法華義疏 第八卷

法華義疏 第八卷

胡吉藏撰

藥草喻品第五

所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前會謂開五乘之教也。此經(jīng)之始至信解之終合五乘歸一乘也。今此一品舉喻具釋開合之義也。一地所生一雨所潤。喻至理無二故合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨五乘根性說五種教門。謂開義也。若但開而不合則得教而失理。若但合而不開則得理而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合開即非開。開合即非合。故非開非合非五非一強為開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是諸法實體故稱為妙。不為諸邊所染目為蓮華也。次依法華論明此品來意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病云雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所說唯有一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失權(quán)存體忘用。然識權(quán)方乃悟?qū)崱＿_用乃鑒于體。既不識權(quán)亦不悟?qū)嵓礄?quán)實俱喪體用并亡。為治此病故明雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。雖至理無二而于緣有五。故權(quán)實義成體用方顯。此經(jīng)既稱教菩薩法佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生起此品者。譬喻一品正明說教。信解品明中根領(lǐng)解。今此一品如來述成。述成者據(jù)譬而言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知異者不知草木自有差別也。假設(shè)如有一瑞草能知同異即是奇特。稟教之人亦有二迷。一不知理同二不知于緣有異。而迦葉一人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚為希有。能知如來隨宜說法能信能受。故舉云雨藥草述成迦葉領(lǐng)解。若望迦葉。于信解品十譬十恩嘆佛功德猶自未盡。故更說云雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益眾生。嘆不能盡故說此品也。若為釋成信解品者。上明十譬十恩。無漏無為諸法之王。能為下劣忍于斯事。即時眾謂佛過去之始今會之終屈曲崎[山*丘]難心苦心。是故今明如來雖復府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心于彼此而能應一切。故舉云雨無心之譬釋成信解品也。言藥草喻品者。藥是草木中治病之通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩舉者也。但言藥草不舉藥木者。明木二即少草三即多故廢少從多也。又今正述中根人領(lǐng)解故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中根人者凡有三義。一者稟教得解解生必能滅惑。喻如藥草治病義也。二者藥草能愈他疾。喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴異上聲聞未得領(lǐng)悟如鄙賤窮子也

問。藥草無情而受潤。稟教有心而領(lǐng)解。何以為喻耶

答。欲明緣教相稱義也。云雨無私而潤。草木無心而受。若無私而潤有心而受。即緣教相乖。何由領(lǐng)解。故舉無心之根顯無私之教�？芍^其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。亦說如幻說聞如幻聞。無言顯道絕聽雨華。即其事也

