故外地嚴(yán)凈也。表一乘解生二乘惑滅內(nèi)心嚴(yán)凈也。眉間光明下第二頌現(xiàn)瑞于他方也

問(wèn)。前已問(wèn)光。今何故復(fù)問(wèn)光耶

答。長(zhǎng)行直明一光通照彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故下偈云佛放一光我及眾會(huì)見此國(guó)界種種殊妙。即此土光也。又云放一凈光照無(wú)量國(guó)。謂他土光也

問(wèn)。何故此土具有三瑞他方但有光瑞

答。釋迦一期出世眾生道緣應(yīng)熟。故為說(shuō)一乘。故有能化所化之瑞。他方國(guó)土眾生非釋迦所化故無(wú)三瑞。但欲將彼顯此放光照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞次頌睹瑞。皆如金色者。他方雖有七事同為明道無(wú)二。將彼之一色顯此說(shuō)一乘也。又彼此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻獄上至有頂。前頌橫照諸佛事。今頌豎照眾生事。長(zhǎng)行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經(jīng)云。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第二頌睹瑞。長(zhǎng)行有七事。今但頌五。頌教門兼頌四眾。頌起塔兼頌?zāi)鶚�。頌余五事。彌勒開為三門。初頌眾生化主教門三事。第二結(jié)前生后。第三頌菩薩起塔二事。所以頌前三事者。六道是所化。諸佛為化主。次頌于教門。所化是病人。化主為良醫(yī)。教門為妙藥。此三事必相成故須一類頌也。又六道即是能感�；�主教門即是形聲兩應(yīng)。能感不出六趣。能應(yīng)莫離形聲也。又六趣為聽者。諸佛為說(shuō)者。教門為真法。得此三事故生死有邊。故但頌三也。諸世界中者器世界也。六道眾生者眾生世間也。此是依正一雙也。生死所趣善惡業(yè)緣者因也。受報(bào)好丑者果也。即是因果一雙也。于此悉見者。上明能照之光及所照之事。悉是所見。大眾是能見。謂能所一雙也。以見眾生事訖故。將悉見結(jié)之。又睹諸佛圣主師子。第二頌化主。中論云圣有三種。一外道五通。二辟支羅漢。三法身菩薩。佛于三圣中最大故稱圣主。既是三圣之主。復(fù)為六道之師。于凡圣自在無(wú)畏故稱師子。演說(shuō)經(jīng)典下第三頌教門。就文為二。初頌一乘根本法輪。次頌三乘支末法輪。東方諸佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦說(shuō)法華之前亦有此二。故華嚴(yán)為根本法輪。次說(shuō)三乘謂支末之教。頌根本法輪有三別。初明一方佛說(shuō)一乘。次辨處異法同例一切佛。三明說(shuō)教之意。即總明一切佛也。演說(shuō)經(jīng)典者能詮一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。其聲清凈出柔軟音者。嘆能宣教之聲也。能拂塵垢為清凈。隨順根緣名柔軟。此是聲之用也。又佛音不濁曰清。佛語(yǔ)不鬧為凈。佛語(yǔ)至和為柔。離剛為軟。教諸菩薩者教所被緣。根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。說(shuō)于一乘要具四事。即上能詮之文.所詮之理.能宣之聲.所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異說(shuō)同。前嘆佛聲清軟。謂教稱于緣。今明眾所樂(lè)聞。明機(jī)稱于教。各于世界者明其處彌異也。講說(shuō)正法者明其道彌同也。種種因緣下第三明說(shuō)教意也。上半序佛說(shuō)教。說(shuō)教有二。一法二喻。下半明佛說(shuō)教意。佛說(shuō)教意亦有二種。一者上弘二者下利。據(jù)佛而言者。教能顯理如燈照明。理是所詮稱為佛法。開悟眾生者謂下利也。一切眾生悉有佛性。以無(wú)明為扉邪疑為關(guān)故不悟佛性。諸佛扸邪疑關(guān)。開無(wú)明扉令見佛性故稱悟也。若人遭苦下第二明三乘教。即支末法輪。東方諸佛為小根性不堪受一故于一說(shuō)三。即顯釋迦法華之前亦爾也。一乘法輪有三句。今三乘法輪亦三句也。舊經(jīng)師云。以前三句總明教。后三句別明教。蓋是不識(shí)本末二輪失教旨也。然雖是一章經(jīng)實(shí)是大事。若法華中有華嚴(yán)即成甚深經(jīng)。若依四時(shí)釋者。即成淺近教也。文殊師利下第二結(jié)前生后。三句結(jié)前。三句生后

問(wèn)。何故不依長(zhǎng)行七句次第問(wèn)之而結(jié)前生后耶

答。彌勒欲顯他方佛法華之前有其三事。一者有六道眾生。二者有諸佛出世。三者說(shuō)本末法輪。將彼顯此明釋迦法華之前亦具三事。一有所化眾生。二有釋迦出世。三說(shuō)華嚴(yán)之本教三乘之末輪。以三句結(jié)前。即顯上法華前事。三句生后。顯他方佛從法華去已后事。法華之前有本末二輪。法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪也。若不結(jié)前生后。即不得顯法華前后二時(shí)教門。今當(dāng)略說(shuō)者。上是事廣而言略。事廣者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事也。言廣者偈多也。蓋是對(duì)上以明廣略。次直就后以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。今但略說(shuō)。蓋是對(duì)見廣明說(shuō)略故稱略也。故前文云及千億事如是眾多。即是事多。今當(dāng)略說(shuō)所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩薩及起塔二事。初事為二。一總頌二別頌�？傢炄缥�。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方菩薩雖復(fù)無(wú)窮不出三種。一者六度次第行菩薩。二者三業(yè)利益行菩薩。三者六度無(wú)方行菩薩。初頌上種種因緣。次頌上種種相貌。后門頌上種種信解

問(wèn)。何故唯頌菩薩耶

答。欲明東方諸佛說(shuō)三乘之后唯說(shuō)一乘。將彼顯此釋迦說(shuō)三乘之后亦說(shuō)一乘。既說(shuō)一乘即是但教菩薩。故法華經(jīng)名教菩薩法佛所護(hù)念。至此以來(lái)凡頌三種菩薩。上云教諸菩薩無(wú)數(shù)億萬(wàn)。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修種種行。此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝末歸本一乘菩薩

問(wèn)。三種菩薩云何廣狹

答。前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往回小入大二菩薩也

問(wèn)。已知。但頌菩薩何故明于六度

答。菩薩所行不出六度。六度即是因乘之體。故智度論云六波羅蜜名為乘體。今欲令菩薩乘是寶車直至道場(chǎng)。是故明六度行也。就檀度為二。初明外施次明內(nèi)施。外易內(nèi)難故從易至難。外施為二。初明一切施。次明妙物施。初一行三句正明施行。歡喜布施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地行檀名歡喜地。故知是明位也

