法華義疏 第五卷

法華義疏 第五卷

胡吉藏撰

譬喻品第三

所以有此品來(lái)者。斯經(jīng)文雖七軸。宗歸平等大慧。但入此大慧有種種門(mén)。或從法說(shuō)門(mén)入�；驈钠┱f(shuō)門(mén)入�；驈囊喾ㄒ嗥╅T(mén)入。若因此三門(mén)悟入大慧則三種是門(mén)。若因此三門(mén)不得悟入則三種非門(mén)。故涅槃經(jīng)云�；蛴蟹�甘露壽命得長(zhǎng)存�；蛴蟹�甘露傷命而早夭。無(wú)礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名雜毒藥。但上根之人聞法說(shuō)已解無(wú)待譬喻。故涅槃經(jīng)云。乃為利根人說(shuō)大乘九部經(jīng)略于譬喻。即其事也。中根之徒未能忘言領(lǐng)法故聞法說(shuō)不解。而能虛心待譬故為說(shuō)譬喻。又隨風(fēng)俗演教不同。震旦言多約法天竺語(yǔ)多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國(guó)。見(jiàn)天竺使來(lái)而問(wèn)之曰。彼土風(fēng)俗其事云何。使答曰彼國(guó)斗則乘象言多引譬類。佛出天竺隨彼風(fēng)俗故立譬喻也

問(wèn)。譬與喻何異耶

答。經(jīng)論之中或稱為譬或稱為喻。故知譬喻是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喻者曉也。假借近事以況遠(yuǎn)理曉諸未悟謂之譬喻。注經(jīng)云譬以標(biāo)事言心喻以言心及事也。但經(jīng)論之內(nèi)有四句不同。一假近喻遠(yuǎn)如此經(jīng)云。大富長(zhǎng)者即是如來(lái)。二假遠(yuǎn)喻近如涅槃經(jīng)云。譬如涅槃非有非無(wú)罪亦如是非有非無(wú)。三以近喻近如中論云。國(guó)無(wú)鍮石譬之如金。四者以遠(yuǎn)喻遠(yuǎn)如大品明。云何如實(shí)際謂如法性以法性喻實(shí)際也

問(wèn)。第二周譬喻說(shuō)既名譬喻品。初周就法說(shuō)應(yīng)名法說(shuō)品。初周既別題方便品今復(fù)受何名耶

答。通而為論互現(xiàn)皆得。但上就別以題名今據(jù)通以標(biāo)目。所言別者法說(shuō)語(yǔ)通方便名別故從別為稱。今言譬喻其語(yǔ)則通故從通為目。斯則法喻雙舉通別互題也

問(wèn)。大經(jīng)云喻有八種今是明何譬耶

答。若前品是法今譬上法者則先法后譬謂后喻也。若就此品而言未有法說(shuō)前明于譬是前喻也。又今火宅喻是遍喻也。八種喻中可含三也。但法譬二名其義不定。人多謂譬但為事法定是理。此實(shí)不然。大經(jīng)云譬如涅槃則涅槃為譬喻如金剛則金剛為譬。故知法譬之名義無(wú)定也。以不定故可得法以為譬譬以為法以譬為法則法非定法以法為譬則譬非定譬當(dāng)知非法非譬強(qiáng)名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正道非法非譬。故上文言是法不可示言辭相寂滅。寄言題品令悟無(wú)言故云譬喻品也。立品名應(yīng)從爾時(shí)舍利弗白佛言我今無(wú)復(fù)疑悔文安之。而卷初身子領(lǐng)解如來(lái)述成及與授記此之三章未是譬喻。而忽在此立品名者。有人言上根人領(lǐng)解望下立信解品應(yīng)別立品名。但文少不足別題故寄譬喻品初說(shuō)也今明身子要由解前法說(shuō)方能請(qǐng)后譬喻。故后譬由前領(lǐng)法所以立譬喻品在領(lǐng)解之初也。爾時(shí)舍利弗下此是法說(shuō)中第二大段上根人領(lǐng)解。所以得領(lǐng)解者以教是緣教故言教稱緣。緣是教緣故言緣稱教教稱緣故應(yīng)病授藥。緣稱教故如法服行。是故上根即便領(lǐng)悟也

