法華義疏 第十卷

法華義疏 第十卷

胡吉藏撰

安樂行品第十四

釋安樂行凡有六門。一來意門。二釋名門。三開合門。四體相門。五階位門。六同異門。來意門者亦有二義。一者成前。二者開后。成前者凡有三意。一者佛教聲聞凡有三事。一令回小入大發(fā)菩提心則上三周說是也。二令修菩薩行則四安樂行是也。三令得佛果后壽量文是也。為此因緣故有今品來也。二者妙法蓮華凡有二種。一者善巧用門。二者真實(shí)體門。上破三辨一謂對治之用。三病既廢一藥亦除。欲顯不一不三無二正觀即妙法華體。下偈云。觀一切法空如實(shí)相亦不行不分別。則知三一兩舍緣觀并忘。今欲攝用歸體故有此品來也。三者持品末云惡世弘經(jīng)被毀辱誹謗受諸苦惱。小行之流多生退沒不能弘經(jīng)。是故今明安住四行雖居惡世常受快樂。今欲示末世弘經(jīng)模軌故說此品。二生后者將明遠(yuǎn)壽之果。故今說遠(yuǎn)壽之因即四行是也。二釋名門者。釋四行名不同。今依竺道生及注法華經(jīng)辨四行者。一空寂行。二無憍慢行。三離嫉妒行。四慈悲行。第一前明空寂行者�？占偶词侵T法實(shí)相波若正觀。既乖實(shí)相理則便有苦無樂。與理相應(yīng)則便有樂無苦。今正明弘經(jīng)安樂之義。是故初明空寂行也。雖內(nèi)修空觀但始行之人觀力未成處眾說法多恃解陵物。是故次明離憍慢行。夫?yàn)閹熃橙羰呀饬晁麆t忌他勝己蓋是有識之常情。為弘經(jīng)之巨患。是故次明離嫉妒行。通法之人雖無憍慢嫉妒。但所化之流凡有二種。一求大道。二執(zhí)小乘。于此二人多生愛恚。若起愛恚則癡使隨之。故須于學(xué)大乘者當(dāng)起慈心。于非菩薩宜生愍側(cè)。是故次辨菩薩慈悲行。義不盡者文當(dāng)具足。通稱安樂行者。安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之義。謂心行此四法也。第三開合門者。開成四行合但二門。初一是智慧后三為功德。心安�；�弘道利人則便得樂。謂福慧一雙也。二者雖有四行不出得離二門。得門之中有兩種德�？占攀侵腔邸４缺癁楣Φ�。中間二種稱之為離故離門亦兩。一離憍慢二離嫉妒。謂得離一雙也。三者雖有四行不出空有二行。初一是空行。余三為有行。謂空有一雙也。四者雖有四行不出自行化他。初三為自行慈悲是化他。謂自行化他一雙也。第四體相門者第一行以畢竟空觀為體。第二行以無憍慢心為體。第三行以無嫉妒心為體。第四行以慈悲心為體。然此四行唯一正觀。約用不同故開四種。觀實(shí)相義名空寂行。即此正觀離過之義謂無憍慢嫉妒。即此空觀拔苦與樂故名慈悲。慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不妨慈悲。雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不舍慈悲。是故超凡越圣。稱菩薩行也亦是空悲二道。大品云。菩薩住二法魔不能壞。一者知空二不舍眾生。第五階位門者從初發(fā)心乃至佛地五十二位皆具四行。其中自有成與未成及功用無功用義。明昧淺深隨位差別。但經(jīng)正意為接退沒之人。末世弘經(jīng)多受苦惱。故令安住四法則便得樂。高位已上自具四行無俟說之。是故發(fā)心之人須依此品自行化他坐禪誦經(jīng)懺悔。第六同異門者法師品末明于三事。一入慈悲室。二著忍辱衣。三諸法空為座。與今四行義不同者。上文前明有行。次辨于空。所以然者上品正釋法師。夫?yàn)榉◣焺t為物說法宜前運(yùn)慈悲。但慈悲之心久處生死多諸患難。宜應(yīng)行忍雖有慈悲忍辱。若不入空觀則慈悲忍不成。故次明空行。故從有入空。此品正為惡世弘經(jīng)多受苦惱心生退沒。故前明入畢竟空。則不見身心自他俱靜便得快樂。故初明空行。以得空觀故能不起憍慢嫉妒。以得空觀故導(dǎo)成慈悲。故前明空行后辨有行。又兩品欲示空有不二。故前后互說也。就品為二。一問二答。問中為二。初嘆前二問后。答中亦二。初總標(biāo)四行名。二別出四行體。安住四法者。心安住四法則無復(fù)苦。故得安樂名安樂行。一者安住菩薩行處及親近處下第二別出四行體。又開四別。初正明行體。二嘆教。三勸修。四總釋安樂義。就出四行體即為四別。就初行體又開為三。第一正明行體。末后四行半偈第二辨安樂相初文即是釋行。后文釋安樂相。行謂因。安樂即行所得果。偈后長行第三總結(jié)初安樂行。就初文又二。一長行。二偈頌。長行又二。一標(biāo)行近二章門。二雙釋二門。行處者修行之人已入于理而履行之名為行處。雖未入理親而近之名為近處。此二始終之名。故合為一