問(wèn)。云何歡喜施耶

答。猶如慈父與子之物心生歡喜。菩薩亦爾。又如世人知火必?zé)�舍。逆出�?cái)物舍雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財(cái)布施心喜亦然也。回向佛道者。上明施行今明轉(zhuǎn)行。轉(zhuǎn)行者�；卮耸┥葡蛴诜鸬拦拭�轉(zhuǎn)行

問(wèn)。何故須回向耶

答。凈名經(jīng)云回向?yàn)榇罄�。若向三有二乘。得利即少。今回此善向于佛道。其利即大故須回向。又回此善向一切眾生亦名大利。善若向已其福即少�；厣婆c他他既無(wú)邊其利亦大。又回此善向于實(shí)相亦名大利。所以然者。不向?qū)嵪鄤t成住著不動(dòng)不出。不名為乘。其利則少。若知布施即是實(shí)相。實(shí)相無(wú)邊施符實(shí)相之理。福亦無(wú)邊�；叵螂m多要須此三也。愿得是乘者。上明施行今辨發(fā)愿。施行如車。愿如御者

問(wèn)。何故云愿得是乘三界第一

答。頌他土一乘之愿。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼顯此密說(shuō)一乘�；蛴衅兴_下第二明妙物施

問(wèn)。上明施車。今何故更明施車

答。將彼顯此明一乘之相也。亦名最后施。如須太挐太子。施物已窮最后唯余自所乘車。有人乞之菩薩亦舍。軒飾者大夫車曰軒(居言反)又覆車為軒(居晚反)今既言軒飾。必知覆車物也。復(fù)見菩薩下第二內(nèi)施。亦開為二。初明輕施次辨重施。所以明內(nèi)施者。前通別兩施外財(cái)已盡。唯有自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉者但以肉施如尸毗王。但以身施如長(zhǎng)壽王。昔有王。國(guó)破身隱窮林。有人來(lái)乞。以身施之令送敵國(guó)。又見菩薩下次明重施。如光明王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵以身布施。欣樂(lè)施與者。如人以瓦器換得寶瓶心生欣樂(lè)。舍此肉身得于法身義亦如是

問(wèn)。何故無(wú)內(nèi)外施耶

答。經(jīng)中或但明內(nèi)外施攝一切施�；蛎魅�施。一內(nèi)二外三亦內(nèi)外。內(nèi)外者如菩薩吐其所食施與餓鬼

問(wèn)。金剛波若明三種檀。今是何檀

答。彼以檀行攝于六度。初一為資生檀。次兩名無(wú)畏檀。后三名為法檀。今既別有六度。但是資生檀也

問(wèn)。以何為施體

答。毗曇無(wú)貪相應(yīng)思及起身口業(yè)用為檀體。有人言。諸心數(shù)內(nèi)別有舍數(shù)名為檀體。有人言。施心財(cái)物及以受者因緣和合名為施體。文殊師利下第二明戒。前是在家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。昔有五王。相問(wèn)各陳所好。一好園林華菓。一好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵游戲。有一大王。次第為說(shuō)過(guò)患。華菓即有雕零枯折。婦女即有恩愛別離。軍有斗戰(zhàn)相殺。田獵乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂(lè)涅槃。四王聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有三種戒。一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝善法戒。三度一切眾生謂度眾生戒。此文既是菩薩出家。必具受三戒。而未行余二。正明是攝律儀也

問(wèn)。三戒以何為體

答。有人言。初戒以止惡為體。后二以行善為體。今明不爾。若后二以行善為體。初受戒時(shí)未修行度人。即應(yīng)但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒并以止惡為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。后止不度人之惡。故初受戒時(shí)具得三戒。但后時(shí)修行善法及度眾生耳

問(wèn)。何故但明三戒

答。息一切惡戒后得累無(wú)不盡果。行一切善戒后得法身德無(wú)不圓。度眾生戒亦令他得此二。故持于三戒自他俱證法身

問(wèn)。戒以何為體

答。毗曇以色為體。成論非色非心為體。譬喻僧祇明離思無(wú)報(bào)因離受無(wú)報(bào)果。故以心為戒體。今明大乘適緣所宜無(wú)有定執(zhí)。若有定執(zhí)即成諍論趣向闡提�；蛞娖兴_下此明忍度。持戒即自不造惡。忍行忍他打罵。忍有三種。一他不饒益忍。二安受苦忍。三法思惟忍。今云獨(dú)處閑靜。遠(yuǎn)離五欲抑制六情。是安受苦忍及法思惟忍也。又見菩薩下頌精進(jìn)行。精進(jìn)有三。一弘誓精進(jìn)。出生大愿故。二集善精進(jìn)。自修諸善故。三利益眾生精進(jìn)。度眾生故。今是前二精進(jìn)也。又見離欲下兩行頌于禪定行。禪有三種。一現(xiàn)法樂(lè)禪。內(nèi)心寂靜故。二出生功德禪。生四等五通故。三利益眾生禪。度眾生故。今文未明度于眾生。但是前二禪也。初偈明修禪得果。次偈明動(dòng)靜不二。小乘但明修四禪方能發(fā)通。大乘明一切禪定皆能發(fā)通。經(jīng)或云菩薩得于五通或得六通。凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得于六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫未已盡故言得六。余有習(xí)氣。比佛未盡故言得五通。次偈明動(dòng)靜不二者。即靜能動(dòng)故。心安禪定運(yùn)身合掌口贊法王。故凈名云不起滅定而現(xiàn)諸威儀也。秦人有識(shí)梵書者云。外國(guó)名安禪此翻為合掌。故此彼雙舉。乃屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此彼雙說(shuō)。即文成煩重。假令欲成偈者。正應(yīng)云恭敬合掌耳。不應(yīng)一事兩陳也。復(fù)見菩薩下第六頌于慧行。慧有三種。初第一義慧。次知五明世諦慧。三度眾生慧。今文意乃應(yīng)具明于三而未辨度物。又見佛子下第二明三業(yè)利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上問(wèn)諸佛。今辨下利眾生。六度之中廣其初后略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便波羅蜜。何以知之。如大品發(fā)趣品云。第七地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依前說(shuō)。謂三業(yè)利益行。即頌上種種相貌。以身口外彰為相。意業(yè)內(nèi)亦顯為貌。初有兩偈明圣說(shuō)法。即口業(yè)利益物。次有一偈明圣默然。即是意業(yè)利益物。次有一偈處林放光。身業(yè)拔濟(jì)。又此三業(yè)利三品人。初利菩薩謂上品。次益天龍謂中品。后濟(jì)地獄謂下品。又初二大慈與樂(lè)。后一大悲拔苦。又初二上利人天。后一下濟(jì)惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即內(nèi)具說(shuō)法之德。以無(wú)量喻者。內(nèi)既寂照?qǐng)A滿。外有無(wú)礙辨才。欣樂(lè)說(shuō)法教諸菩薩者。欣已所得樂(lè)益同行也。破魔兵眾而擊法鼓者。上利益正人。今破于邪眾。魔謂四魔。兵眾即是十軍也。菩薩說(shuō)法令人得道。破煩惱魔得法身故破于陰魔。得道及法身二事故破死魔。得不動(dòng)三昧故破天魔。十軍者。欲心是初軍。乃至自高蔑人為十。以教為桴。以理為鼓。以言宣之為擊。又見佛子未嘗睡眠下。第三明六度無(wú)方行。頌上種種信解。言無(wú)方者凡有二義。一者適緣所宜前后無(wú)定。二者根性非一自行不同故也。明六度即六。初有一行明精進(jìn)行。精進(jìn)是眾德之本。菩薩聞此之事故發(fā)始即行也。成實(shí)論云身心昏重曰睡。攝心離覺名眠。毗曇云別有睡眠數(shù)。睡著前境為睡。身心昏昧略緣境界曰眠。大乘以一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無(wú)染著名未嘗睡眠。不動(dòng)而游行故曰經(jīng)行也。念念常習(xí)無(wú)生正觀故名精進(jìn)也