問(wèn)。何故眾經(jīng)得道不陣領(lǐng)悟此教受解而自敘耶

答。為是義故眾教不同。若須一類何名多部。又法華之前大小分流法華之后三一已會(huì)。此經(jīng)既是大小交際反三之始?xì)w一之初。以義難明故。須述解。又小乘之人而信大法雖言已解容有僻謬。今欲自陳請(qǐng)佛印定故須述解也。又自陳領(lǐng)解即是重敷一乘。使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領(lǐng)悟則中下之流便謂無(wú)人得解教便虛設(shè)則望崖而退。為欲誨引迷情故須述解也。又佛上自說(shuō)則是大人化小人。今身子陳悟則是小人化小人。又上父化于子今是子化子。以義兼二化故取信不難。又是大人稟大教而悟大小人稟小教而悟小。此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大蓋是教所希聞故須述解。若不述解容言小人終不悟大。無(wú)得佛理則還同昔經(jīng)。則今教空設(shè)也。又自述領(lǐng)解擊彼迷徒令守隅之人專情自策。伊既已解我何猶迷。為是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經(jīng)之方勸上根人秉解傳化。今既述解則從佛前命也。就文為二初長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行又兩初經(jīng)家序其喜敬次發(fā)言自述領(lǐng)解。前有二句。一者內(nèi)心歡喜。二者外形致敬。內(nèi)心歡喜者歡喜從信解而發(fā)故示于喜貌以表信解。身子歡喜凡有二義。一有所除故喜二有所得故喜。有所除故喜有二義。一者昔舊疑悔除二今新疑悔除。此二憂除是故歡喜。有所得故喜亦有二義。一者聞上法說(shuō)得未曾有解故喜。二者聞上總記豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之極故稱踴躍注經(jīng)云疑慮外除喜心內(nèi)發(fā)不覺(jué)舞蹈。是故踴躍也

問(wèn)。成實(shí)論云無(wú)憂無(wú)喜羅漢功德。今經(jīng)何故云羅漢歡喜耶

答。有人言羅漢實(shí)無(wú)喜為欲引物是故示喜。有人言本就六心判聲聞緣覺(jué)。羅漢由是外凡豈無(wú)憂喜此據(jù)理釋也。若就教釋此即無(wú)也。成論云憂喜要從想分別生。羅漢斷正使盡無(wú)復(fù)執(zhí)惑豈有憂喜耶。而經(jīng)言有者此義說(shuō)慶悅之心為喜。例如義說(shuō)無(wú)漏觀智為任放樂(lè)也。今明小乘內(nèi)說(shuō)羅漢無(wú)憂喜就大乘論之則有喜也。例如凡夫五欲不能動(dòng)迦葉菩薩音樂(lè)則不能自安也。即起合掌第二外形致敬。將欲自陳領(lǐng)解仰瞻如來(lái)請(qǐng)為印定。是故避席表其敬誠(chéng)也。又上即是意業(yè)歡喜今謂身業(yè)致敬也。瞻仰尊顏者以仰瞻尊顏思候可言之時(shí)也。而白佛言下第二發(fā)言自敘領(lǐng)解。候得其機(jī)乃敢發(fā)言也。又上是身心喜敬今則口述領(lǐng)解也。就文為三初標(biāo)喜二釋喜三結(jié)喜。標(biāo)中二句一標(biāo)得喜之由二正明得喜。聞此法音者即方便品同歸一音。謂得解之由也。心懷踴躍第二正明喜也。既聞所未聞故稱得未曾有也。所者何下第二釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文為二。初序昔迷故致憂二明今解故喜。初文復(fù)開(kāi)為二。一序昔悔二明昔疑。以失大故悔取小故疑。疑悔既生則內(nèi)心不悅故須明此二也。然取小既疑失大亦爾。失大既悔亦悔取小此義互通也。我昔從佛聞如是法者總敘昔日聞法也。見(jiàn)諸菩薩授記作佛者別明所聞事也。又向序聞法此敘見(jiàn)人。一會(huì)之中備有人法故具陳也。然見(jiàn)諸菩薩受記作佛可通大小。大乘中論波若已上竟法華之前皆明授菩薩記。然三藏中亦有此說(shuō)。釋論云中本末阿含經(jīng)。記彌勒作佛。明土凈人華神德無(wú)量。身子見(jiàn)此便起悔心也。而我等不預(yù)斯事甚自感傷者哀傷己等不預(yù)勝流也。失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)者既失偶于同朋。又喪果于無(wú)量何苦如之所以傷嘆也。世尊我常獨(dú)處下第二明舊疑即謂佛賜偏也。失于大果由佛授小故妄咎于佛。我常獨(dú)處山林樹(shù)下者前明在會(huì)見(jiàn)聞之時(shí)此敘獨(dú)處思惟之日也。每作是念下正出所疑也。同入法性者法性即是實(shí)相。三乘得道莫不由之。中論觀法品云得實(shí)相者有三種謂三乘人。大經(jīng)云觀中道者有三種皆是其事故言同入法性也