問。何以知然

答。文云是法不可示言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。亦是聞不可聞。雖聞而絕聽也

問。譬喻藥草化城皆是舉喻。何故火宅獨受譬喻名耶

答。通皆互得。而別不例者�；鹫�在初故受其通稱。余皆居后當其別名也

問。文具舉云雨草木四事。何故偏題藥草名耶

答。就文而言。藥草在前喻機感扣圣。云雨居后譬形聲應物。要由感方應故從初立名。又今述中根領(lǐng)解故以藥草題品。云雨不爾故不標名

問。舉藥草以述成故云藥草品者。上明窮子以領(lǐng)解應云窮子品

答。窮子通迷悟。今言信解故用別以立名�；苣就ㄓ诙舅帯＝裨扑幉菀鄰膭e為稱

問。上明窮子信解從信解以立名。今云如來述成應從述成以為稱耶

答。今云藥草品者可含二義。一者得述成中根領(lǐng)解。二者廣明佛教利益無邊。述成但得成前闕于后義故不云述成品。又領(lǐng)解題信解就法為名。述成稱藥草據(jù)譬為稱。欲法譬兩存不應一類立名也。就品為二。第一述成所解。第二廣嘆佛德。遍告迦葉者。迦葉是中根之尊又是說譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉之流也。善哉善哉者釋論云。再言善哉者喜之至也。誠如所言者。兩善哉述其言巧。誠如所言印其事實。但稱嘆有四句�；蜓郧啥�事不實�；蚴聦嵍�言不巧�；騼删�。或雙無。今兩具也。如來復有無量功德者第二廣嘆佛德。就文為二。初長行次偈頌。長行為二。初略標佛德無盡。第二廣釋佛德無窮。上明言巧事實者。蓋是一方之跡。未盡無方之化。無方之化。非迦葉之所能窮也。凈名經(jīng)明佛三號。大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持。況無量號。號尚如是。況復功德。所以然者。法身即是實相。實相無邊故功德無邊。應身有眾生數(shù)等方便。即功德亦不可盡。迦葉當知如來是諸法之王下第二廣嘆佛德無窮。就文為二。初法說明權(quán)實二智。次譬說辨形聲益物。內(nèi)有二智無幽不察。外有形聲益物平等無私。蓋窮圣德之淵府盡如來之化功故略舉斯二也。上信解品有十譬十恩。今如來對之即明八法八譬。言八法者。一者諸法之王。二所說不虛。三說一切教。四同表一理。五嘆佛有照理之智。六嘆佛有知機之能也。七嘆佛善識教門。八嘆佛應機說教也。是諸法之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能自在。今明諸法之王即知化之無方。但于法自在凡有二種。一者體法自在。二者化用自在。具二自在故名法王也。若有所說皆不虛也者第二句標所說不虛。既越其所嘆似言過實。故今明言之實也。言實事多。略有三種。一者如來常依二諦說法故不虛也。二者能以巧智于一說三。說三之旨為詮一理故于理不虛。又于物實益故言不虛。三者就無方釋之。如來實說亦實虛說亦實。順說亦順反說亦順。以皆能開道皆能益物故無不實。故無不順。故涅槃明四句。道說為道。非道說非道。道說非道。非道說道。以道心而說四句四句皆道。非道心而說四句四句皆非道。故思益經(jīng)云一切法正一切法耶。于一切法以智方便而演說之第三明說一切教。所以明說一切教者。上十譬十恩蓋是一方之教。辨教猶未盡。故今明說一切教方乃窮也。一切法者。智度論云。為無為攝一切法。又識所知法智所知法亦攝一切法。又云五法藏攝一切法。三世無為及不可說也。不可說即是諸法實相。非有為非無為言忘慮絕。正量部云。第五不可說者即是十四無記也。地持論云。四法攝一切法。謂世諦及世諦智第一義諦第一義諦智也。以智方便者。上句明所說之教。今明能說之智。智謂波若方便即漚和。此二是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智為其體方便為用。故以智方便說一切法也。其所說法皆悉到于一切智地者第四明教所表理。上明以智方便說一切教。即是其言巧妙。此句明教所表理。謂其義深遠。雖以智方便說一切法。大宗終歸一切智之正觀也。如來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之言也。由如來善知理無異趣。驗向異說皆是到一切智之義也。亦知眾生深心所行通達無礙者第六句明善知根性也。既知理一而說有萬差者。以善達人根隨其所宜故也。又于諸法究盡明了者第七句明善識法藥。對上達人根也。示諸眾生一切智慧者第八句應病授藥不差根也。譬如三千大千下第二譬說。前開譬次合譬。今以三義釋此譬文。一廣開有八譬。二合八為四譬。三合四成二譬。言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。三興云譬。四澍雨譬。五受潤譬。六增長譬。七同一地一雨譬。八草木差別譬。此之八譬即是次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草木是故興云。初既興云次必澍雨。既有云雨即草木受潤。初既受潤后即增長。雖有受潤增長然俱是一雨所潤一地所生。雖能生能潤是一而諸草木各有差別。故此八譬次第而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之。過去世佛教能生如地。所生五乘善根種子如草木。既有五乘種子感佛出世故如興云。如來出世必說正法次明澍雨。眾生初稟佛教歡喜故名受潤。各蒙利益譬之增長。至理無二如一地一雨。于五乘得益不同如草木差別也。次合八譬成四譬者。初一雙為能稟。次一雙為所稟。第三雙為正稟。第四雙辨同異。次合四譬為二譬者。初六名稟澤譬譬于昔教。后一雙論同異譬譬于今教也。三千大千世界者。有人言此譬五乘眾生所住處。下明草木喻能住五乘之眾生也。有人言大地是能生譬過去世習因。草木是所生譬現(xiàn)在世習果也。今謂大地譬過去佛教。佛教無私能生眾生善根譬同大地。故下文云一地所生。即其證也。所生五乘種子譬同草木。但過去佛教廣被無邊譬同三千大千世界。此對迦葉嘆佛一方之跡。今欲嘆無方之化故舉大千為譬也。山川溪谷土地者。上總嘆佛教能生。今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配。義多不似。今宜略之。所生卉木叢林下第二明所生草木。前能生有兩。大千為總山川為別。今所生亦二。一總二別。卉木叢林總明所生也�；苁前俨葜�通名。木是眾樹之總稱。草聚為叢。木叢為林。此譬總明五乘眾生也。及諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱為藥草。所生別者眾多而偏題藥草者。猶其有愈病之功多所利益。即是偏嘆中根領(lǐng)解成于菩薩上紹佛業(yè)下利益眾生也。種類若干名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別類謂品類。略明草類有三木類有二。合譬可知。名色各異者。名以目體。色像外形。譬五乘眾生名字不同體相各異也。密云彌布下第三明興云譬。前明草木謂五乘種子。即是能感。要由感方得有應故次諸佛出世。喻若興云。即是應也。云者喻佛身也。一無心而應譬之如云故華嚴明無心于彼此而能應一切。二應身潤益譬之如云。三能遮熱總譬之如云。四應身為說本如云為雨本譬之如云而稱密云者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆三千大千世界者平等遍益也。如華嚴云其身遍坐一切道場。即是有緣同見義也。涅槃云。云名龍氣。由龍有云。由云有雨。由法身垂應身。由應身而說法也。一時等澍其澤普洽者第四明雨譬。法施無前后故云一時。又云有感同聞又如一時。為說不偏故云等澍。遍益無邊義同普洽�；苣緟擦窒碌谖迕魇軡櫰�。初稟佛教信受歡喜名為受潤。就文為三。初總明受潤。及諸藥草下別明受潤。根莖枝葉譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上中下。隨上中下各有所受總結(jié)受潤。一云所雨下第六明增長譬亦有三句。初句明能潤是一。稱其種性者第二明教稱緣也。