問(wèn)。上辨精進(jìn)與今何異

答。上明勤策今辨離過(guò)。上明靜坐今說(shuō)經(jīng)行。又見具戒下第二明戒行。精進(jìn)遍策眾行。戒為萬(wàn)德之基。此中防凡夫二乘及有所得惡故名為戒。持于性重故言具戒。不犯譏嫌稱威儀無(wú)闕。于戒有三。一清凈義如珠。二圓正無(wú)闕故如珠。三戒可寶重故如珠

問(wèn)。上明戒度與此何異

答。上明難舍能舍故舍居家。今明難持能持威儀無(wú)闕。又出家為始持戒為終。又上別據(jù)國(guó)王。今遍通一切。又見佛子住忍辱力下第三明忍度。此中明菩薩忍辱者。以見有眾生為可恥辱。知眾生畢竟無(wú)生名為無(wú)生忍。法忍亦爾。阿含經(jīng)云有六種力。小兒以啼為力。欲有所索要必先啼。女人以嗔為力。欲有所索要必前嗔。國(guó)王以憍豪為力。羅漢以精進(jìn)為力。諸佛以大悲為力。比丘以忍辱為力。增上慢人惡罵捶打者。蜜破小也。以保執(zhí)小乘自謂究竟名增上慢。馬鞭木名之為捶

問(wèn)。上忍與今何異

答。上明抑制內(nèi)情謂安苦忍。今明外緣不動(dòng)謂他不饒益忍。上別據(jù)比丘。今遍通道俗。上棲止林泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禪度。離諸戲笑者離散亂緣也。及癡眷屬者眾生未可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心離也。億千萬(wàn)歲下修禪定意。此中明禪者如凈名云。不于三界現(xiàn)身意。是大士禪。以達(dá)身心本來(lái)四絕故。不見身意。不為身意所動(dòng)亂也。與上禪度異者。上明修禪得果。今但辨習(xí)靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師�；蛞娖兴_下第五明檀度。涅槃經(jīng)云。若起二乘心無(wú)布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有三事。亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅乃超凡圣。是持戒正見施也。開為五別。一明藥食施。二明衣服施。三明臥具施。四明園林施。五一偈總結(jié)施意。言肴膳者。肉食為肴。細(xì)劈肉也。菜食總名餗(速音)此經(jīng)未制斷肉。故明菩薩施肉。涅槃四相品去已斷肉。至大眾問(wèn)品純陀持諸肴饍來(lái)者。為純陀從哀嘆品還家不聞四相品制故。爾大眾問(wèn)品云所食無(wú)異者。同化成菜食也。名衣上服價(jià)直千萬(wàn)者。迦葉袈裟直十萬(wàn)兩金。以施佛。只域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬(wàn)兩金。佛敕阿難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施四生。今明供養(yǎng)三寶。上具明內(nèi)外二施。今但辨財(cái)檀�；蛴衅兴_說(shuō)寂滅法下第六明般若度。凡有三人。初明說(shuō)寂滅法。即是此經(jīng)一乘妙法。故方便品云諸法從本來(lái)常自寂滅相。種種教詔者。如曇無(wú)竭菩薩以六百萬(wàn)億法門為常啼說(shuō)之。又如凈名三階辨于不二。一者諸菩薩歷泯諸二明于不二。未辨不二無(wú)言。二者文殊雖明不二無(wú)言。而猶言于不二。三者凈名辨不二無(wú)言。而能無(wú)言于不二。故云種種教詔。第二偈明觀法行。以一切法本性無(wú)二。即是顯唯有一乘也。第三偈明無(wú)著行。無(wú)著者。前明顯一今破著三。又前明不二。今明亦不著不二。故華嚴(yán)云。不著不二法。以無(wú)一二故。又合三人為二。初明說(shuō)波若人。次兩行明行般若人。說(shuō)中不出三階。如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二無(wú)著觀。上是圣說(shuō)法今是圣默。然上明波若直明問(wèn)佛能持。今具此三種

問(wèn)。經(jīng)云十度。與六度云何同異

答。經(jīng)在二文。一者方便伴前三度。次以三度伴后三度。以愿伴精進(jìn)。以力伴禪。以智伴慧。通稱度者。一是時(shí)度謂三阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。三清凈度謂窮實(shí)相。一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇余行也。三亦施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫余行也。文殊師利下第二頌起塔菩薩

問(wèn)。何故前后二段并言菩薩

答。欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸本無(wú)五乘之異故皆是菩薩也

問(wèn)。何故前明菩薩今辨涅槃

答。有三義。一欲明菩薩行因得涅槃果。二欲顯法華是究竟教說(shuō)究竟教既畢便入涅槃。三者說(shuō)法華竟便入涅槃。令時(shí)眾生戀慕聞后一乘即便信受

問(wèn)。何故有二章菩薩

答。初明佛在世時(shí)修行菩薩。今明佛滅度后修行菩薩。略舉二門總攝一切行。就七行偈開為二別。初一行明供養(yǎng)舍利者。如釋迦入涅槃后。從娑羅雙樹舉佛尸。于天冠寺七日供養(yǎng)佛全身。待迦葉來(lái)七日后方阇維之。供養(yǎng)碎身方乃起塔供養(yǎng)也。又供養(yǎng)舍利有二種。一者直供養(yǎng)不起塔。以七寶函盛之如供養(yǎng)佛身。二起塔供養(yǎng)也。次有六行明起塔廟