問。行處既深。近處為淺。何故前明行處。后說近處耶

答。前明行處舉深心標(biāo)旨使習(xí)而近之

問。約位云何

答。有人言。七地已上已入于理稱為行處。自爾已還入無生理漸近稱為近處。今明依智度論無生既有二處行近義亦爾。但經(jīng)意正為始學(xué)之人標(biāo)此二處。以得無生相應(yīng)名為行處。若未與般若相應(yīng)令發(fā)心之人漸漸習(xí)近。故名近處。若親近無生則與顛倒疎遠(yuǎn)便得安樂。若與顛倒親近實(shí)相疎遠(yuǎn)則受苦惱也。云何名下第二釋行近二章門。則為二別。釋行處章門為三。謂標(biāo)釋結(jié)也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。今以七義釋之。一依智度論二忍解之。住忍辱地者謂生忍也。后明觀空謂法忍也。論云菩薩行生忍得無量功德。行法忍得無量智慧。生忍是違順等境。菩薩能安忍之于違不嗔。于順下貪故是功德。法忍不受一切諸法知其空寂故得智慧。此據(jù)空有二門以分福慧。又生空位淺與功德之名。法空既深受智慧之稱。此約二空淺深以分福慧。又俱就有門以明二忍。忍違順眾生為生忍。忍眾生違順等法為法忍。此二亦有淺深。眾生五情取之不得。又是假名。是故易忍。違順等法是見聞現(xiàn)事。是故難忍。以約忍有淺深以分�；邸Ｈ蛔杂懈；鄄欢�。無有淺深。今約觀門階級故分淺深也。初文四句。一住忍辱地者�？偯魅龢I(yè)也。忍辱名地有二種義。一者不為外緣所動(dòng)故名為地。二者能生如地。以能忍諸辱得通大法。萬善便生故名忍心以之為地。柔和善順者。柔和其言不逆誤物謂口忍也。而不卒暴者。雖刀杖加之而身不妄動(dòng)。以不加報(bào)故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴。如大品云。菩薩一心安祥也。心亦不驚者。又但非身口不加報(bào)。亦不起一念嗔心謂意忍也。又能安同異故心不驚。又復(fù)于法無所行者。上辨生忍。今是法忍。二者上是觀方便。今是正觀體。以調(diào)身口然后始得入實(shí)相觀也。三者上明菩薩行。今明菩薩解。四者住忍辱地是方便慧。觀空謂實(shí)慧也。五者住忍辱地是外行處。觀空是內(nèi)行處。六者住忍辱地然后觀空者。要前明有中行諸功德。以有資空然后始得從空出有。不爾者墮二乘地。七者住忍辱地然后觀空者。欲簡異耶見觀空。智度論云。邪見空前作惡業(yè)然后撥之。今言真空者。前行施戒忍禪然后觀空也。又復(fù)于法無所行者。以住忍辱地調(diào)柔身口故得入空。以入空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如實(shí)相者。上不行顛倒之法。今觀實(shí)相法也。亦不行者。初明不行不實(shí)。次明行實(shí)。今實(shí)不實(shí)一切不行故言亦不行也。不分別者。亦不分別行與不行也。上忍辱等即世諦觀。觀諸法實(shí)相乃至不行不分別。謂第一義諦觀。以諸佛說法常依二諦。故菩薩依佛修學(xué)亦作二諦觀也。次就生法二空釋者。從初不行至觀實(shí)相謂法空。不行不分別謂生空觀出。正法華下偈中亦有此意。初不行一切法即法空。亦不分別男女謂眾生空。先明法空后辨生空者。一是說門次第。二惑者謂有人能作法空觀。故復(fù)除其觀主。智度論亦有此文。次就三諦釋此文者。住忍辱地等謂世諦觀。于法無所行而觀實(shí)相謂真諦觀。亦不行不分別謂非真非俗中道觀。不行者不行真諦也。不分別者不分別世諦事也。故名非真非俗中道觀。此三諦是因緣義以不二言二。二名二諦。二不二為中道也。次就泯境智釋者。又復(fù)于諸法無所行乃至觀諸法實(shí)相。明緣盡于觀也。所言緣盡觀者。一切顛倒邪緣皆盡于正觀內(nèi)也。亦不行不分別者。觀盡于緣也。以邪緣既盡。正觀亦息。故緣觀并忘境智俱寂。后偈中亦有此意。初明生法二空謂盡緣。次偈言不得諸法不知不見即盡觀也。故肇師涅槃?wù)撛�。法無有無之相。圣無有無之智。法無有無之相。故無數(shù)于外。圣無有無之智故無心于內(nèi)。于外無數(shù)。于內(nèi)無心。不知何以目之強(qiáng)稱正觀也。是名菩薩下第三結(jié)行處也。云何名下第二次釋近處。就文亦二。初明有近處。次明空近處。亦前是形近處。次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身。然后心定以近理

問。行處中亦明空有。與今何異

答。前明空有為深。今明空有為淺。故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀。登地已上無生忍也。就文又二。一明不應(yīng)親近。二明所應(yīng)親近。不應(yīng)親近凡離十緣。一不近國王謂離憍慢緣。二不近外道謂離邪見緣。始行之人未能邪正等觀故不應(yīng)近也。注經(jīng)云。未能天地一指萬物一馬故不應(yīng)近于外道。路伽耶陀者舊云是惡解義。逆路伽耶陀者是惡論義。注經(jīng)云。路伽耶陀者如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如老莊玄書絕仁棄圣之例。又言路伽耶陀翻為世間行。正法華云贊序歌音。逆路伽耶此云逆世間行。正法華云。結(jié)偶習(xí)俗也。亦不親近諸有兇戲。第三離散亂緣。那羅者此翻為力。注經(jīng)云。文身幻術(shù)等是也。文身者以彩畫身使班也。亦不親近旃陀羅下。第四離惡業(yè)緣。旃陀者此云可畏。亦云惡。羅者下姓也。又不親近求聲聞?wù)摺５谖咫x小乘緣。始行菩薩大照未圓恐容染小法。故令意形宜隔行止勿共�；驎r(shí)來者隨宜說法無所希求者。若有機(jī)感即為說法。不為名利無所希求也。又菩薩下。第六離染愛緣。五歲已還名小女。許嫁為處女。又云立志不嫁為處女。亦復(fù)不近五種不男之人者。第七離無志緣。十誦律五法第一卷云。一生不能男。二半月不能男。三妒不能男。四精不能男。五病不能男。又云。天刑都變半。天者天性不能。刑者被刑者。都者都無根。變者女變?yōu)槟歇q不能也。半者半月能半月不能也。注云。一無根。二二根。三不定根。四有限根。五妒不能男也。不獨(dú)入他家者。第八離譏嫌緣也。若為女人說法下。第九離能生他愛緣。不樂畜年少弟子。第十離自生染愛緣

問。何故不親近此十緣耶

答。始行之人顛倒強(qiáng)觀行弱。忽親近非道之緣者。進(jìn)無濟(jì)彼之功退有愛累之失。如少湯投冰反助成結(jié)。若得正觀現(xiàn)前。隨意親近。如通達(dá)非道即是佛道。不見產(chǎn)業(yè)之事不入波若觀者。又?jǐn)z大乘論明菩薩有甚深戒。具作十惡五逆等業(yè)。則進(jìn)有濟(jì)彼之功。退無愛染之失。又菩薩有二門。一世界門。二第一義門。世界悉檀隨國土風(fēng)俗譏嫌。雖是深行不得親近。二第一義門。不見近與不近四句不行。雖有二門而未曾二適時(shí)而動(dòng)。常好坐禪下。第二明所應(yīng)親近