而得生長者下第三正明生長。未生五乘善根者令生。已生五乘善根者令增長。各成五乘之因如華。各成五乘之果如實。后合譬中更有余義�，F(xiàn)下文也。雖一地所生一雨所潤者第七明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第八明所生差別譬。前三譬論昔教已竟。昔教雖多不出三種。初雙明能稟。次雙明所稟。后雙明正稟。今此兩譬論能生是同所生有異。即是至理無二于緣得益不同。所以論同異者。為欲破今昔二病稱嘆二人。破今昔二病者。昔五乘人正執(zhí)教異不知理同。稟今一乘教人偏執(zhí)理同不知教異。為破此二人故明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常同。是以文云雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。又破二病者。昔五乘人不知于理未嘗二。不知于緣未嘗一。為破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一。今稟一乘教人雖知至理未嘗異。不知于緣未嘗一。為破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一也。稱嘆二人者。一嘆佛能知同異。二嘆迦葉能知同異。能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。又能知同者于理無異也。能知異者于緣成異也。迦葉如來亦復如是下第二合譬。但合七譬不合大地譬。以大地是過去佛教。今正明現(xiàn)在法門。故略不合之也。就合七譬開為二章。初合前五譬。次合后同異雨譬。以前五譬明昔教后二譬辨今教故開兩段合之也。合初五譬又開為二。第一正合五譬。次舉譬帖之。就合前五譬轉(zhuǎn)勢明義與譬說不同。第一合云譬。二合草木譬。三合雨譬。四合受潤譬。五合增長譬。所以與譬本不同者。譬本欲明由感故應。故前明草木后辨云雨。今欲明前有如來出世唱于德號。故前合云。眾生聞唱德號故來至佛所。故次合草木。眾生既來至佛所故如來便為說法。故次合雨譬。眾生聞法歡喜。故次合受潤譬。各蒙利益故次合增長譬。就初合云又開為二。第一正舉德號合云。第二勸物來聽受。就初合云又開四別。第一舉形合云。第二總舉聲合云。第三舉外號合云。第四舉內(nèi)德合云。謂形聲內(nèi)外攝義略盡也。初正舉形合云。次以譬帖之。以大音聲下第二總舉聲合云次亦以譬帖之。而唱是言下第三舉外號合云。所以舉十號者。以號令天下令知是佛出世異九十六師也。未度者令度下第四舉內(nèi)德以合云。內(nèi)德之中前明四弘誓者。此述如來出世意也。如來所以出世者。良由昔有四弘誓。是故今明十號之人出現(xiàn)世也。故肇師云。結(jié)僧那于始心終大悲以赴難。即此文意也。瓔珞經(jīng)云。約四諦立四弘誓愿。未度苦海愿令度之。故云未度者令度。眾生為集諦煩惱業(yè)縛愿令解脫。故云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿。后二即是大慈愿也。今世后世如實知之者。上舉昔四愿此舉今四德。然德之與愿并皆合云。悉就今合以立名也。初德即是三達也。夫欲化物要須知其根性。眾生根性在三世中行。故前明三達也。我是一切知者即是一切智也。三達但知有為智。故次明一切智即具知一切法也。一切見者下。然二乘人又有一切智。如大品三慧品說。而無五眼故說一切見也。知道者開道者說道者。雖具上來功德。意欲物入道。故次說導師也。然道語通邪正。善惡在心曰知。開其邪正二路為開。曲示通塞為說也。汝等天人下第二勸物來聽受也。爾時無數(shù)下第二合草木譬即受勸而來也。如來于時下第三合澍雨譬。種種無量下第四合受潤譬。正以初聞說法心生歡喜為受潤也。決得善利下合第五增長譬也。此句總合增長。是諸眾生下別合增長有二。前約世間利合增長。現(xiàn)世安穩(wěn)者。以聞法故現(xiàn)世障滅善生故得安穩(wěn)也。后生善處明生報也。以道受樂辨后報也。然此文通于生后。且寄后報辨之。由聞正道故感樂報。所以言以道受樂。亦得聞法下明得出世利以合增長亦有三句。初是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力所能下明修慧也。如彼大云下第二舉譬帖合。今初舉云譬。雨于一切下舉雨譬�；苣緟擦窒屡e草木譬。如其種性下舉受潤譬。各得生長下舉增長譬。皆帖合上也。如來說法一相一味下合第二同異譬。就文亦二。初正合同異譬。二明知不知。合同異譬即二。初合一地一雨謂合同譬。次合而諸草木各有差別謂合異譬。一相一味者合上一地所生一雨所潤也。一相謂一實相合一地也。一味謂一智味合上一雨也。故下偈云其云所出一味之雨也。所謂解脫相下雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛故名解脫相。離三界內(nèi)外業(yè)故名離相。滅二生死苦果故名滅相。究竟至于一切種智釋上一味。離前三相故累無不盡。由離三相故照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也。其有眾生下合上而諸草木各有差別譬也。不自覺知下第二明知不知。就文為二。初明佛知同異眾生不知。二嘆迦葉能知同異。即是破二病嘆二人也。就初又二。第一明眾生不知異佛能知異。次明佛能知同眾生不知同也。初文為四。前明眾生不知。二明唯佛能知。三結(jié)唯佛能知。四結(jié)眾生不知。初言不自覺知者。蓋是不知理同于緣成異故言不知耳。然五乘眾生非不知五乘異也。所以者何唯有如來知下第二明唯佛能知。而標所以者何者。舉佛能知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法。初知四法。次知三法。次知二法。次知一法。知四法者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相貌也。如慈悲是菩薩相獨靜是緣覺相從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品說也。性者不改為義。昔三乘智體各住己分不互移改也。念何事下第二明知三慧。然三慧不同�；蛞匀�乘人為三慧。聲聞智淺如聞慧。緣覺智小深為思慧。菩薩盡理如修慧。亦得三乘各有三慧。文有三番。初明三慧境。二明三慧體。三辨三慧因也。作意守境為念。即聞慧也。厝心思惟是思慧。深入是修慧。通稱事者。以境為事。依毗曇三乘人同觀四諦境生三慧毗曇聞慧但緣文。修慧但緣理。思慧或時緣文或時緣理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀一實相境緣理。三慧位者。毗曇前三方便是聞思位。四善根是修慧位。成實四念處是聞思慧位。濡法以去是修慧位。云何念下第二明三慧體。謂能緣心不同也。以何法念下第三明三慧之因。方便不同宿習各異也。以何法得何法者第三明因果二法也。以何法謂因。得何法謂果也。眾生住于種種之地下第四明佛知一法。所謂地也。而言種種者五乘地不同也。唯有如來下第三結(jié)唯佛能知也。如彼草木下第四結(jié)眾生不知也。如來知是一相下第二明佛知同眾生不知同也。就文為二。一者明佛能知。次辨昔不說之意。即顯眾生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸于空者。有人言。雖過去過塵沙未來復倍上數(shù)。終入無余灰斷涅槃故云終歸于空。此釋壽量佛無常也。有人言。依覆相說常解釋者。明此常即空無相不可得故言終歸于空也。有人言空無二十五有故名寂滅也。今明有二種。一者凡圣終歸大涅槃故云終歸于空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不暨。四空之所昏昧。九流于是乎交歸。群圣于此乎冥會。則用此文意以作論也。二者自昔已來開五乘教用。至于法華息用歸體。則無復五乘末。本對于五故明不五。既無有五亦非不五。即言辭寂滅故稱為空