問(wèn)。凡夫俗人亦起塔。與今何異

答。大士知塔是因緣成即寂滅性。雖復(fù)運(yùn)用實(shí)無(wú)起作。即具四智也。六行之中開為二別。初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初為四。第一一行正明起塔。次一行序塔形量�？v廣者縱(音居松反)廣(居朗反)次有一偈明塔莊嚴(yán)。次有一偈明供養(yǎng)塔。菩薩起塔凡有二義。一供養(yǎng)舍利。二利益眾生也。上三行明供養(yǎng)舍利。今一行明天龍供養(yǎng)。即利眾生也。次釋疑者。上明莊嚴(yán)國(guó)界。若爾起塔乃是為莊嚴(yán)國(guó)界非供養(yǎng)法身。故今明正為供養(yǎng)舍利尊重法身。而國(guó)界自然殊特妙好也。如天樹王者譬喻釋也。華開本為結(jié)實(shí)。而樹自然莊嚴(yán)。起塔本為供養(yǎng)佛身。國(guó)土自然華麗也。又釋樹開華無(wú)心令人愛樂(lè)。而人自然愛樂(lè)。起塔無(wú)心莊嚴(yán)國(guó)土。而國(guó)土自然莊嚴(yán)也。又釋此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴(yán)可愛。國(guó)土有塔亦殊特妙好也。佛放一光下第二大段請(qǐng)答。文為二。第一睹瑞生疑故請(qǐng)。二忖瑞未了故請(qǐng)。所以有此二者。一往見聞不了是故致請(qǐng)。第二意地忖量復(fù)未能解是故重請(qǐng)。以有斯二義故分兩請(qǐng)。初一見聞不了該通大眾。二忖量未解專據(jù)彌勒。以大眾未能忖量。彌勒以仿佛其相但事猶未決是故請(qǐng)也。以有二人故分兩請(qǐng)也。又所以開此二義者。初自下凡終于補(bǔ)處。睹瑞生疑及忖量未了。方知瑞為非常表所說(shuō)必大。即驚駭物情使生難遭之想。令后聞道之流望岸即信也。就初文中復(fù)聞三意。初有三偈正標(biāo)所疑事致請(qǐng)。次一偈騰眾意請(qǐng)。第三一偈催答請(qǐng)。初文兩偈半標(biāo)所疑之事。半偈正請(qǐng)也。上現(xiàn)三瑞今偏標(biāo)光者。為光中所見事多。又光是瑞中之本故也

問(wèn)。何故牒二光耶

答。欲顯三瑞有其通別。雨華動(dòng)地但現(xiàn)此土。放光一瑞該通彼此

問(wèn)。雨華動(dòng)地偏現(xiàn)此方有異義不

答。據(jù)文而言。雨華止及此會(huì)。故云而散佛上及諸大眾。動(dòng)地即云而此世界六種震動(dòng)。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動(dòng)地次。放光偏廣

問(wèn)。何故有此三品耶

答。今說(shuō)法華正令此會(huì)四眾悟道。故華止雨一會(huì)。傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故一世界六種震動(dòng)。欲將彼顯此故光照他方

問(wèn)。何故此文偏嘆一光

答。凡有二義。一欲嘆佛神通希有。即是嘆于佛乘令四乘之人欣慕。二者欲表說(shuō)一乘故嘆一光也。四眾欣仰下第二騰眾意請(qǐng)。以眾意瞻仁及我故。我今問(wèn)愿仁答之。下云何所饒益。責(zé)放光何所下利。今疑何故放斯光明。問(wèn)放光何所上弘。佛子時(shí)答下第三作利益請(qǐng)。以疑是解津釋便得益故請(qǐng)時(shí)答也。佛坐道場(chǎng)下第二彌勒忖瑞請(qǐng)。若彌勒都不知者。即與凡夫二乘及下位菩薩更無(wú)有異。今既是補(bǔ)處。忖量應(yīng)說(shuō)大法。但未知說(shuō)何物大法故請(qǐng)答之。文亦開三。初明忖瑞所表應(yīng)說(shuō)大法。次明忖能表之瑞非為小緣。三明未敢決之重請(qǐng)答也。佛坐道場(chǎng)所得妙法者謂一乘果也。為當(dāng)授記明一乘因也。又佛坐道場(chǎng)明顯一也。為當(dāng)授記為破三也

問(wèn)。彌勒忖量與現(xiàn)瑞相符以不

答。正相符也。放光表說(shuō)平等大慧果。故今明佛坐道場(chǎng)所得妙法也。雨華動(dòng)地表所化成佛。故今明授記。三周中授三根人記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表說(shuō)道場(chǎng)所得果法。光宅不應(yīng)言初分經(jīng)明因。失光瑞意也。能表瑞中初現(xiàn)佛依果及見諸佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即表正說(shuō)佛果。非明因之義。故所表因果一雙。能表依正兩種。第三結(jié)請(qǐng)中三句重騰眾意。一句定于瑞宗。光宅云。文殊有四種伏難以遮請(qǐng)。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難意淺文迂。宜應(yīng)廢也。彌勒道劣尚可鑒眾疑。文殊德高何容不達(dá)。彌勒自疑兼騰眾惑。正是會(huì)理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子請(qǐng)?jiān)茣r(shí)為如實(shí)說(shuō)。亦應(yīng)是釋難也。彼既不爾。今何由然也。爾時(shí)文殊師利下第六答問(wèn)序。前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事以顯此土應(yīng)說(shuō)一乘。文殊將古以證今說(shuō)者。明古佛說(shuō)之前釋迦順同于后