問。攝心應(yīng)在觀始。何故在終耶

答。由遠(yuǎn)離諸緣方得攝心耳。所以在后明之。又遠(yuǎn)離十緣謂菩薩戒。常好坐禪謂菩薩定。后明觀空即智慧也

復(fù)次下第二明空親近處。就文為二。初作第一義觀。次明世諦觀。初有十七句。觀一切法空者不見有也。如實(shí)相者顯空觀是真實(shí)也。又觀一切法皆如皆是實(shí)相。不顛倒者。不取空相也。不動(dòng)者不生動(dòng)念也。不退者一得不失也。不轉(zhuǎn)者不為異緣所動(dòng)也。如虛空者畢竟清凈。不如數(shù)論外道所計(jì)虛空也。無所有性者本性爾也。一切語言道斷者四句不能詮也。不生不出不起者智度論云。緣邊畢竟不可得故名不生。因邊不可得名不出。果邊不可得故名不起。又解不從外來故名不生。不從內(nèi)出故名不出。不從內(nèi)外合有故名不起。無名無相者外無名故無名。內(nèi)無相故無相。又離十相故名無相。實(shí)無所有者。實(shí)錄無所有。又實(shí)錄無所無。乃至實(shí)錄無顛倒五句也。無量無邊無障無礙者。六情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。又言。無空有之量故稱無量。邊不可得故言無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空。即空是有�？沼胁欢�故云無礙。法性自爾。累不能障故云無障。但以因緣有者。第二明因緣世諦觀。前明真諦后明世諦者。示實(shí)相為本諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心。則從有入空今從空出有。瓔珞經(jīng)云。從有入空名第一義觀。從空出有名平等觀。因是二觀為方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故說常樂者。上明空有二諦。即是顯正義。此句敘緣迷。以不識因緣有故從顛倒生計(jì)有常樂。常樂屬上句也。有人言。諸法實(shí)無所有從顛倒生。是故見有如眼病見空華也。光宅云。以取相因生諸法故云從顛倒生也。有人言。顛倒者即釋成上因緣義上云因緣者。如大品明眾生顛倒因緣故有六道也(常樂字向下牽之也)偈文為二。第一雙標(biāo)行近二處。第二釋行近二處。初一行半謂雙標(biāo)也。常離國王下第二釋二門也。長行明行近二處。各有空有二門。今偈轉(zhuǎn)勢說法。前合釋行近二處有門。次合釋行近二處空門。欲以空有合為一類也。釋有門中前釋次結(jié)。就釋中但釋有近處。不釋有行處者凡有二義。一者欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得為行近方便。即顯前住忍辱地等亦通得與行近為方便也。二者為欲存略故。但舉近處之有行耳

問。何故長行前明行處。今前明近處

答。長行中就說門次第前明行處之深次辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺。后明行處之深也。長行具明十緣。偈文不可分別。但略無第十生自染愛緣。所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言華嚴(yán)等為大乘慧藏。決定毗尼經(jīng)為大乘毗尼藏。地持論等為大乘阿毗曇藏。今謂大乘經(jīng)中自有三藏。不應(yīng)引論也。今言小乘三藏者。欲簡余二種三藏也。深著五欲求現(xiàn)滅度者。深著五欲謂起愛人。求現(xiàn)滅度謂起見人。見有身心勞累故求速滅。是則名為行處。近處者第二總結(jié)。有人言。應(yīng)結(jié)近處。復(fù)言及行處者。此是行家親近。所以言及行處。以此二處者。有人言。唯應(yīng)言以此一處。而言二處者。行處是第一。親近處是第二。故言二處耳。今謂不爾。離上十緣通得是行近二處方便。是故名為二處也。又復(fù)不行下第二合頌行近二門空義也。就文亦有二。初二行半前頌空行處。次五行半頌空親近處。初一行頌上不行之言。即辨法空義。上中下法者。有人言。善惡無記三性為三品也。今謂即以三乘為三品也。又人天為下。二乘為中。大乘為上也。有為無為者。為無為兩舍也。實(shí)不實(shí)法者。上來泯昔教。此句泯今教。以三乘為權(quán)。一乘為實(shí)。今皆不行也。亦不分別是男是女者。半行頌上亦不分別上偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不見者。不得諸法泯境。不知不見泯觀。二空義圓境智俱絕明理既周故。后半偈結(jié)為行處。一切諸法下第二頌空親近處。就文為三。初一行半明空親近處體。顛倒分別下二行明空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明從方便觀入于正觀。三門次第者。前示觀體。次令修習(xí)。修習(xí)既成后明得觀也。又初辨得。次明失。后重明得。若有比丘下第二四行半頌安樂。即行果也。就文為三。初一行半標(biāo)安樂。二行半釋安樂。半行結(jié)安樂。兩行半為二。初一行入定。謂圣默然。次一行半起定明圣說法也。又文殊下第三結(jié)初安樂行。又文殊下次明第二安樂行。有人言。第二行以說法為體。即名說法安樂行。然說法是音聲性。法入所攝。今不論此正取動(dòng)口言說之心。是第二行體。有人言。第二行口無四過為體。今明以無憍慢為體。良由內(nèi)懷憍慢自舉陵他。是故說人好惡長短等。欲弘大道宜應(yīng)離之。又憍慢是癡使。菩薩不應(yīng)起也。又眾生皆有一乘。同有佛性。并當(dāng)作佛。不應(yīng)慢之。如戒經(jīng)云。我是已成佛。汝是當(dāng)成佛。亦如常不輕菩薩不輕一切。作此不輕即是弘一乘也。就文為三。一勸住安樂行。二明行體。三辨行果。若口宣說下明行體也。行體為二。初長行次偈。長行為二。前明離過為行體。次明集德為行體。不樂說人及經(jīng)典過者。若說人過人聞起嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心。則自生煩惱。不說經(jīng)典過者。如來說法淺深隨機(jī)終歸一道。不得執(zhí)大呵小執(zhí)小呵大。如百喻經(jīng)說。有二弟子�；ゴ驇焹赡_即其事也。亦不輕慢諸余法師者。弘小乘者名為余師。當(dāng)起愍惻不應(yīng)輕之。又劣于己者名為余師。當(dāng)恕之不逮亦不應(yīng)輕也。于聲聞人亦不說其過惡。亦不稱名贊嘆其美者。別稱名說過則生其嗔心。若稱嘆之則增其執(zhí)見。但得用大通呵于小耳。善修如是下第二明集德行體。但以大乘而為解說者。設(shè)答小乘義者方便誘引終令入大。故藥草品云。恒為大乘而作因緣。偈頌上二章。即為二別。但轉(zhuǎn)勢說法。又遂近頌之。前六行半頌于集德。次有五行頌于離過。初又三別。二行半明凈于內(nèi)外為說法方便。次有兩行正示說法之方。次有二偈示答難之能。弘法之人唯此三事。故具陳之也。除懶惰意者。第二頌上離過。五偈二雙。初一行誡令勿懈怠。次一行半勸使勤精進(jìn)都。不肯說為懶惰。數(shù)數(shù)停息為懈怠。又不勤于事為懶惰。不堅(jiān)于理為懈怠也。次一偈誡說法之人勿悕外財(cái)。次一偈半勸內(nèi)心念法。我滅度后下第三明安樂果。就文為三。初一偈牒前行體。次兩偈明離苦果。次兩偈明得樂果也。又文殊下第三行。有人言。第三名離過行。取決定息惡之心為行體。有人言。以意除三毒為行體。今以離嫉妒為行體也。初長行次偈。長行為二初明行體后辨行果。行體為二。初誡次勸。誡中又二。初誡令于人不應(yīng)起過。次誡令于法不應(yīng)起過也。嫉其資財(cái)為嫉。妒其正報(bào)為妒。覆藏自性典情順時(shí)宜名之為諂。為欺彼故現(xiàn)承事相稱誑也。又亦不應(yīng)戲論諸法下第二誡令于法離過。無記心中往復(fù)言論名為戲論。中論云。戲論有二種。一者愛論二者見論。今離此二也。有所諍競者誡令不應(yīng)偏有所執(zhí)。求那跋摩遺文偈云。諸論各異端修行理無二。偏執(zhí)有是非。達(dá)者無違諍也。當(dāng)于一切眾生下第二勸令集善也。不多不少者多說則起輕厭。少說則文理未足生彼迷心也。文殊下第二明行果。初明離惡果。得好同學(xué)下次明得善果也。偈文為二。五行頌行體一行頌行果。五行之中初二行頌上誡令離惡。三行頌上勸令集善。又文殊下第四慈悲行。前長行次偈。長行為二。初明行體次辨行果。行體為二。前明于學(xué)大乘人中起慈心。令其速悟得佛樂。次明于學(xué)小乘人起大悲心。欲拔其執(zhí)小之迷令速離苦也。應(yīng)作是念下出可悲事。不聞不知不覺者執(zhí)小為究竟。初不曾聞小是方便。非但不聞。意亦不知小是權(quán)說。非但不知亦都不覺。又言不聞。謂無大乘聞慧。不知明無思慧。不覺明無修慧。不問不信不解者。非但執(zhí)小不聞?dòng)诖�。住增上慢亦不訪問學(xué)大乘人求其權(quán)實(shí)。學(xué)大乘人設(shè)為人說亦不信受。非但不受小執(zhí)既深在根又鈍。故不能解悟也。文殊下次明行果。亦開為二。次明離惡果常為比丘下次明得善果。對上慈悲兩行故有得離二果。得果之中前明人愛。虛空諸天下次明天護(hù)