問(wèn)。身子何處聞法性而悟耶

答。身子入法性有三時(shí)。一者初遇頞鞞即聞空法。故云息心達(dá)本源故名為沙門(mén)。本源者即法性也。以聞此言得法眼凈所以入也。二者身子得初果已后聞佛與長(zhǎng)爪論義責(zé)不忍之見(jiàn)墮粗細(xì)兩負(fù)明諸法空。身子聞?dòng)诖搜员愠闪_漢又是同入法性也。三者從得羅漢已后歷聞大品及方等眾經(jīng)皆明三乘同入法性。故始末言之凡有三時(shí)同聞法性。云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度者同入法性明所證是同。以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度明所得為異。實(shí)由見(jiàn)法性有淺深。而謂佛授有大小不自省過(guò)。而疑佛賜偏也。是我等咎非世尊也下第二明昔疑悔既除今得解歡喜也。就文為兩。初標(biāo)章門(mén)次釋章門(mén)。向不審思妄咎于佛。今三復(fù)尋究失在于我。故云是我等咎非世尊也。所以者何下釋章門(mén)也凡有二句。初明不待說(shuō)大故失于大。次明自取于小是故證小。此二并是自失非佛過(guò)也。若我等待說(shuō)所因者。待謂當(dāng)待之待。所因者謂學(xué)地六度等諸行。六度等諸行并是成極果之因故謂諸行為所因也。若我當(dāng)待斯說(shuō)者如來(lái)必用大乘以濟(jì)我苦海而勉累縛。故云若待說(shuō)所因則成三菩提必以大乘而得度脫也

問(wèn)。何以知然耶

答。上文云諸人今當(dāng)知合掌一心待待后佛起定說(shuō)法也。又經(jīng)云待處待時(shí)待人必是后時(shí)事也。然我等不解方便隨宜所說(shuō)下此第二明自取于小。明由我不解故自取小則咎在己過(guò)非佛

問(wèn)。方便隨宜此有何異

答。方便者顯法非真實(shí)。隨宜者隨前人機(jī)宜。人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二事各別。方便者階漸為義如七方便之流。謂教有大小而匠者說(shuō)法自有階漸。說(shuō)小應(yīng)先明大宜后為化宜爾即名隨宜。我若解者便應(yīng)棄先之小待后之大。由我不知便謂小為理極故信受取證。失大之過(guò)所以在己也

問(wèn)。五人是初聞佛法身子何得稱初聞耶

答。此言初聞?wù)卟辉粕碜釉诒娙酥�初。但身子本學(xué)外道初從頞鞞始聞佛道即證初果鬢發(fā)墮落便成沙門(mén)