問(wèn)。何故將彼顯此。以古證今

答。將彼顯地。欲顯十方諸佛道同。引古證今。明三世佛法無(wú)異。所以辨十方佛道同三世法不異者。以小情難改大法難信故也

問(wèn)。何故釋迦放光彌勒疑問(wèn)文殊答耶

答。云釋迦現(xiàn)瑞謂現(xiàn)在佛也。彌勒疑問(wèn)謂當(dāng)來(lái)佛也。文殊答問(wèn)謂過(guò)去佛也。三圣同會(huì)靈山共開發(fā)一乘道也。三佛次第者。要現(xiàn)在佛現(xiàn)瑞表說(shuō)究竟果乘。彌勒是當(dāng)來(lái)因位之人。猶未達(dá)果乘事。故當(dāng)來(lái)佛疑問(wèn)。必須古佛方達(dá)古事。故過(guò)去佛釋疑也。雖有三佛但有二事。現(xiàn)在佛現(xiàn)瑞就神通輪門。彌勒之問(wèn)文殊之答就說(shuō)法輪門。即是衣鴉?敢猿鮒鈄右病S殖跏欠鴟獎(jiǎng)恪U?饔?到獺:蠖?瞧腥?獎(jiǎng)恪N?⑵鸞桃病S質(zhì)灣仁嗆蛻稀N氖馕?㈥^梨。彌勒為教授師。此三是二世眾生菩薩戒師。共弘一乘之道以利物也。又此三師過(guò)去共就燈明佛學(xué)法華經(jīng)。今欲報(bào)佛法恩故共開一乘也。就文為二。第一正答。第二兩偈開獎(jiǎng)物心明佛后自說(shuō)。諸人今當(dāng)知下是也。初又二前長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行為四。一謙讓門答。二引事略答。三廣引古證今。四分明結(jié)答。此答并是從微至著次第相釋也。彌勒既高而推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未有事證。故引過(guò)去事答但總引過(guò)去事。未知的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必同古。故第四分明結(jié)答也。所言謙讓門答者。文殊跡居因位智猶未滿。今欲以下測(cè)高故須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事大增眾敬心。又大人之法示不自高斥矜慢之徒故雖解而讓。文殊師利者標(biāo)能答之主也。語(yǔ)彌勒者對(duì)質(zhì)疑之人也。及諸大士者彌勒以下八萬(wàn)之流也。善男子等者聲聞四眾天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世尊下出所惟忖之事也。舊云初后二句皆一法說(shuō)也。中間三句即為譬。欲說(shuō)大法者。初段經(jīng)開三顯一也。演大法義者。后段經(jīng)開近顯遠(yuǎn)也。又欲說(shuō)大法者。初段略開三顯一。后說(shuō)段略開近顯遠(yuǎn)。演大法義者。初廣開三顯一。后廣開近顯遠(yuǎn)也。雨大法雨者三句譬說(shuō)也。亦有二義。吹螺以改號(hào)。譬說(shuō)改三乘之號(hào)。擊鼓誡兵使其齊一。譬明一實(shí)之理改三乘之號(hào)。即開方便門。明一實(shí)之理即顯真實(shí)之義。后段改近之號(hào)顯遠(yuǎn)之理也。雨大法雨者。潤(rùn)二乘枯槁即生長(zhǎng)一乘之解。通上二段也。今明謹(jǐn)依經(jīng)文合此五句為三。初句明大法體。次三句明大法用。后一句明大法義。但明此三者。凡說(shuō)法要具三。一教體二教用三教所表理。故但明三也。明大法體者。謂佛欲說(shuō)乘方便乘真實(shí)身方便身真實(shí)之大法也。雨大法雨者明大法用也。三譬有四用。雨譬有能生能滅二用。螺鼓有遠(yuǎn)聞歡喜二用。所言大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由種植待于灌灑�？嗖蛔�。大乘之法教無(wú)不圓理無(wú)不極。其由時(shí)雨普降無(wú)不沾洽普皆如愿。此皆對(duì)小以明大。故言雨大法雨。雨有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時(shí)雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而不增長(zhǎng)。非但不長(zhǎng)亦乃枯椊。法雨既降未發(fā)大心即便發(fā)心。即回小入大之人是也。已發(fā)心者即得增長(zhǎng)。直往之人是也。已增長(zhǎng)者即便成就。八生一生當(dāng)?shù)梅鹫咭�。又�?yīng)退者而不墮落即菩薩疑網(wǎng)皆已除也。言能滅者。譬如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。三除熱氣。四止惡風(fēng)。法雨亦爾。一能滅凡夫二乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有所得愛見諸毒。三除凡夫二乘有所得邪師等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風(fēng)。次大法螺擊大法鼓者。上嘆大法有能生能滅之用。今嘆大法有遠(yuǎn)聞稱機(jī)之能。外國(guó)以螺鼓為俗樂(lè)凡有二義。一者歡適。歡適有二義。一暢十方佛心。如今我喜無(wú)畏。二稱悅根性。如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。二螺鼓遠(yuǎn)聞之義。顯大法有廣被之能。如三會(huì)說(shuō)。初令靈山一會(huì)聞法。次凈土會(huì)聞。次十方通達(dá)無(wú)礙十方得聞。乃至未來(lái)得聞。演大法義者第三明大法義

問(wèn)。上明大法與今何異

答。上明教法今明理法。教法但稱為法。教所表理即稱為義

問(wèn)。何以知然

答。如法無(wú)礙義無(wú)礙。即是明于教理。又如涅槃經(jīng)釋七善。知法者知十二部經(jīng)。知義者知十二部經(jīng)所表之義

問(wèn)。云何名法云何名義

答。大乘之教能詮二權(quán)二實(shí)之文名之為教。所詮二權(quán)二實(shí)之理深有所以目之為義。又二權(quán)二實(shí)并皆是教。非權(quán)非實(shí)非一非二寂滅之道微妙甚深。故名之為義。蓋是一經(jīng)之大宗也。故下文云究竟涅槃常寂滅相終歸于空。與大涅槃更無(wú)有異。故知法華是究竟教也。諸善男子下第二舉事略答。時(shí)眾疑云。何以知欲說(shuō)大法。故今釋云。于過(guò)去世曾見此事。故知欲說(shuō)大法。以懼其不信故指事答之。又猶是釋謙讓義。文殊雖復(fù)明達(dá)。不言其現(xiàn)知但推往事以答其問(wèn)。即是釋謙讓也。又前用現(xiàn)智知當(dāng)說(shuō)法。今用宿命智知當(dāng)說(shuō)法就文為二。一者引古證今。二者將今類古。是故當(dāng)知下引今類古。咸得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。難信之法者。若言低頭舉手皆成佛者。何難信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一切世間心行有所得。聞無(wú)所得即乖反其心。故多有恐難信。言無(wú)所得者。尚未曾一。云何守三。以心不染三一故名難信也。又講法華。人聞未曾有三一。便謂是真諦非是一乘。亦言一乘便云萬(wàn)善。故起有無(wú)二見名有所得也。若能離此諸見名無(wú)所得。即信解一乘。諸善男子下第三廣引過(guò)去事釋答。釋答者。上雖引過(guò)去事未知的是何佛。故今別出其事。上即是總標(biāo)為章門。今廣引即釋章門。就文亦二。第一明過(guò)去佛說(shuō)法華前事。第二明說(shuō)法華已去事。所以分此二事者。上明東方現(xiàn)在諸佛。彌勒開為二事。今文殊引過(guò)去佛亦有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。初文有三。一時(shí)節(jié)二化主三教門。地持論明劫有二種。一日月歲數(shù)不可數(shù)名小阿僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數(shù)名大阿僧祇劫。菩薩不能超之

問(wèn)。何故不引近事而乃明久劫耶

答。欲顯一乘是古舊法令物信解之也。又此時(shí)中釋迦文殊彌勒共在其中。余時(shí)不必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文為二。前明別號(hào)次辨通號(hào)。別號(hào)明諸佛跡異。通號(hào)顯諸佛法身本同。又別號(hào)顯諸佛應(yīng)跡優(yōu)劣。通號(hào)明諸佛眾德齊等。名日月燈明者。注經(jīng)解云。圣人無(wú)名借義以立稱。仁者見謂之仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。三根資之以得明故言日月燈明。有人言。日陽(yáng)而動(dòng)以喻方便慧。月陰而靜喻于實(shí)慧。以二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧。以定慧為燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常照世間為世燈明。次明十號(hào)者經(jīng)說(shuō)不同。通即稱號(hào)。號(hào)令天下顯化他之義。別即稱名。名以定體。即是自行。又通別皆稱為號(hào)并稱為名。故言號(hào)日月燈明。名為如來(lái)應(yīng)供也