問。上明終歸一切種智。與今何異耶

答。通是一道清凈。隨義立名或稱種智或名涅槃或名一乘或名波若。故前明終歸種智。今云終歸涅槃。若以二文共相會者。前明終歸種智謂三菩提果也。今云終歸涅槃謂果果也。良由二乘智非究竟智故終歸佛智。二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之。如前釋也

問。何故偏明二果

答。二義。一者二乘有余涅槃智非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘無余涅槃非究竟斷故今明究竟斷。謂二死果永絕超于五住流故名滅度也。又上云究竟種智。謂無境不照即波若。今無果不寂。謂解脫而法身居內(nèi)也

問。既言歸涅槃。何故言終歸于空

答�；蛎�究竟空或名大涅槃或名諸佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而后結(jié)云。涅槃絕于四句超于百非。不知何以名之。強名為空也。佛知是以下第二明佛雖知理一為物未堪昔不即說。此即顯眾生不知同也

問。上句云佛知涅槃。今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃。何故言昔不說種智

答。二義。一者欲顯大涅槃即是種智異二乘灰斷無為。二者若言昔不說涅槃。于義不便。昔亦說三乘同入無余故也。即以此文責光宅等師。若終歸于空既是灰斷涅槃。既言佛知涅槃。何得云昔不說灰斷涅槃耶。汝等迦葉下第二嘆迦葉能知同異。今昔兩緣各有偏執(zhí)不知同異。而迦葉能知故名希有也。就文為二。初正嘆。所以者何下釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異。但偏對昔病不知異是方便。故今偏嘆迦葉于不知異人中為希有也。此文亦得具嘆同異。能知如來隨宜說法嘆知異也。能信能受嘆知同也。就偈凡有五十四行半分為二。初四行頌第一法說明權(quán)實二智。次有五十行半偈頌第二譬說明形聲益物。上法說有八門。今轉(zhuǎn)勢說法。序嘆佛出世大意。明今昔有默說不同。開為四章。第一偈嘆佛昔隨機權(quán)說。第二偈明如來昔日不說實法。第三釋佛昔不說實意。第四釋昔權(quán)說之意也。破有法王者。有人言破二十五有名為破有。如涅槃明得二十五三昧破二十五有。如來自破二十五有出生死外居法王之位。今出世亦為物破二十五有。又言破有者眾生多滯于有故以空藥破之。如中論云大圣說空法為離諸見故。然此二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有所得也。本謂有生死故為說三乘。復言有三破三說一。遂封于一說言非三非一中道之法。復言有此兩非之中終不免有。今破此有見故言破有。如來尊重下第二明昔不說實。上半明不說之人。下半明不說之事。超凡圣之表故稱為尊。德不可稱故名為重。此嘆人也。智慧深遠者。豎不見其底為深。橫不惻其邊名遠。此嘆佛內(nèi)智也。久默斯要者。斯要即是平等大慧。內(nèi)證斯法故稱為默。不務速說者昔不匆務而即說也。又言務者事務。佛昔不得以大乘事務速為人說也。有智若聞下第三釋佛昔不說之意。夫論不說其旨有二。一者至道無言言即乖道。是故不說。故肇師云。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。豈曰無辨。辨所不能言也。二者如今文所明�？指�情未堪即生疑謗故不說也。是故迦葉下第四釋昔權(quán)說意也。令得正見者正見即正觀。正觀甚難周正。三世諸佛種種因緣令人得之。迦葉當知下頌第二八譬。此文不依譬本次第頌之。亦不依合譬前后頌之。但轉(zhuǎn)勢說法更示一法門。第一頌云譬。第二頌兩譬。第三頌大地譬。第四頌草木譬。第五頌受潤譬。第六頌增長譬。第七第八同異兩譬。合而頌之。要前興云然后澍雨故前明云雨。云雨是能潤。大地草木是所潤。故前明云雨次明大地草木。大地草木稟于云雨故次明受潤。受潤故增長。能稟所稟有同有異。故次論之。前有如來出世故初明興云。以出世故說法譬如澍雨。眾生所以感佛形聲者。由過去佛教生于善根。故明大地之與草木。既有宿習善根初聞說教歡喜譬如受潤。稟教利益故增長。至理無二。隨緣差別。故次明同異。云譬中上長行略今偈即廣。凡有十種嘆之。一者大云謂簡小嘆。如輪王出世十善化物乃至梵天說出欲論。皆是小益故名小云。乃至二乘菩薩不能普利皆名小云也。遍覆一切下第二平等嘆。智度論云。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅伽天若愛眾生即令所愿皆得。若惡之即使七世皆滅。故非平等遍益。華嚴明大龍王興云從四天下乃至六天皆悉遍覆。隨所見而興云。隨所樂而注雨。如來說法亦爾。于四生六道隨所見而示現(xiàn)形。隨所聞而說法。等觀一切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也�；菰葡碌谌�惠利嘆。有云興而無益。今是有益之云故名惠云。如來亦爾。示形說法必能益緣也。含潤下第四作含德嘆。自有焊云不能注雨。今是有潤之云故云含潤。如來之身大慈所勛。是故垂應必能益物。電光晃耀下第五放光嘆。華嚴云。如大龍王從四天下至六天宮隨所應見出種種色光�；蜷惛√唇鹕�乃至七寶色等。如來亦爾。將說法時隨所應見出種種光。雷聲遠震下第六遠聞嘆。華嚴云。如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種種聲�；蛱煲艋驑芬裟酥寥酥屑绰劺茁�。今取雷聲為喻者。能生眾生五乘善根。能覺悟無明昏蟄。華嚴又云。通明無畏以為電光震實義雷也。令眾悅豫者第七稱緣嘆。華嚴云。隨所見而興云隨所聞而震雷故無不喜。佛形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪嘆。云未興時日有千光。以興云故日光隱弊。佛未出世有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。地上清涼者第九生善嘆。由日光故眾生熱惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即眾生心地無邪見熱惱。得正見清涼。叆叇垂布如可承攬下第十不思議。嘆叆者叆晦也。叇者重累色也。大慈深厚所現(xiàn)之身猶如叆叇。府就于物為垂。隨所見而普示形故稱為布。如可承攬者遙觀彼云可言傍攬及以下承。如來府順于物如可承攬。不同眾生故不可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌雨譬。遍益為普。無私稱等。四方俱下者從四無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨才無滯必徹通。山川崄谷下第三頌大地譬。所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤下頌第五受潤譬。無善眾生令其生善如干地普洽。有善根者令其增長如藥木等并茂。一切諸樹下頌第六增長譬。如其體相下合頌第七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋合譬者不同。今宜開為二第一正合譬。第二末后兩行重開示權(quán)實。就初合譬與上長行不同。上長行開為二。初合前五譬次合同異譬。合前五譬中初合云次合草木次合雨次合受潤次合增長。今轉(zhuǎn)勢說法正合四譬兼合余四。正合四譬者。一合云二合雨三合受潤四合增長。云雨是能應之形聲也。受潤增長是所感之利益。四義既要故正合之余四兼合。至文當出。上長行合云為二。初正合次勸眾來聽。今還頌此二也。上合云有四。初舉佛形合云。二舉佛聲合云。三舉號合云。四舉德合云。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌第二。次一行半頌第三。出于世間下兩偈頌第四舉德合云。上長行舉五種德以合云。今但明二。五句舉大悲德合云。三句舉大慈德合云。大悲拔苦如云能遮離于熱惱。大慈與樂如云能潤也。安穩(wěn)樂者現(xiàn)世樂也。世間樂者后世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂者生報樂也。涅槃樂者后報樂也。注解云。安穩(wěn)樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃樂者大乘樂也。諸天人眾下兩偈頌長行第二勸眾聽受。初偈正勸眾來聽。第二偈釋勸聽意。上半簡異邪師。即上嘆于佛。次半明下益眾生。為大眾說下第二八偈頌合兩譬。就合兩譬又開三章。初借雨一味義以合譬。次借雨平等義以合譬。三借雨無懈惓義以合譬。所以但明此三義者。初章明所說為一理。次章教心平等等為五乘人令同歸一理。第三嘆佛為物說法無有懈惓。三章各二。初章二者。前偈明所說之法無二如雨一味。此即兼合上一相一味之言。第二一偈明所說之法無二能演之音亦一也。常為大乘而作因緣者。昔雖說五乘之味。此是為大乘作因緣耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以合譬。亦開為二。初一偈嘆佛心平等。第二一偈半嘆佛說平等。常演說法下第三三行半借雨無惓義以合譬。就文亦二。初一行半明能化之人說法無惓。貴賤上下下二偈舉所化之人顯成能化等說無惓。此即兼合草木義也。一切眾生下第三十一行偈合受潤譬。就文為三。初八偈正合受潤。第二一偈半明理同隨緣益異。第三一行半偈稱嘆于佛。就初又二。前一行總明受潤。次七行別合三草二木受潤不同。三草二木既是法華名教。今略序之。三草者下中上三品草也。二木者大小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同。不如有所得人一向定作淺深之解。所以然者。經(jīng)中階級之說無定�；蛘f初發(fā)心時便成正覺。或說久劫行行方證菩提�；騽衿鸬酪饬钭〔煌宿D(zhuǎn)�；蛘f實無發(fā)心亦無退者。皆是善巧化物。不可定相執(zhí)之也。今示一方淺深故說三草二木。人天是世間乘名為小草。聲聞緣覺是出世間乘名為中草。地前四十心既是大乘名為上草。若據(jù)無生忍而判義者。初地始得淺無生忍名為小樹。七地深入無生忍名為大樹。故智度論釋無生有二位。一者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍明義。地前凡位名為順忍。初地已上既是圣位名為無生忍。若五忍明義地前名伏忍。初三地為信忍。次三地為順忍。次三地為無生忍。若依瓔珞經(jīng)。后三地名寂滅忍。謂第十地等覺妙覺三地也。若依仁王經(jīng)。但后二地謂法云地佛地也。第七地既是無生之始故名無生忍。若以功用無功用分二位者。初地至七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是無功用道名為大樹。經(jīng)論不同。具有二義。依此經(jīng)判位。三草二木總分三位。人天為下品。二乘為中品。菩薩為上品。就菩薩中自開三品。地前四十心為下品。登地已上亦開二品。若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地齊功。又譬喻品云聲聞之人以信力故得入一乘。即知未回小入大在十信前也