問。天上自有經(jīng)卷。何故來人間聽法耶

答。智度論云。佛不說天上有經(jīng)卷。設(shè)令有者。忉利兜率二處有之。諸天來者。人有三事勝天。一能斷欲。二強(qiáng)識。三精進(jìn)。天有二事劣人。一欲天著五欲。二色無色天著禪味故不及人所以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人。故來人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力。是故來也。所以者何下第二大段次明嘆教。所以嘆教者凡有三義。一者四行由經(jīng)而成故須嘆經(jīng)。二者上明弘經(jīng)之行。今嘆所弘之經(jīng)。但如來在世善識物機(jī)默說有時(shí)。弘經(jīng)之人亦須知時(shí)而動(dòng)。不得聞經(jīng)福重遇人便說。三者近為釋成上人愛天護(hù)文生。此經(jīng)既為三世佛所守護(hù)愛念。人天護(hù)念何足稱哉。就文為三。一者雙標(biāo)二說。二者雙舉兩譬。三者雙結(jié)。雙標(biāo)者初明三世佛所護(hù)。文殊下嘆教妙理深。無量國中名字不可得聞?wù)�。一者小乘國中所不聞也。�?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無緣國中不得聞也。三者不作聞相不作句相無聞?wù)呦�。如此之聞無量國中甚難得也。譬如強(qiáng)力下第二雙譬。為二別。初譬昔未得說法華。次譬明今始得說。皆前譬后合。轉(zhuǎn)輪圣王譬佛。小王喻四魔。起種種兵明隨機(jī)設(shè)教使物修行降伏四魔。戰(zhàn)有功者明佛見眾生。修行滅惑稱為有功。稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷為田禪定為宅。有余涅槃為聚落。無余涅槃為城邑。慚愧為衣服。道品為珍寶。象馬奴婢喻以神通。獨(dú)王頂上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩。驚怪釋迦以一乘大海。澍二乘牛跡。以未有大機(jī)而授大法理所不應(yīng)。故稱驚怪。合譬如文。文殊師利如轉(zhuǎn)輪王下第二為今教作譬。大功者謂大障將傾大機(jī)欲動(dòng)則為說一乘。法華論云。實(shí)有功德人聞?wù)f大乘而取非大乘。如是倒取為對治故說王頂解珠與之。十種無上中云。欲示現(xiàn)說無上故明解髻中明珠譬。文殊下第三雙結(jié)為二。初結(jié)教妙理深。次文殊下結(jié)諸佛守護(hù)。次偈為二。初四行頌行體。次十行半頌嘆教。不頌行果攝入后大段頌之。頌嘆教中九行頌譬。一行半頌雙結(jié)。略不頌雙嘆。上雙譬雙合。今總為一譬一合。三行頌初譬。一行頌后譬。三行半頌合初譬。一行半頌合后譬。此經(jīng)為尊下一行半頌上雙結(jié)。半行頌結(jié)嘆教妙理深。一行頌結(jié)諸佛守護(hù)。我滅度后下第三大段。一行半勸修四行。而言親近四法者若未能履行四法則應(yīng)親而近之。讀是經(jīng)者下第四大段。廣釋安樂近接勸修文生。就文為三。第一明覺中得益。第二明夢中得益。第三總結(jié)稱嘆

問。現(xiàn)見讀法華人憂惱疾病。云何言讀是經(jīng)者常無憂惱耶

答。眾生有二種。一定報(bào)業(yè)。二不定報(bào)業(yè)。不定可轉(zhuǎn)定不可轉(zhuǎn)二者轉(zhuǎn)重為輕。故讀經(jīng)之人橫羅殃咎。三者不如說行故病不除。如不依方服藥。四者眾生有無量劫罪漸得微薄

問。何故云讀是經(jīng)者常無憂惱

答。此經(jīng)開二權(quán)二實(shí)。暢于佛心故能化之佛及三根領(lǐng)解并皆歡喜。即是歡喜經(jīng)。是故讀者常無憂惱。又無病痛者前嘆能除心病。此嘆能除身病。藥王品云。此經(jīng)是閻浮提人病之良藥。所以然者此經(jīng)始末破三種病。一凡夫二小乘三菩薩。是故讀者得無病痛。顏色鮮白者上嘆離益。今嘆得益。不生貧窮者上嘆得現(xiàn)報(bào)益。此嘆得生報(bào)益。以一乘備萬德故讀者不生貧窮。以一乘尊極故讀者不生卑賤。一乘理正故讀者形無丑陋。眾生樂見者上明離果。今明得果。刀杖不加者前離內(nèi)惡今離外惡游行無畏上離內(nèi)惡中有得有離。今外益中亦有得離。前明離果今明得果。若于夢中第二明夢中得益。望前則是后報(bào)益也。凡有五夢。初一行半夢見佛為眾說法。次一行半見己身為眾說法。次六行半夢聞法得授記。次一行半夢見修菩薩道。次五行夢見成佛。前夢得因中益以四言偈頌之。后夢成佛得果事大。以五言偈頌之。此五夢從淺至深以為次第。初明行淺故但見佛說法。次解漸深見為他說法。次見得記。次見修行。次成佛果。智度論有五夢。一熱氣多故夢。二冷氣多故。三風(fēng)氣多故。四見聞多故。五天神與夢。今是第五。僧祇律明五夢。一實(shí)夢。二不實(shí)夢。三不明了夢。四夢中夢五前想后夢。今是實(shí)夢也。最后一偈第三總結(jié)如文也