問(wèn)。號(hào)以何為體

答。號(hào)是名字。依成實(shí)論名號(hào)是音聲性法入攝。毗曇別有非色非心名字句。與聲和合故有名號(hào)。若此十種為至人立號(hào)。即以至人為體。若依于極德以立十號(hào)。以福慧為體

問(wèn)。云何為十耶

答。經(jīng)論不同。瓔珞經(jīng)云。一如來(lái)乃至第十佛世尊。以佛世尊合為一號(hào)。智度論云。第十是佛也。世尊是十?dāng)?shù)外總號(hào)也。成實(shí)論云。具上九號(hào)名為世尊。演說(shuō)正法下第三辨教門。就文為二。初明一乘教。次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前有二種教。將古證今法華之前亦有二教

問(wèn)。何故三世諸佛將說(shuō)法華明二種教耶

答。法華既會(huì)三歸一。必須前明于一說(shuō)三。如三世諸佛欲說(shuō)法華說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。入無(wú)量義定欲顯出生收入之義設(shè)教之始終也。演說(shuō)正法者。演一乘之法名為正法。彌勒敘東方佛法輪已廣明。今但略說(shuō)法也。次明七善者。良由具七善故名為正法。故舉七善釋正法也。七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名字功德品以七善嘆涅槃經(jīng)。今亦以七善嘆根本法輪也。數(shù)七善不同。有人言。合初開后故名為七。合初三總名為時(shí)善。第二義善。第三語(yǔ)善。第四純一無(wú)雜。第五具足。第六清凈調(diào)柔。第七梵行之相。此是成論文意也。有人言開初合后。開初三為三時(shí)善。第四義。第五語(yǔ)。第六純一無(wú)雜。第七具足。清白梵行之相還屬純一無(wú)雜所攝。此是智度論及注經(jīng)所釋意也。三時(shí)善者。成論三善品云。少年說(shuō)法為初善。中年說(shuō)法為中善。老年說(shuō)法為后善。又言初舍罪。中舍福。后一切舍。智度論云。贊嘆檀度為初善。次嘆尸羅為中善。是二波羅蜜所得果報(bào)若生諸佛前及作人天名為后善。又說(shuō)聲聞為初善。緣覺為中善。菩薩為后善。依寶篋經(jīng)聲聞菩薩各有三善。聲聞三者。初即從他聞法。中即如說(shuō)修行。后即得圣正見。又初即見苦斷集。中即修道。后即證滅。菩薩三善。初即發(fā)菩提心。中即不念二乘。后即回向一切智。又初行施等六度。中破慳等六弊。后回向一切智。依文釋者。謂根本法輪一部之內(nèi)序正流通為三善也。以大乘一部具此三也。若望教始終者。初即根本法輪。中即支末法輪。后即攝末歸本法輪。其義深遠(yuǎn)其語(yǔ)巧妙者。自有語(yǔ)雖巧妙而義淺近。自有義雖深遠(yuǎn)言即粗拙。自有俱無(wú)也俱有。佛法豎不得其底。謂絕四句為深。橫不見其邊。越百非稱遠(yuǎn)。又心行滅故為深。言語(yǔ)斷故為遠(yuǎn)。正是根本法輪義如此也。注云探賾不可究曰深。綿邈不可及曰遠(yuǎn)。其語(yǔ)巧妙者。言能稱機(jī)曰巧。語(yǔ)能顯理云妙。注云方圓無(wú)所差曰巧。幽求不可睹曰妙。純一無(wú)雜者根本法輪。純明一道清凈不雜說(shuō)五乘之法也。智度論云。離三毒垢故云純一。但說(shuō)正法不雜非法故名無(wú)雜。亦是清凈也。成論云獨(dú)法。獨(dú)法者佛有此法。又獨(dú)行佛教得道耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者佛法無(wú)短缺也。智度論云。八圣道分六波羅蜜備故名為具足也。清白者。上明純一正法不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能令離凡夫二乘煩惱垢故名清凈。謂教用也。梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃也。行即萬(wàn)行。到大涅槃也。若依小乘名小涅槃。行謂八正。修于八正能到涅槃。而此八正為涅槃家相。故云梵行之相。又梵名涅槃。行涅槃行為梵行。行義顯彰為相。教是梵行之緣。緣中說(shuō)果故云梵行之相。又釋教能詮梵行。即是梵行家相也。為求聲聞?wù)叩诙�明三乘教。古佛之緣亦有不堪受一。故于一說(shuō)三。依毗曇宗。三乘行行乃異。而同見四諦以成三乘果。依成論宗。三乘同見一滅諦以成三乘果。言緣覺觀因緣者。此是因時(shí)習(xí)觀悟道遠(yuǎn)緣耳。依大乘三乘同觀實(shí)相。故正觀論云。得實(shí)相者有三種。但根有利鈍。見空淺深故開三也。今文云說(shuō)應(yīng)四諦法者。機(jī)教相稱故言應(yīng)也。次復(fù)有佛下第二明余一切佛也

問(wèn)。何故具列二萬(wàn)佛耶

答。欲引過(guò)去多佛為證使聞一乘信受也。文有四句合為兩雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓頗羅墮俗姓也。真諦三藏云。翻為利根仙人。六姓波羅門中一姓也。又翻為辨才。又翻為滿。滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒當(dāng)知下明十號(hào)之人七善之法。人法一雙同也。又道名俗姓十號(hào)此三句明人同。七善是法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引古例今欲顯今佛欲說(shuō)一極之道也。其最后佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前明序說(shuō)。次明正說(shuō)。序說(shuō)為六。一眾集序。二說(shuō)經(jīng)序。三入定序。四現(xiàn)瑞序。五疑問(wèn)序。六答問(wèn)序

問(wèn)。過(guò)去諸佛皆說(shuō)法華。何故偏引最后燈明佛耶

答。凡有二義。一者釋迦文殊彌勒三圣于時(shí)皆在燈明佛之坐。而三圣復(fù)共聞經(jīng)。今欲令彌勒自證驗(yàn)之故引燈明佛。余過(guò)去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠(yuǎn)。今欲開近顯遠(yuǎn)。故須引燃燈事來(lái)也。若引余佛第八燃燈不必在坐故不引之