問。三草二木與五乘義何異

答。二科互有開合不同。五乘即開淺合深。三草二木即開深合淺。開淺合深者。開小草為天人兩乘。開中草為聲聞緣覺二也。合深者�？偤洗蟪艘蚬�悉入佛乘也

問。何故爾耶

答。五乘之教并以果義標乘。故譬喻品云三車在門外。即以三果為三乘。菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂果名之為乘。為求人天樂果故修人天兩行。故以果標乘。為欲引物令修因趣果所以五乘明義。開淺合深也。三草二木開深合淺者。合前四乘為小中二草。以人天為小草。以二乘為中草。開深者。開大乘為三品。即上草及二木也。所以爾者。為扶此經(jīng)贊揚大乘教菩薩法。明人天猶在三界火宅二乘未度五百由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有佛果之乘。三草二木但取因乘不明佛果。所以然者。五乘為欲將五果以引物故說佛果為乘。今明三草二木受潤增長之義故但說因也。又昔教明開義故開世間為人天二乘。開出世為三乘。故成五乘。今欲顯合義故合世間為一。合二乘為一。故合彼四乘歸于一乘。但一乘中自開三位。一者地前四十心為上草。二者初地已上為小樹。三者八地已去為大樹也

問。此與勝鬘經(jīng)四種重擔有何異耶

答。彼經(jīng)明由大地故有四種重擔。由攝受正法故有四乘。合天人為一。開二乘為二。合大乘因果為一也。與智度論五種善其義不同。不須會也。第二別明三草二木即為五段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明上草。次一行半明小樹。后一行半明大樹也。佛平等說下一行半第二明理一而隨眾生得益有異。即兼合上第七第八同異譬也