問(wèn)。成論云取衣時(shí)有煩惱取衣已無(wú)煩惱。身子大利根人何故不即成羅漢而證初果耶

答。婆沙云波羅蜜聲聞必前證初果后成羅漢。法如是故。有人言身子博學(xué)多聞?dòng)谑浪?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧勝于入道智慧劣。故不及取衣時(shí)有煩惱取衣已無(wú)煩惱人也。我從昔來(lái)下第三結(jié)歡喜也。將結(jié)喜故重牒昔憂也。我從昔來(lái)終日竟夜并牒上二處文也。牒前在會(huì)騰后獨(dú)思。明無(wú)時(shí)不爾故云我從昔來(lái)也。于日則終于夜又竟每自克責(zé)豈有悅時(shí)也。而今從佛聞所未聞?wù)叽苏�明今喜�?/p>

問(wèn)。但應(yīng)明喜何故前辨憂也

答。身子喜從憂除故喜生。昔既疑悔所以生憂。今疑悔除故歡喜也。又據(jù)益物言者前序迷憂示我同物。今悟故喜引物同我。又此二事并為引物。身子于聲聞中最為第一。取小失大既生疑悔。諸余羅漢道劣身子寧得保小不欣大耶

問(wèn)。疑悔通今昔不

答。疑通今昔悔但據(jù)昔。昔失大故悔今明不失大則無(wú)悔也。疑通今昔者昔以教理相疑。理既唯一教不應(yīng)三。今疑者今昔兩教相疑也。昔教說(shuō)三今何由辨一。如三請(qǐng)中說(shuō)也。身意泰然快得安穩(wěn)者憂悔塞心所以不泰疑搖其慮故不安穩(wěn)也。此文具含二喜。一舊疑悔除故喜。二今疑悔除故喜也。真是佛子者明佛子有二門(mén)。一者小乘有五佛子謂四果及緣覺(jué)。二者大小合明五佛子謂四果及法身菩薩。今云真是佛子者對(duì)小乘五種佛子并非真子。今悟解一乘堪紹繼佛種始為真佛子。勝鬘經(jīng)別有真子章如彼釋也。從佛口生者上對(duì)小乘之偽總明今大乘為真子。此下別約三慧以釋真子也。從佛教生聞慧解故云從佛口生。從法化生者從理法生思慧解也。得佛法分者生修慧解也。故毗曇云聞慧一向從教生修慧一向理生。思慧或時(shí)從理或時(shí)從教。依今文思修二慧并從理生也。智度論云外書(shū)明婆羅門(mén)從梵天口生于四姓眾生中最勝。今隨俗嘆從佛口生。佛是真梵天從佛口生為最勝也。從法化生者亦是借譬嘆也。如諸天等從父母膝上忽然化生。于四生內(nèi)為最勝。今從極法而化生乃是勝也。得佛法分者此亦簡(jiǎn)嘆也。入佛法有二人。一貪名利謂取財(cái)分二悟解佛法名取法分。今對(duì)昔者取小乘分不名取于佛法。若取大乘名取佛法。如下文云。不失如來(lái)知見(jiàn)寶藏之分即其事也。第二偈頌頌上標(biāo)釋結(jié)即為三也。頌標(biāo)喜為二。初一行半正頌歡喜次一行稱嘆于佛。就初有三。初一句頌得喜所由。次半行正頌歡喜也。疑網(wǎng)皆已除下釋歡喜意也。喜有二事。一疑除故喜。二有所得故喜也。不失于大乘者解昔所得即是大乘。昔說(shuō)大因?yàn)樾」�名于一說(shuō)三。今悟小果即是大因故不失于大乘也。又前一句明疑網(wǎng)除。此半行明悔息。疑悔已除故歡喜也。佛音甚希有下第二稱嘆于佛以解由佛得故嘆佛也。上半嘆佛能除三界內(nèi)眾生憂惱。我以得漏盡者自序身子無(wú)復(fù)三界煩惑所惱。但有失大之憂取小之惱。今聞佛教亦得除也。又上半嘆昔教有能除之功。下半行辨今教有遣惑之用也。我處于山谷下第二頌上釋歡喜義也。從此章去序身子三時(shí)憂除故喜。一者序得道后疑悔除故喜。二者序是初得道時(shí)執(zhí)見(jiàn)除故喜。三頌從今聞法華教疑除故喜。此三收攝始終一教意盡矣。前二即是昔舊疑悔從初得道竟法華之前也。次新疑從聞法華始生也