問(wèn)。何故初引八王子耶

答。八王子即是法華之緣。如大通智勝佛十六王子請(qǐng)說(shuō)法華也。就文有二。初列八王子之?dāng)?shù)。是八王子下次嘆其德。前嘆在俗治化之德。是諸王子下嘆出家德。亦隨出家者前明身離也。發(fā)大乘意次明心離也。初明菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已于千萬(wàn)佛所者。前嘆現(xiàn)德今美往因也。是時(shí)日月燈明佛下第二說(shuō)經(jīng)序。佛說(shuō)是經(jīng)已下第三入定序。是時(shí)天雨下第四現(xiàn)瑞序�，F(xiàn)瑞序?yàn)樗�。一雨花�?dòng)地瑞。二睹瑞。三放光瑞如今所見。是諸佛土下第四睹光瑞。亦應(yīng)具列七事。而例上可知也。彌勒當(dāng)知下第五疑問(wèn)序。時(shí)有菩薩名曰妙光下第六答問(wèn)序。有人言。燈明因妙光說(shuō)法華。釋迦因藥王說(shuō)法華。今謂不爾。燈明因妙光說(shuō)釋迦因文殊說(shuō)。以文殊引古證今釋時(shí)眾之疑。如來(lái)方得起定說(shuō)法。故知因文殊也

問(wèn)。今但云時(shí)有菩薩名曰妙光。何以知是答問(wèn)序耶

答。上明如今所見是諸佛土。古見與今見既同。當(dāng)知昔答與今答無(wú)異。故直標(biāo)其人略答辭也。又古人今人更無(wú)異人。即今答古答猶是一答。但標(biāo)其人即答可知矣。今發(fā)問(wèn)既是彌勒。將今例古。昔問(wèn)應(yīng)是德藏菩薩也

問(wèn)。何故復(fù)云八百弟子

答。欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既為師資故。今世還須問(wèn)答也。是時(shí)日月燈明下第二正說(shuō)法華也。上來(lái)至此凡有三同。從初至所可說(shuō)法初中后善。謂曾見與曾見同。從其最后佛至八百弟子明曾見與現(xiàn)見同。從此文去竟后明曾見與當(dāng)見同。六十小劫不起于座者。智度論云。小乘法中無(wú)不可思議事。唯大乘法中有之。如六十小劫說(shuō)法華經(jīng)謂如食頃

問(wèn)。文殊何故引此語(yǔ)來(lái)耶

答。有二。一者此事不可思議。小教所無(wú)唯大乘中有。欲令大眾聞佛說(shuō)法華經(jīng)起奇特想也。二者欲顯法華義富文廣。故須長(zhǎng)時(shí)說(shuō)之。亦是嘆法華以發(fā)物敬信也

問(wèn)。實(shí)是六十小劫。云何能令如食頃耶

答。長(zhǎng)若定長(zhǎng)不可促長(zhǎng)令短。短若定短不可延短使長(zhǎng)。以長(zhǎng)短無(wú)有定性。因短故長(zhǎng)長(zhǎng)名短長(zhǎng)。由長(zhǎng)故短短名長(zhǎng)短。以長(zhǎng)名短長(zhǎng)故長(zhǎng)可為短。以短名長(zhǎng)短短可為長(zhǎng)。所以然者。以道既無(wú)二即長(zhǎng)短不二。不二即長(zhǎng)短無(wú)礙。可得促長(zhǎng)為短也

問(wèn)。雖有此言其相猶難顯。云何示之

答。如一夕之眠夢(mèng)經(jīng)百年之事。而百年之長(zhǎng)宛然一夕之短如故。即其事也。注經(jīng)云。維摩能申七日以為一劫。促一劫以為七日。況玄匠開真一之門。何為不能長(zhǎng)劫為短時(shí)耶。但或言借義以標(biāo)名。未必是神通之實(shí)事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而遺尺璧者。雖復(fù)俄頃之談。實(shí)過(guò)累劫之宴。若依唯識(shí)者。長(zhǎng)短以心為體。故長(zhǎng)短無(wú)定。如世有稱意人共語(yǔ)者不覺夜長(zhǎng)等也。故知身心不動(dòng)足知一日為千載矣。日月燈明佛下第二明法華后事。就文為六。一唱滅。二授記。三正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述彌勒本緣。所以唱滅者。欲明此經(jīng)辨二實(shí)二權(quán)理已究竟。所應(yīng)度者皆已度訖故唱滅也

問(wèn)。燈明佛說(shuō)此經(jīng)竟即取滅度。釋迦何故更說(shuō)涅槃

答。有人言。燈明佛說(shuō)法華竟亦說(shuō)涅槃。但文隱一邊故言不說(shuō)耳。今明不爾。注經(jīng)云。朝說(shuō)經(jīng)竟夜即入滅。故知不說(shuō)涅槃。又迦葉佛時(shí)雖有涅槃以人根利不須說(shuō)之。燈明亦爾。釋迦出于惡世。利根聞法華已悟故涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果實(shí)。如秋收冬藏更無(wú)所作。故知法華明義已圓利根早悟。但鈍根未解故更說(shuō)涅槃也。時(shí)有菩薩名曰德藏第二明授記。大眾既聞涅槃咸生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前佛雖謝后佛續(xù)興不須哀也

問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)云。欲令眾生生歡喜善故現(xiàn)王宮生。欲令眾生生戀慕善示雙林滅。今云何止戀慕之情耶