問。何故合受潤即合同異譬耶

答。上合云雨明同義。故云其法一味解脫涅槃。次合受潤明三草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯有一隨五種人故有五種異也。佛以此喻下一行半第三嘆佛智慧也。如海一渧者。上信解品十譬十恩稱嘆于佛德。時眾謂如來之德盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬顯如來復有無量功德。時眾便謂嘆佛德已盡。是故今明雖設(shè)此譬于佛智慧如海一渧也。我雨法雨下第四十一行半合增長喻。就文亦三。初八行半合增長喻。次一行半明理一隨人得益不同。第三一行半稱嘆諸佛。前受潤有三章。增長亦有三。以此科經(jīng)于文極便。舊說異此。宜應改之。就初八行半又開為二。初三行半總合增長。次五行別合增長。就初又三。初一行法說。次一行舉譬。后一行半合譬。聲聞緣覺下第二五行別合。就文亦三。初一行半合中草增長。次一行半合小樹增長。后二行合大樹增長。故總合有三別合亦三也

問。何故不合小草與大草耶

答。前受潤中已具合之。故今略彼二草

問。等是略者何故合中草耶

答。中草是小乘二圣。二木是大乘二圣。同是圣位增長義顯。是故合之。小草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同是凡增長義不顯故略不合也。又一義。前之二凡入總合中攝之。是以文云。令諸世間普得具足。世間即二凡也。但凡義增長不顯故入總合中。增長意在圣果所以別合

問。受潤亦明三草二木。增長亦明三草二木。有何異耶

答。受潤據(jù)草木之因。增長明草木之果。但就因明受潤不顯故前文寄果明之

問。合大樹中云聞諸法空心大歡喜。是何空耶

答。即上究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智度論云。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞之舞踴也。畢竟空法亦復如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜踴躍也。若言終歸于空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨緣得益為異。兼合上同異譬也。故同異譬受潤增長二章兼合之。蓋是轉(zhuǎn)勢之意。不應一一依長行也。迦葉當知下第三一行半稱嘆諸佛。前就不可盡嘆。今就諸佛同有善巧嘆。今為汝等下大段第二結(jié)示權(quán)實。初偈開權(quán)次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔說大因為小果。今指小果為大因。故二乘之果是菩薩道。法華論明無上義有十種。一者示現(xiàn)種子無上故說云雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心退已還發(fā)。前所修行善根不滅同后得果故。此意明本菩提心不滅故此善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即是云雨后得成佛

問。若爾決定聲聞善根應非菩薩道耶

答。決定之人即是守教封執(zhí)小果。即被破不會。若轉(zhuǎn)悟者即會而不破也

授記品第六

授記既是法華要義亦是眾經(jīng)大宗。今略釋之宜開七門。一來意門。二釋名門。三能受人門。四所授人門。五階位門。六料簡門。七同異門。初來意門者為中根說法凡有四門。初譬說次領(lǐng)解三述成四授記。今即第四也。以領(lǐng)解十譬十恩于前。以八法八譬述成于后。其心安泰即當果可記。所以如來為其授記也。依法華論意者。自上三品破凡夫二乘菩薩三病。即悟非凡非圣非大非小。得無依正觀行與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病除者。昔執(zhí)異不知同。今即執(zhí)同不知異。若了前同異譬意。即今昔病得除便悟至道未曾同異。善巧方便同異適緣。以悟未曾同異即生于實慧。了隨緣同異即生方便慧。具足二慧即佛道可成。故凈名經(jīng)云。智度菩薩母方便為父。父母具足則當成法身故與授佛記也。若接品末生者。上品末開方便門示真實相。諸聲聞眾皆非滅度謂開方便門。汝等所行是菩薩道謂示真實相。昔不悟大因為小果故執(zhí)小果而迷大因。今悟小果是大因故便有大因。有大因必得大果故授以佛記也。二釋名門者。授者云與也。記者云決也亦云莂也。所言決者。于九道內(nèi)分決此人必當成佛故云決也。莂義亦然。懸說未來事以授前人故名授記。前人領(lǐng)受故云受記。又泛論記無記有三。一就三性門論記無記。若有善惡可記故名為記。無善惡可記故名無記。二善惡能感苦樂果。有苦樂果可記名為記。無記不能感苦樂果。無果可記故名無記。三者有物可記故名有記。無物可記故名無記。如華嚴以十四難為無記門也。即是無物可記故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相違故名有記。今云修佛因得佛果。即是有果可記故名為記。圣記示人稱為授記也。又釋記者言錄。示果有可記錄也。十二部經(jīng)中有授記經(jīng)者。以因果事大物多惑之。宜別開一部。第三能授記人門者。此經(jīng)授記人有二。一者佛授記二常不輕菩薩授記。此二不同者。佛具授通別兩記。言別記者。如來具三達智知此人未來成佛久近。故與其劫數(shù)之記。如授三根人記等。故名別記。言通記者。如法師品云聞法華經(jīng)一念隨喜皆與授記。而不說其劫數(shù)久近。以去佛道長遠義故但與通記。常不輕菩薩跡居因位三達未圓。故但得與通記不得授別記也。第四所授記人門者。泛論得記人自有三種。一者凡夫二者二乘三者菩薩。今此經(jīng)備與三種人記。以此三人皆有佛性必當成佛故并得記之。依法華論釋授聲聞記中有四種聲聞。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞佛與授記。謂應化聲聞及退菩提心還發(fā)菩提心者也。決定增上慢二人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保執(zhí)小乘。增上慢人自謂究竟不信作佛。即不堪與記亦不堪破執(zhí)及會歸義。而此經(jīng)會一切二乘以成佛者。蓋是對應悟之人故說此經(jīng)明破及會義耳。增上慢亦爾。如五千之徒不堪聞于破會。以根未熟故。常不輕所對增上慢者。其根已熟堪聞破會故為說一乘也。第五明階位門者經(jīng)論不同�；蛘f一種授記故直名為授記經(jīng)也�；蛘f二種授記。如涅槃經(jīng)明。應與遲記者授之以遲。其人聞速得佛心生輕慢故授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然后成佛心即退失。為此人故授以速記。又善根熟者授之以速記。善根未熟者授之遲記。又樂久處生死化物者授之以遲。厭惡生死欲早成佛者授之以速。又有二種記。一總記二別記。如上釋之。智度論明三種授記。一自知他不知。為利益自故不為利他。二他知自不知。為利益他故。三自他具知。具利益自他故。又有四種授記。一未發(fā)心授記。二發(fā)心授記。三現(xiàn)前授記。四不現(xiàn)前授記。未發(fā)心授記有二。一都未發(fā)心而授記。如鳩鳥等。二雖已發(fā)心而未成立亦名未發(fā)心也。二已發(fā)心授記有二種。一者初始發(fā)心即與授記。二者發(fā)心成立名為發(fā)心。即十信位。三不現(xiàn)前授記。謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現(xiàn)前與無生記。四現(xiàn)前授記。初地已上得無生忍堪為現(xiàn)前授無生記。地持論云有六種授記。四種大同于前而明位小異。第五時量時定。謂劫數(shù)有限。第六時無量時不定。謂劫數(shù)無限。此二猶是上總別記耳。第六總料簡門者。法華論明此經(jīng)有六種授記。一者舍利弗迦葉等眾所知識故名號不同故與別記。二者富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時與記。三者學無學人等俱同一名又非眾所知識故一時與記。四者與提婆達多記示現(xiàn)如來無怨惡故。五者與比丘尼及諸天女等記示現(xiàn)女人在家出家修菩薩行皆證佛果故。此五是如來自與授記。第六常不輕與四眾記示現(xiàn)眾生有佛性故。今更以四句釋之。一者同時得記成佛有前后。如五百羅漢是也。二者同時得記同時成佛。如學無學二千人是也。三者前后得記前后成佛。如四大聲聞是也。四者前后得記。同時成佛義應有之。又有四句。一者小乘無優(yōu)劣大乘有優(yōu)劣。如五百弟子同時成羅漢。故小乘無優(yōu)劣。而轉(zhuǎn)次成佛。如初人成佛竟授第二人記。故大乘有優(yōu)劣。二者小乘有優(yōu)劣。大乘無優(yōu)劣。如學無學二千人。有學無學故小乘有優(yōu)劣。同時成佛故大乘無優(yōu)劣。三者小乘劣大乘勝。如阿難住初果故劣。羅云得第四果故勝。而阿難在前成佛。羅云在后成佛。故大乘勝。四者小乘勝大乘劣。則羅云得第四果故勝。阿難在學地故劣。而阿難在前羅云在后則其事也