從地涌出品第十五

所以此品來者從見塔至安樂行。四品證前開后。此下三品正明開于后。謂辨身權(quán)身實(shí)。此品與見塔品同從地涌出俱顯如來法身。但見塔品以能化顯能化。涌出品以所化顯能化。能化顯能化者明多寶實(shí)不滅方便示滅。以顯釋迦法身無生滅應(yīng)身有生滅普集分身明凈土佛是應(yīng)非真。以顯釋迦是跡而非本故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者涌出菩薩既多即顯釋迦成佛來久。故名所化顯能化也

問。何故顯成佛久耶

答。真應(yīng)二身要具二義。一者法身無生滅。應(yīng)身有生滅。二者法身唯一。應(yīng)身即多。上品已顯此二義。但未知釋迦為近證法身為當(dāng)久證。猶未明此一義。故舉涌出眾多顯釋迦證法身已久。具此三門義乃圓足。二者世間眾生凡有二種。一身二命。身則生滅。命有始終。凡夫既爾。二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表。但無名相中為眾生故假名相說亦辨身之與命。上品明本一跡多真常應(yīng)無常謂辨法身。今品以去明佛壽命。身則不生滅隨緣生滅。壽則無始無終方便始終。辨此二門則果德究竟。故肇師涅槃?wù)撛啤Ａ�趣無以攝其生。力負(fù)無以化其體。此明身無生滅也。隨之不見其蹤。迎之罔眺其首。謂壽無始終也。斥凡夫身命既爾。破二乘執(zhí)義亦然。又有此品來者上品明多寶分身。各有三義故來如前所說。今千世界塵數(shù)菩薩從地涌出為欲流通此經(jīng)。何以知然。塔品明佛命持經(jīng)。今下方菩薩應(yīng)命而出欲弘經(jīng)。故彌勒偈明涌出菩薩云。為供養(yǎng)于佛及護(hù)持是經(jīng)。乃至神力品初涌出菩薩發(fā)誓弘經(jīng)即其證也。又有此品來者將說壽量�？治锊恍攀芄是懊鞔蟊娫萍�。證后說不虛。又時(shí)會見多菩薩從地涌出。生希有心增長�；邸９视写似穪硪�。又有此品來者顯法華經(jīng)有十不思議。即是十種妙義。上已明化主國土不思議竟。今次明徒眾不思議也。所言涌出品者凡有三義。一者從事立名。千世界塵數(shù)菩薩從地涌出故目品。二者以昔教為地。謂昔說王宮實(shí)生雙林實(shí)滅。則以始終教地覆佛無始終。今廢始終之教顯佛壽無始終。如烈地涌出。三者如來遠(yuǎn)壽昔為眾生煩惱心地之所覆。故不得說。今煩惱心地將傾得說如來遠(yuǎn)壽。因名表義。故以目品也

問。有人言。初開三顯一以明因此事已竟。今明開近顯遠(yuǎn)以辨果是事云何

答。上已論之今當(dāng)略說。開三顯一者開二種三顯二種一也。開二種三者明昔三因三果皆是方便也。顯兩種一者顯今一因一果并為真實(shí)。若爾者不得言開三顯一以明因也。又前正斥二乘果非究竟。嘆佛果為究竟。則是正明果義。不應(yīng)謂辨因也。又夫欲釋經(jīng)宜觀其題題稱妙法則以果為妙。因行未極則非妙也。故應(yīng)正辨于果。不得言明因也

問。上既明佛果為妙。以何為因耶

答。顯佛乘究竟為果。即顯二乘非究竟故屬于因。二乘既其是因。人天亦遠(yuǎn)屬因攝。故五乘言之上辨佛乘為果。攝余四乘皆悉是因。以此詳文理應(yīng)然也。就此三品亦開四章。一明序說。二略開身權(quán)身實(shí)動(dòng)執(zhí)生疑。三執(zhí)動(dòng)疑生申疑致請。四廣開身權(quán)身實(shí)斷疑生信也。初分經(jīng)去大序近故無小序。去大流通遠(yuǎn)故有小流通。后分經(jīng)去大序遠(yuǎn)故有小序。去大流通近故無小流通。就序分中又開三別。一開發(fā)序。二疑問序。三誡許序。開發(fā)序者因涌出菩薩數(shù)多。開發(fā)釋迦成佛已久也。疑問序者未了菩薩涌出之意。是故問佛也。壽量既大事�？治锷�疑前須誡聽許說也。就初又二。第一明遠(yuǎn)緣由。二明近緣由。遠(yuǎn)緣由者因他方菩薩發(fā)誓弘經(jīng)得顯涌出菩薩。因涌出菩薩得開釋迦遠(yuǎn)壽。故以他方菩薩為遠(yuǎn)緣由。正明涌出為近緣由。初遠(yuǎn)緣由中為二。一他方菩薩請。二佛止請。初明他方菩薩請欲通經(jīng)者從上見塔品命持經(jīng)人。故諸菩薩應(yīng)命欲持。而至此品方復(fù)發(fā)言者欲明三圣共開壽量。一者因釋迦命持經(jīng)人。二者諸菩薩待至今品方奉命請持。三者釋迦止請。故仍有涌出菩薩開顯壽量。故初分經(jīng)有釋迦現(xiàn)瑞。彌勒生疑。文殊答問。三圣共開乘權(quán)乘實(shí)。今亦三圣共開發(fā)身權(quán)身實(shí)也。爾時(shí)佛告下第二止請。上命持經(jīng)。今言不須持者兩言似反而實(shí)以符會。以佛命持諸菩薩請持故得止請。便得顯涌出菩薩開佛壽量。此乃是前后相成非相乖也。是以前文命持故得弘經(jīng)。后文止持故開遠(yuǎn)壽。則是弘經(jīng)也。就佛止中凡有二句。一者止他方請。二所以者何下舉此土自有菩薩以釋止。以他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量。是故止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量故舉以釋止也。前文標(biāo)于他方菩薩意在于此也。而言六萬者明所化菩薩自超六趣之中。得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬者明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就。彌得顯如來成佛久也

問。菩薩涌出為開壽量。云何言護(hù)持讀誦廣說此經(jīng)耶

答。開顯壽量即是廣說此經(jīng)。又諸菩薩來有始終二事。一者初開壽量。二終弘宣此經(jīng)。故涌出標(biāo)其初開。神力序其終護(hù)也。佛說是時(shí)下第二明近緣由。就文亦二。一者通明諸菩薩涌出。第二別明四大士問訊。所以有此二章者初明涌出開能化壽量。即是教門。四大士問訊明眾生易度。謂所化信受。即久已成佛眾生久已信受。此二是緣教感應(yīng)。宜分二章也。初有十章同顯成道已久。第一明涌出時(shí)節(jié)。即辨昔非說壽量之時(shí)今正是其時(shí)也。娑婆世界者第二明涌出處。昔以近教覆遠(yuǎn)如地覆菩薩。今廢近顯遠(yuǎn)譬地烈而現(xiàn)。但娑婆地烈不辨余土烈者有二種義。一者欲明昔娑婆教門以近覆遠(yuǎn)。今廢昔娑婆教故從地涌出。二者欲以釋迦所化得顯壽量。故還明釋迦之土也。而于其中下第三明涌出之人。正以所化得開顯能化故明涌出人也