答。唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前后義異無(wú)相違也。號(hào)曰凈身者。累無(wú)不盡為凈。德無(wú)不圓稱身。廣說(shuō)十號(hào)則舉此土之名。略說(shuō)三號(hào)即存彼國(guó)之稱。如來(lái)為人。應(yīng)供為斷。正遍知為智。人具智斷在義略圓故但三也。佛授記已下第三正滅。言無(wú)余涅槃?wù)叻灿腥�義。一約小乘明余無(wú)余。煩惱盡為有余。望后猶有余身智在。約后別前名前以為有余涅槃。身智盡竟望后更無(wú)余身智在故曰無(wú)余。二就大乘說(shuō)余無(wú)余。五住因盡為有余。二生死果盡為無(wú)余。若小乘前得有余后得無(wú)余。大乘一時(shí)而得。但舉佛果望于二患。無(wú)因患邊說(shuō)為有余。無(wú)果患邊說(shuō)為無(wú)余。又依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名無(wú)余。應(yīng)化兩身非究竟為有余。三身品又云。三身合論即是無(wú)住處涅槃。應(yīng)化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃?wù)�。法身本�?lái)常寂滅故不入涅槃。即是法身不住生死名無(wú)住處涅槃也。三者明大小乘合辨余無(wú)余。以小乘為有余。大乘明無(wú)余。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。生死有二。有為無(wú)為涅槃亦有二。有余無(wú)余。凡夫生死名曰有為。圣人生死名曰無(wú)為。除分段生死名有余。以前望后余有生死在。余有涅槃在故名有余。無(wú)有生死之處所得涅槃名曰無(wú)余。望后無(wú)余生死故。又亦無(wú)其余涅槃故名無(wú)余也。所言入者凡有三種。一就實(shí)論入。入由證也。以證于三德涅槃故名為入。二就應(yīng)辨入。跡身在為有余。滅跡已歸無(wú)余。即舍有入無(wú)名之為入。三真應(yīng)合名入。謂息應(yīng)歸真。三種入中今是第三入也。佛滅度后下第四妙光弘經(jīng)。以昔有弘經(jīng)之能。用顯今有釋疑之德。前明授記謂未來(lái)有佛。今辨妙光現(xiàn)在有師。以兩世有人可憑有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經(jīng)。又上明于佛有緣者聞燈明說(shuō)法華。今于菩薩有緣者聞妙光之說(shuō)。又欲辨燃燈遠(yuǎn)緣開后壽量之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下第五明匠成八子。初文列八子。為說(shuō)法華之緣開釋迦初分經(jīng)也。今明八子意在燃燈。以開釋迦遠(yuǎn)壽之義開后分經(jīng)也。所以然者。燃燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦九世之祖師也。此即是以近覆遠(yuǎn)。而文殊今遂為釋迦弟子。即欲顯釋迦為文殊之師。故知久已成佛。便是開近顯遠(yuǎn)之義也。又后分經(jīng)既開近顯遠(yuǎn)。今前牒以近覆遠(yuǎn)也。八百弟子中有一人者第六明彌勒本緣也。自上已來(lái)答彌勒問(wèn)明釋迦說(shuō)法華經(jīng)事竟。今此文別釋疑。疑云彌勒既是補(bǔ)處。云何問(wèn)文殊。是故今明過(guò)去本是師資所以今有問(wèn)答。文殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四分明結(jié)詶其問(wèn)。雖有四門不出標(biāo)釋結(jié)。初標(biāo)欲說(shuō)大法。次再引古證今。謂釋欲說(shuō)大法。今結(jié)欲說(shuō)大法也。爾時(shí)文殊師利下第二偈頌。彌勒說(shuō)偈不言大眾者。欲顯文殊明見往事巧釋眾疑益于大眾故言大眾。彌勒不爾故不言大眾。又顯事分明是公灼之說(shuō)故稱大眾也。彌勒為賓既有長(zhǎng)行與偈。文殊為主事亦同然。四十三偈頌長(zhǎng)行者。長(zhǎng)行四門。一謙讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今略不頌也。但頌第三廣引過(guò)去事答門第四分明答門。長(zhǎng)行就初門為二。一明法華前事。二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前事又二。一明初佛。二辨余一切佛。今合頌之凡有四句。初半行明時(shí)節(jié)。半行明化主。一句辨教門。三句序徒眾�；�主良醫(yī)也。教門良藥也。徒眾服藥病愈也。攝事既周。但明三事也。佛未出家時(shí)下第二頌法華已去事。長(zhǎng)行有二。一明法華事。二明涅槃。今還頌此二也。長(zhǎng)行序有六。今但頌五。初一行頌眾集序。次一行頌說(shuō)經(jīng)序。次一行頌入定序。天雨曼陀華下頌現(xiàn)瑞序。長(zhǎng)行為四。一雨華動(dòng)地。二時(shí)眾睹瑞。三現(xiàn)光瑞。四睹光瑞。蓋是兩感兩應(yīng)。以相著也。今偈中轉(zhuǎn)勢(shì)頌之。三瑞并是能化事故為一類。二睹瑞是所化事復(fù)為一類。故以能所為一類也。一行頌雨華瑞。半行頌動(dòng)地瑞。一行半頌放光瑞。諸天龍鬼神供養(yǎng)人中尊者。長(zhǎng)行直明雨華。今釋雨華所由。謂諸天供養(yǎng)佛也

問(wèn)。既是諸天供養(yǎng)。云何是佛現(xiàn)瑞

答。以佛神力及說(shuō)法華之力。能感諸天供養(yǎng)也。又見諸佛土下此頌睹光瑞也。長(zhǎng)行前明睹雨華動(dòng)地瑞。后明睹光瑞。今偈文轉(zhuǎn)勢(shì)頌之。前逐近頌睹光瑞。次頌見雨華動(dòng)地瑞。頌睹光瑞為六。一行偈頌見國(guó)土。一行頌見人物。一行半頌見化主。半行頌聞教門。二行頌見聲聞。三行頌見菩薩。此六即次第。要前有國(guó)土故初明見國(guó)土。有國(guó)土故有人物。有人物故有化主。有化主故說(shuō)教門。前稟小教故有聲聞。后稟大教故成菩薩。頌化主中半行嘆佛德。一行美佛形。爾時(shí)四部眾下一行頌睹雨華動(dòng)地瑞。各各自相問(wèn)下半行頌第五疑問(wèn)序。以昔答今。答更無(wú)有異人故略無(wú)答問(wèn)序也。天人所奉尊下四行頌正說(shuō)法華也。贊妙光菩薩者。以妙光善決眾疑。逆杜謗情預(yù)開信解。即是世間眼也。一切所歸信者。前嘆決疑之能即開發(fā)法華。今嘆持法證法預(yù)明佛滅后弘經(jīng)之德也。持謂解語(yǔ)。證謂解義。具斯二德可以弘經(jīng)也。以妙光既于佛滅后弘經(jīng)。令物信受故嘆斯兩事也。佛說(shuō)是法華下。此第二頌?zāi)鶚勈�。長(zhǎng)行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘宣。五匠成八子。六述彌勒本緣。今還頌此六也。長(zhǎng)行略明唱滅。偈文廣釋之。即長(zhǎng)行為章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次一行誡勸。一行時(shí)眾悲哀。一行安慰。初二行為二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。初有二意。令眾歡喜已謂利物畢。半行諸法實(shí)相義。明說(shuō)教周。為此二事故宜應(yīng)取滅。次半行正唱滅如文。是德藏菩薩下一行半頌授記。初三句明堪授記之德。次三句正明授記。亦是偈釋長(zhǎng)行。佛此夜滅度下二行頌第三正滅。二行為三。半行明正滅。半行明在家人起塔以生福。一行明出家人修道以生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之善。今明正滅生�；壑�益。如薪盡火滅者。依小乘義。以身為薪。智慧為火。故智慧依于身身盡智便滅。又以煩惱為薪。以身為火。佛煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘釋者。薪喻于感�；鹩饔趹�(yīng)。眾生感盡諸佛應(yīng)息故。是妙光法師下一行頌第四弘經(jīng)。是諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師下六行頌彌勒本緣。開之為三。兩行半頌彌勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結(jié)會(huì)古今。我見燈明佛下二行頌第四分明結(jié)答。半行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛現(xiàn)瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當(dāng)知下兩行第二大段開獎(jiǎng)物心。初行明好事應(yīng)來(lái)。即是一乘解生。次行明惡事應(yīng)去。即三乘惑滅。佛說(shuō)一乘而有生解滅惡之兩益也。又一乘解生遂致成佛。謂德無(wú)不圓。三乘惑斷即累無(wú)不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌一心待者。令住二儀待佛后說(shuō)。合掌住身正威儀。謂身無(wú)別用。一心住心正威儀。謂意無(wú)他緣。充足求道者。昔說(shuō)小乘教猶未圓理猶未滿。故生解不足。今與此相違名為充足。充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人疑。下半明佛為除斷也