問。何故經(jīng)中呵受記。如凈名破彌勒三世門中無受記無生法中亦無受記。今何故說受記耶

答。凈名經(jīng)為破有所得病言人為能受法為所受佛為能授菩薩為所授。是故破無受記。今為對聲聞人言羅漢不成佛。是故與其成佛之記也。又彼經(jīng)明不見能受所受能記所記故則不得記。今經(jīng)明記無所記故云授記。二經(jīng)不相違也。又佛法有二諦。如來常依二諦說法。依世諦門說法故有授記。依第一義諦門說法故無授記也。第七同異門者

問。授二乘記與菩薩何異

答。法華論云。二乘有佛性法身故授記。非修行具足是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足。是故與記。故大小得記不同

問。授聲聞記與緣覺記云何異

答。大開四句。一者緣覺果人但在三界外聞法華經(jīng)亦三界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位并在三界內(nèi)聞經(jīng)得記。羅漢有二。一者值佛界內(nèi)聞法華經(jīng)得記。二不值佛。如化城品中明佛滅后羅漢生三界外聞經(jīng)然后得記。此四句大判為言

問。何以得知緣覺界外聞經(jīng)

答。華嚴云。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺放光照之。若覺知者則取滅度。不覺知者移住他方。此人既三界內(nèi)不值佛。故知三界外聞經(jīng)方得記也。若有緣覺值佛者。亦有三界內(nèi)聞經(jīng)得記。此義小耳。就此品有二。初正授記。二聞下根之端許說宿世因緣。就初又二。前授四大弟子記。次授五百弟子記。逆擊其心也。初中有二。前授迦葉后授三人。初授迦葉中前長行次偈頌。長行又二。初告大眾后正明授記

問。授身子記但告一人。授迦葉記何故通告大眾

答�；ワ@其文也。又上根唯一人故但告身子。中根數(shù)多故通告大眾。又欲開身子化物之路所以別告。欲廣發(fā)時眾求佛之心故通告也。唱如是言下第二正授記又二。前辨行因次明得果。行因中三句。一者奉覲諸佛。二供養(yǎng)已下明三業(yè)殖福。三廣宣已下明弘法以種慧。于最后身下第二明得果有六種果。一化主果。國名光德下國土果。劫名下時節(jié)果。佛壽下壽命果。正法住世下住持果。國界嚴飾下重明國土果。前出土名今出土體。其國菩薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護佛法者大明土有三。一者穢土。一向有魔作于留難。二者純凈土。一向無魔。三中容之土。亦有魔亦無魔。順同余方示現(xiàn)為魔是故言有。皆護佛法所以言無。然魔佛難識。了悟即魔為佛。不悟即佛為魔也。十二行半偈分為三。初一行半總標與記。十行半別釋授記。后半行總結(jié)授記。就十行半又有二。初兩行半頌行因。次八行頌得果。就初兩行半中頌上三章。初一行半頌親覲佛。次半行頌三業(yè)修福。次半行頌前弘法以種慧也。于最后身下頌得果。半行頌化主果。三行頌國土果。三行頌眷屬果。眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時節(jié)果也。爾時大目揵連下第二授余三人記又開兩別。初請記二授記。請記為二。前長行次偈頌。初請記者。示佛從修因所得。是故請也。皆悉悚栗者。三大弟子自謂已解大乘。而佛未為授記。三人恐所解非解墮增上慢故悚栗也。又三人喜其所解。次至懼于未堪喜懼交集所以悚栗也。偈文為三。初兩行正請。次四行釋請。后一行結(jié)請。三中各二。初文二者。前一行明嘆佛已賜通記。次一行正請別記也。次文二者。一行半譬說。二行半合譬。小無大食為饑。背小向大為來。忽遇王饍得總記也。未敢即食未得別記也。若復得王教然后乃敢食。若得別記領(lǐng)解方?jīng)Q也。我等亦復如是下合前如從饑國來也。雖聞佛音聲下一行合上未敢即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教然后乃敢食也。后一行為二者。初半行嘆佛次半行結(jié)請。爾時世尊下第二授三人記即為三別。授善吉記中前長行次偈頌。長行有二。前明行因次辨得果。得果之中有七種果。一化主果。二時節(jié)果。三國土果。四眷屬果眷屬之中凡有三種。一者其土人民謂凡夫眷屬。次聲聞眷屬。后菩薩眷屬。蓋是下中上品人也。次壽命果。次住持果。其佛常處虛空下明說法果。以善吉因時解空。得佛之時處空說法也。偈文為三。初二行總標佛記。次一行頌上行因。余九行頌得果。此中一行頌化主。一行半頌國土。三行頌眷屬。眷屬之中不頌凡夫但頌聲聞菩薩。長行從劣至勝。前聲聞后菩薩。今從勝至劣。前菩薩后聲聞。次兩行頌說法果。次半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時節(jié)果。偈與長行前后不次第者。皆是轉(zhuǎn)勢說法。各示一門。有意尋經(jīng)觀文而生起之也。授栴延記長行為二。前行因次得果。行因為三。初于少佛所行因。過是已后下明于多佛所行因。供養(yǎng)是諸佛已下第三結(jié)因義具足。得果之中略明五果無時節(jié)果也。閻浮那提金光者。閻浮者此云穢。那提者州也。閻浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借此為名也。偈文為二。初三行頌行因。后四行頌得果。得果之中三句略頌化主果。一句頌國土果。二行重頌化主。一行頌眷屬。略無余三果也。授目連記長行中前明行因次明得果。行因中前于少佛所行因。當復供養(yǎng)下明多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅跋者(草葉香名此云葵香也)眷屬果中前從劣至勝故菩薩在后。次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行于中道故在中間。又人天形心俱劣故在初。菩薩心勝形無定方故在第二。聲聞心形俱勝故在第三也。初五偈頌行因。于意樂國下頌得果。一句頌國土果。三句頌化主。半行頌壽命。半行頌說法果也。二行頌眷屬。一行頌住持。我諸弟子下第二段一行半總授五百人記。我及汝等下大段第二一偈許說宿世等因緣也