問。塔品何故能化顯能化。今以所化顯能化

答。塔品明過去佛既方便示滅而實(shí)不滅。當(dāng)知釋迦亦然�，F(xiàn)在分身佛非實(shí)佛。則知釋迦亦爾。故能化顯能化也。今以菩薩數(shù)多及并已成就。則知釋迦成佛已久也。是諸菩薩下第四嘆菩薩德。明所化德高。顯能化成佛必久也。先盡在此下第五明菩薩來處。昔以生滅之教覆佛無生滅虛空法身。故言在此世界之下虛空中住。若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利人。何由乃居世界之下虛空中住。故知必有所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來意。聞塔品命持經(jīng)之人是故發(fā)來。欲開顯壽量及流通此經(jīng)也。一一菩薩下第七列諸菩薩數(shù)。所以列數(shù)多者良由所化數(shù)多顯成佛已久。如見學(xué)士積德數(shù)多。則知法師敷講義來久。此中列數(shù)皆從少至多。但初導(dǎo)主少而眷屬多。后明導(dǎo)主多眷屬少。譬如領(lǐng)六萬人來者唯有一師。領(lǐng)五萬弟子來者則有二師。如是轉(zhuǎn)倍也。是諸菩薩下第八明涌出儀則。至釋迦多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅。應(yīng)身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得本一跡多也。塔品明諸佛來以顯法身。今辨菩薩出欲顯壽量故至二佛所。是諸菩薩下第九明問訊時(shí)節(jié)。所以明時(shí)節(jié)久者欲顯菩薩數(shù)多。由菩薩數(shù)多故得顯佛成道已久也。爾時(shí)四眾下第十明大眾睹見。任大眾力不能盡見。今假佛威神故能見。明大眾得見表假佛說身權(quán)實(shí)方得領(lǐng)悟也。是菩薩眾中下第二段別明四菩薩問訊。開為四別。一諸菩薩問訊。二佛答。三隨喜。四稱嘆。初又四別。一列名。在空有之表故云上行。踰斷常之際名無邊行。出垢累之外名凈行。道足故稱安。智圓故云立。謂安立行也。是四菩薩下第二句嘆德。涌出菩薩凡有三品。上品有四人。中品有六萬。故初止請。中云師及弟子皆有六萬。下品無量千萬億數(shù)。在大眾前下第三句問訊儀則。而問訊言下第四句正問訊。初長行次偈。長行二。初問訊能化。所應(yīng)度者下問訊所化。少病少惱者凡有三。一者無病無惱。二者多病多惱。三少病少惱。三句之中但得一句。所以不得無病無惱者眾生未得免疾。佛何由得無病無惱耶。不得多病多惱者眾生若都不從一乘之化可言病惱多耳。復(fù)有受化故不得稱多。但得問少病少惱也

問。少病少惱有何差別

答。智度論云。隨世俗法有二種問訊。一問訊心為少惱。二問訊身為少病。若就所化釋者眾生無結(jié)使之垢故如來少病。眾生脫厄苦之患則如來安樂也。爾時(shí)世尊下第二次答兩問。前答初能化問。是諸眾生下答所化問。就文為兩。初明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所說者即華嚴(yán)之會諸菩薩等聞?wù)f華嚴(yán)即入佛慧。除前修習(xí)學(xué)小乘者明回小入大之人大機(jī)未熟從華嚴(yán)之會竟靈山之前未得顯教大乘故簡除之也。如是之人下第二明回小入大菩薩大機(jī)已熟今化得之故名易度。亦稱入于佛慧故知法華即是華嚴(yán)。不應(yīng)謂華嚴(yán)理深法華義淺。然直往之人初見佛身即得領(lǐng)悟故佛無疲勞。回小之流經(jīng)四十余年方得入道應(yīng)有疲勞。但今取始終皆得悟入道總名易化無勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成佛之始。則涌出菩薩是也。此舉過去之始明回小入大之人亦入佛慧。辨今世之終。始終之緣并皆得悟故眾生易度耳。爾時(shí)諸大士下第三明隨喜。以能化二權(quán)二實(shí)既顯所化直往回小二人皆悟。此則稱大士之懷故隨而歡喜。于時(shí)世尊下第四稱嘆。欲顯無嫉妒人為佛所嘆。爾時(shí)彌勒下第二大段疑問序。開為兩別。一彌勒問釋迦。二分身侍者問諸佛。初又二。一懷疑。二發(fā)問。懷疑如文。時(shí)彌勒下第二發(fā)問。長行敘欲問意。偈文正問。正問為三。初一行標(biāo)請。次十三行正問。后五行半結(jié)請。正問中凡有五問。開為二別。前兩偈有二問。是從何所來者第二正問有二。一問來處。二問師資。初有二。前問所從來處。以何因緣集者第二問來意。巨身大神通者嘆菩薩德。成上二問也。一一諸菩薩下有三問問于師資。就文為二。初九行序其數(shù)多。次二行正問師資。前二行先問后嘆其德積。今三問初敘其數(shù)多。若德積而數(shù)少若德少而數(shù)多并不得顯成佛久。要具此二義方得開于壽量。故彌勒問中具足序也。是諸大威德下第二問師資。一行問終成就之行。從誰初發(fā)心第二問其始行。稱揚(yáng)何佛法三句問中間之行。此三問中具問師與資。欲開壽命意在問師。故一一問初皆標(biāo)誰。以正顯師壽故問師也。如是諸菩薩下第三五行半結(jié)請。就文為二。三行半明彌勒未解故請。言乃不識一人者菩薩涌出為開法身之相。法身非十地所了故言不識一人。次兩偈騰眾請。爾時(shí)釋迦下第二諸佛侍者發(fā)問。開為兩別。初問。次答。如文。爾時(shí)釋迦牟尼下第三段誡許序。又開二別。初嘆問。次誡許。言大事者因此問得顯壽量佛果大事。又因此問時(shí)眾得十二種大益。又因此問廣說壽量利益未來無邊眾生。故名大事。大品云。波若為大事故起者謂救濟(jì)一切眾生也。汝等當(dāng)共下第二誡許。前長行。次偈。長行前誡次許。被精進(jìn)鎧者為說大法當(dāng)精進(jìn)求取之也。發(fā)堅(jiān)固意者今聞?wù)f大法勿退沒也。如來今欲下第二許說。文有四句。一宣示諸佛智慧力者開身權(quán)身實(shí)。理無不鑒謂智慧力也。故下文云或?yàn)榇吮姽收f佛壽無量。久乃見佛者為說佛難值。我智力如是慧光照無量故知明佛慧長短。即是明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法身非長非短而能長短適化故名自在神通力也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名為奮迅。所以奮迅凡有三義。一欲袪塵。二欲申舒。三顯無畏。今說法身無生滅始終破凡夫二乘始終生滅之執(zhí)喻同袪塵。昔以權(quán)教覆實(shí)實(shí)則不顯。今開身權(quán)身實(shí)則真應(yīng)義顯。如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說法身真實(shí)。故名有畏。今大機(jī)已熟堪聞?wù)f之。故喜無畏。如師子不懼也。諸佛威猛大勢之力者既顯法身常住雙樹無常。莫能摧伏故名威猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解。故稱大勢力也。偈文重明誡勸。佛智叵思議者非長非短能示長短。雖示長短未曾長短。故名不思議。若昔短今長何名不思議也。甚深叵分別者此明法身絕四句。超百非故下文云。非實(shí)非虛非如非異。豈可以常無常等而分別也。爾時(shí)世尊下第二大段略開身權(quán)身實(shí)動(dòng)執(zhí)生疑。初長行。次偈。長行又開二別。第一牒問。我于是下第二前答其師資之問。所以前答師資問者將欲開佛壽量故也。此諸菩薩下次答第一所從來處問也。阿逸多下此非答問。但釋上在下方住意耳。所以下方空中住者虛空即是實(shí)相法身。菩薩心常游實(shí)相而勛習(xí)之故常在下方住也。不作此釋則文無可消。偈文為三。初一行三句頌答第一師資問。次兩行三句頌第二答來處問。志念力堅(jiān)固下四偈重答第一師資問。又開三別。初一偈牒所化明弟子義。次兩偈正明能化辨于師義。后一偈雙結(jié)能化所化師資之義

問。偈前文云我于伽耶城菩提樹下坐爾乃教化之。后文云我從久遠(yuǎn)來教化是等眾。初文明近。后文明遠(yuǎn)。二語相違。云何會之

答。今以二義解釋。一者有不二二義。二者有二不二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾即是久遠(yuǎn)已來。故與后文不相違也

問。昔云何亦有伽耶

答。壽量品云。自從是來常在娑婆說法教化。故知昔有娑婆及伽耶。又下文云常在靈鷲山。靈鷲即是凈土。遂不毀滅。伽耶還同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過去之與現(xiàn)在。后偈云我從久遠(yuǎn)來則釋上是過去伽耶也。次云二不二者即指伽耶之近以之為遠(yuǎn)。亦指過去之遠(yuǎn)為伽耶之近。欲顯近遠(yuǎn)不二令眾生懸悟正道也

問。何以知然

答。前明五十小劫即是半日。既是近遠(yuǎn)無二。今類此可知。竺道生云。言彼長者即伽耶是也。伽耶是者即非復(fù)伽耶。伽耶既非彼長者何獨(dú)是乎。然則長短斯忘長短存焉。蓋是古舊之說。勿得疑之。爾時(shí)彌勒下第三大段執(zhí)動(dòng)疑生申疑致請。彌勒所以疑者不知是昔日伽耶故生疑也。初長行。次偈。長行有二。初疑問次請答。就初又二。前懷疑。即白佛言下第二正問。又開為三。謂法譬合。法說又二。初明佛成道近云何于此少時(shí)頓能化爾許。斯等久遠(yuǎn)第二明菩薩修行來久不應(yīng)始就佛受學(xué)。譬如下第二譬說。又兩父少譬佛成道近。子老譬菩薩修行久。合譬為三。初明成道近合父少譬。如此大眾下合子老譬。今日世尊下合父子老少互相指譬也。我等雖復(fù)下第二請答。又開為二。初明請意。唯然下正明請說也。偈文為二。第一十一行頌疑問。次三行頌請說。就疑問又三。即頌前法譬合。頌法說有三。初一行頌佛成道近。次二行半頌諸菩薩修行久。次一行半明久近相違請佛為說。次二行頌譬說。亦三。半行頌父少喻上成道近。一行頌子老譬上修行久。半行頌父子相違喻上第三近遠(yuǎn)相違。合譬中初半行合父少。次三行半合子老。請說三偈中二行頌請意。一行頌正請

壽量品第十六

四門釋之。一來意門。二得失門。三釋名門。四開合。所以有此品來者明身權(quán)身實(shí)有四章。今是第四廣開身權(quán)身實(shí)斷疑生信也。然此品大明覺理囊括古今。文約義豐意深致遠(yuǎn)。雖是一章之經(jīng)乃通會釋迦始終一化意也。若能解其義趣生無盡之慧長無邊之福。亦滅無量重罪。昔有數(shù)人共乘船遭風(fēng)余伴并溺死。唯一人憑物濁濟(jì)。夜夢云。汝所以偏得脫者昔曾聽法華壽量品故也。又下分別功德品云。說此壽量品時(shí)十二種利益八種瑞相。余經(jīng)明得道未有如斯之盛。講者宣留意尋其旨?xì)w也

問。何故頓有功用耶

答。三世佛正果及三世佛依果皆為開壽量而興。如多寶涌現(xiàn)即過去佛為開壽量故興。分身佛即現(xiàn)在十方佛為開壽量而集。涌出菩薩即皆是一生補(bǔ)處。謂當(dāng)來佛為開壽量而現(xiàn)。故十方三世佛皆為開壽量。即知壽量事大故有如上功力