化城喻品第七

今以三門釋之。一來意門二釋名門三決疑門。來意門者。乘權(quán)乘實凡有三周之說。一法說門二譬說門。此二已竟。今是第三亦法亦譬門�；�城之前名為法說�；�城已去稱為譬說。上中二根各稟一說。下根之人須具陳法譬也。化城之前明法說者。謂說過去世結(jié)緣之始�；�城已去明譬說者。由過去結(jié)緣現(xiàn)在更復相值故重為說化城之譬。具序二世始終鈍根方乃領(lǐng)解故有此品來也。二者為釋疑故來。疑者云聲聞之人稟法華經(jīng)即能解悟現(xiàn)在得記未來成佛。若爾何用菩薩歷劫修行。為釋此疑故明。三根聲聞久劫已來曾發(fā)大心修菩薩行。但中途忘失暫證小果。今聞大乘還得本悟故現(xiàn)在得記未來成佛。為釋此疑故說今品。故上二周領(lǐng)解即是得悟之果。今一品明得領(lǐng)解之因。故雖有三周不出因果二義也。三者譬喻品云為諸聲聞說大乘經(jīng)名妙法蓮華教菩薩法。但聲聞有二種。一者本乘聲聞二者退大證小聲聞。為二種人明二種說。為本乘聲聞直說現(xiàn)在法門。謂現(xiàn)在有三乘根性。在三界火宅之中。權(quán)說三車引令得出。既得出宅更以種種方便調(diào)伏其心令小志漸移大根稍熟。然后為說佛慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。謂化本乘聲聞也。二者為退大證小聲聞說過去世法凡有三時。一者初學大乘時。二退大取小時。三舍小悟大時�，F(xiàn)在說化城譬亦有三時。一者初說大乘時。二者中途說小時。三后還說大時。如此之說多為退大證小聲聞人也。故聲聞不出二種。三周唯此兩門。此皆大判為言。二門互通前后也。依法華論意者。論云實無而謂有增上慢人。以有世間三昧三摩跋提對治此故說化城喻。論明凡夫人得世間禪定計非想無想為涅槃。故今明聲聞涅槃尚如化何況凡夫是實也。欲令聲聞人舍小涅槃得大涅槃故說化城喻也。第二釋名門者。竺法護所翻名往古品。此從初為名。羅什師所譯稱化城喻。即從后文受稱。但二名各有一義。題往古者得顯過去結(jié)緣之始。標化城明現(xiàn)在破執(zhí)之終也。但往古意通漫破執(zhí)義奢�；�城語別斥病切要。以其無而忽有故稱為化。防非卻敵稱之曰城。曉喻下根明昔果非真則是開方便門。進至寶所謂顯真實義。直制此名具得開權(quán)顯實故執(zhí)斷疑亡。故云化城喻品也。第三決疑門者

問。三車二使一城并皆是權(quán)。此有何異

答。本有三乘根性故說三車。二乘人領(lǐng)解知唯此一事實余二則非真故稱二使。二乘雖異同斷見思煩惱同得無為涅槃故名一城也

問。三車與三使何異

答。長者遣傍人喚子不得。更遣二使喚子便得。故一使是真實二使為方便。此義同長者衣鴉?富?硬壞萌?稻茸擁謾R卵機案是真實三車是方便

問。三車中大車為是實為是方便也

答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二是方便一是真實。是故前云唯此一事實余二則非真。后又云唯有一佛乘息處故說二也

問。若爾既一使化不得二使化便得。亦應一大車引不得二車引便得

答。亦例。但譬喻品意宅內(nèi)本三十子。不可但以一乘化之。故衣訓染炔壞謾N?等?當愕謾=穸?拐???俗髕?9室皇夠講壞枚?夠獎愕靡病6?咴埔懷聳欽媸等?聳欠獎閼摺6?苑獎忝芮捕?斯識?聳欠獎恪M顏溆??瘧墜敢亂允欠獎愕媒?渥印4酥?鴣艘嗍欠獎恪K?勻徽摺N抻寫臃卜蟶磧詰朗饗率嫉貿(mào)墑ァN??斯史獎閌鞠忠