問。三世佛云何為開壽量

答。如前品釋之。過去佛為開法身無生滅應(yīng)身有生滅故現(xiàn)出也。現(xiàn)在佛為開法身不二應(yīng)身不一故普集。當(dāng)來佛為顯釋迦久證法身明法身無始終方便示始終故現(xiàn)也。三世佛為三事故集也。又變凈土為開壽量者由依果既其異昔即知遠(yuǎn)壽亦復(fù)不同。具如上釋也。今言開權(quán)顯實(shí)者開短為權(quán)顯長為實(shí)也。然如來之壽實(shí)無長短。所以然者既稱法身則以正法為身。正法豈是短之與長常無常乃至五句可取耶。但隨所宜故有長短方便。昔非短說短今非長說長。非短說短欲令識短是長短。非長說長欲令悟長是短長。若聞短不識長則不成于短。聞長不識短則亦不成長。如此障礙行心失佛方便意也。又所以昔說短今明長者欲令眾生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短故有長短方便用。若言昔短既非今長亦非。今長既是昔短亦是。但非長非短今因機(jī)緣宜嘆為長明今長為是昔短則非。如涅槃經(jīng)云。不可言佛定是有為定是無為。若正見者應(yīng)說如來定是無為。何以故能生眾生諸善根故也。此品望涌出品六雙辨之。一者上為序說。今是正說。二者上以所化菩薩開能化佛壽。今能化自開能化也。三者上以神通門開能化。如千世界微塵數(shù)菩薩從地涌出顯釋迦成佛已久謂神通門也。此品對彌勒釋佛壽量謂說法輪開壽量也。此二則是衣鴉?付?锍鱟右病K惱呱廈蕓?煞鵓謾=襝鑰?謔倭懇災(zāi)唇?檳亞閽妒倌研攀疚蛭鏌越ス是懊芎笙浴N逭呱掀仿運(yùn)刀?瓷?傘=窆闥燈浦闖?傘A?呱廈魎??凰家欏=衩髂芑?凰家欏9史ɑ?塾惺?治奚稀5諂呤鞠紙?zhí)?諫?奚瞎實(shí)刂杏砍鑫蘗科腥?0蘇呤鞠殖紗篤刑崳奚瞎視惺倭科貳華嚴(yán)經(jīng)云。法界非有量亦復(fù)非無量。牟尼悉超越有量及無量。法界則法身也。又下文云非實(shí)非虛非如非異。中論觀如來品云。寂滅相中無常無常等四句。所言用者非常非無常昔為眾生故說為無常。故云諸佛弟子眾尚舍無常身明佛壽有量。今為破凡夫二乘執(zhí)佛王宮實(shí)生雙林實(shí)滅故非常非無常嘆美為常顯佛壽無量。若不識斯體用者則無十二種悟道人也。所以然者但作常無常解便成二見。云何得悟道也。第三釋名門者。所言如來壽量者。依法華論三種如來。一者化身如來。二報(bào)身如來。三法身如來。壽量亦有三種�；�佛壽量有始有終。故為二乘人八相成道王宮現(xiàn)生雙林示滅也。二報(bào)身佛壽量有始無終。故下文云。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。以行因滿初證佛果是故有始。一證已后湛然不滅。故無有盡終。三法身佛壽本自在之不生不滅無始無終。今品具明三種如來三種壽量。明化身壽量謂開方便門。辨法報(bào)二身壽量謂顯真實(shí)義。故云壽量品。今更四句釋之。一實(shí)而非權(quán)謂法身壽也。二權(quán)而非實(shí)謂化身壽也。三亦權(quán)亦實(shí)謂報(bào)身壽也。報(bào)身即是應(yīng)身。應(yīng)身有二。一者內(nèi)應(yīng)謂與法身相應(yīng)。是故經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應(yīng)謂與大機(jī)性相應(yīng)故為大菩薩于凈土中成佛。內(nèi)應(yīng)即實(shí)非權(quán)。外應(yīng)謂權(quán)而非實(shí)。故云亦權(quán)亦實(shí)。第四非權(quán)非實(shí)上之三門皆是無名相中假名相說欲令眾生因此名相悟無名相。故泯上三門歸乎寂滅。第四開合門者經(jīng)論之中說佛開合不定。大明四句。一本跡俱合。二本跡俱開。三開本合跡。四開跡合本。本跡俱合或合名一佛。謂三寶中一佛寶也。或開為二身。故云佛真法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。既但有一跡一本。亦是本跡俱合�；蜷_為三而三義不定。一者如七卷金光明辨三佛者一法。二應(yīng)。三化。法身為真。余二為應(yīng)。此則合真為一開應(yīng)為二。二者法華論列三佛。謂法報(bào)與化。即是開真合應(yīng)。開真者開法報(bào)為二也。合應(yīng)者以應(yīng)身為一。此意明本有義為法身。酬因義名報(bào)。應(yīng)物義名應(yīng)也。次開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經(jīng)明四佛。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經(jīng)云。初一為應(yīng)后三為真。此亦合應(yīng)開真也。三佛之中功德智慧為報(bào)佛。如如為法身。二者如七卷金光明辨于四句。一化而非應(yīng)。謂佛入涅槃已為物示龍鬼等身故名之為化。不示佛身故名非應(yīng)。二者應(yīng)而非化。經(jīng)云。謂為地前身。釋者云。地前菩薩所見佛身。乃從三昧法門中現(xiàn)名之為應(yīng)。非六趣攝所以非化。三者亦應(yīng)亦化。經(jīng)云。住有余涅槃身。釋者云。聲聞所見佛身彼見如來相好形修之成佛故名為應(yīng)。見佛在人中受生同人類故名為化。四非應(yīng)非化謂法身。四句之中前三并應(yīng)。后一為真。亦是開應(yīng)合真也。真應(yīng)俱開者真中分二。法之與報(bào)。應(yīng)中分二。應(yīng)之與化。依華嚴(yán)經(jīng)明十佛。一無著佛安住世間成正覺故。二愿佛依愿出生故。三業(yè)報(bào)佛信成就故諸行皆成但略說一信也。四住持佛隨順世間不斷絕故。五涅槃佛取滅度故。六法界佛于一切處無不現(xiàn)故。七心佛善安住故。八三昧佛成就無量功德無所著故。九性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。三佛說不說義隨緣所見適時(shí)用之。義可知也。廣明身權(quán)身實(shí)有一品半經(jīng)。開為五門。一勸信門。二正說門。三得益門。四稱嘆門。五格量門。深法難受。前須勸信。勸信既竟次為廣說法。說法應(yīng)機(jī)時(shí)眾得道疑除領(lǐng)解。是故稱嘆。信解者福德智慧無邊。所以格量。初門又三。一正勸信。二大眾受旨。三者誡聽。勸信解者勸始行者令信。深悟者令解。又令始信而終解。又今說法身唯佛證解。除佛已還皆是信解也。如來誠諦之語者出所信解也。佛心實(shí)為誠。所明壽量事實(shí)為諦。自有心實(shí)而事不實(shí)四句。今是第三句二俱實(shí)也。所以三勸令信者智度論第百卷云。為尊重法故殷勤至三。又受法者有三根。是故三說。又諸佛常法不過三。若過三不受是罪逆人。金剛神以杵擬之。次受旨誡聽如文也。如來秘密神通之力者第二正說文。初長行。次偈長行為二。一明過去無始。二辨未來無終。但明此二者為破二乘人謂始自王宮終于雙樹故明王宮生非始雙樹滅非終也。既明本身無始終即辨應(yīng)身有始終。本身無始終即顯真實(shí)義。應(yīng)身有始終謂開方便門。故但明斯二也。所以前明無始。后辨無終者為破凡夫二乘前明有始。后辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑故前明過去久已成佛方化得爾許多人。則是父老子少之義令大眾疑斷也。又明過去久已成佛化得千世界塵數(shù)菩薩。未來無終方度法界一切眾生。令受化之徒心生歡喜。此二門各有三章。初門三者第一明過去久成顯真實(shí)義。第二釋疑開方便門義。第三總結(jié)正答其問。故前明過去久成時(shí)眾以昔近疑今遠(yuǎn)。故須解釋。解釋既竟方結(jié)久成。又初明久成顯真實(shí)義。次釋疑謂開方便門。此二既彰。故須重結(jié)。初門又二。第一明證法身久。二明垂應(yīng)亦久。證法身久明自德滿。垂應(yīng)久明化他德圓。又證法身久破近執(zhí)。垂應(yīng)久釋眾疑。初證法身久為三。初總標(biāo)如來秘密神通之力。二牒執(zhí)情。三破近顯遠(yuǎn)。今明佛壽故標(biāo)如來也。昔未曾說稱之為秘。所秘之法甚深故名為密。實(shí)長示短因?yàn)樯裢�。令物反本還源稱之為力。一切世間下第二出執(zhí)情。皆謂之言正是執(zhí)情。釋迦以下出所執(zhí)也。然善男子下第三破執(zhí)顯遠(yuǎn)。又開四別。一法說。二舉譬問彌勒。三彌勒奉答。四佛合譬正明壽遠(yuǎn)。初法說中明成佛久?