問(wèn)。此三頌何處耶

答。舊經(jīng)師一向望長(zhǎng)行以釋偈都失偈意也。今明偈頌者意乃大同。但偈望長(zhǎng)行多是轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法也。欲頌前者初一頌上疑悔文也。次一頌上初聞佛法遇便信受文也。第三頌上而今從佛聞所未聞未曾有法以去文也。就初文為三。第一頌上失大故悔。第二頌悔后生疑為失大乘為不失大。第三明疑悔除。初又二。第一明獨(dú)處思惟生悔。第二明在會(huì)見(jiàn)聞故生悔。與上長(zhǎng)行翻者亦是轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法欲明聞不止乎一會(huì)思不止乎一時(shí)。是以互其前后以表之也。我處于山谷下半行頌悔處也。若坐若經(jīng)行下半行頌悔時(shí)也。嗚呼深自責(zé)正出悔辭即是悔體。嗚呼深自責(zé)者總標(biāo)自傷自嘆之辭。自作自誤故云自欺也。我等亦佛子下別出自傷之事也。同入無(wú)漏法者頌長(zhǎng)行同入法性之言也。無(wú)漏者法性無(wú)為無(wú)漏也。又長(zhǎng)行明法性舉其境今明無(wú)漏。舉其智。非智則不境非境則不智。以互共相成故前后兩說(shuō)也。不能于未來(lái)下上明其現(xiàn)同今傷其當(dāng)果異。此半行明失化他果也。金色三十二下此二行明失自德果也。又上是口密德今是身意兩密德。兩偈為異者初偈舉佛小乘生法二身次偈舉佛大乘生法二身。何以知然。智度論云小乘中生身不說(shuō)八十種好法身中不說(shuō)十八不共法。今以小大為類明身子俱失也。又初舉三十二相為外十力為內(nèi)。略嘆佛內(nèi)外二德。次偈舉八十種好為外十八不共法為內(nèi)廣嘆內(nèi)外德也。以廣略為類故二偈不同也。同共一法中而不得此事者或言同一佛法中或言同一法性中。故言同共一法中也。所以舉同者明悔之甚也。若所行有異所得殊者則不悔也。良以所入是同所得為異。是故悔耳。此頌長(zhǎng)行中失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)也

問(wèn)。長(zhǎng)行明見(jiàn)諸菩薩受記作佛是故生悔。此明事中生悔也。次明同入法性云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度。此明于理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果德。此據(jù)理中生悔。何故爾耶

答。理事俱得生于疑悔但偈長(zhǎng)行互現(xiàn)文耳。我獨(dú)經(jīng)行時(shí)下此頌長(zhǎng)行中在會(huì)見(jiàn)聞故悔接前偈來(lái)者上明失于德果。今明失名聞果。前辨三密故是德果。今云名聞滿十方謂名聞果。又前辨失上弘之德故云不能于未來(lái)演說(shuō)無(wú)上道。今辨失下利之能故云廣饒益眾生。是故異也

問(wèn)。既言我獨(dú)經(jīng)行時(shí)云何復(fù)言見(jiàn)佛在大眾

答。有人言此舉上之獨(dú)行就下之在會(huì)總明兩處失諸勝德耳。有人言身子不在佛會(huì)但遙見(jiàn)佛在會(huì)故自傷耳。自惟失此利我為自欺誑者從嗚呼深自責(zé)云何而自欺標(biāo)自傷章門(mén)也。我等亦佛子下釋自傷章門(mén)也。今半行結(jié)自傷也。我常于日夜下自上已來(lái)皆頌昔悔。此二行偈第二頌于悔后生疑。兩偈為二。初偈獨(dú)處生疑。次偈在會(huì)生疑。上悔有獨(dú)處之與在會(huì)二時(shí)。今疑亦然。又獨(dú)處生疑疑喪果德。在會(huì)生疑疑失因行。疑事雖多不出斯二也

問(wèn)。身子既見(jiàn)理同而教異為是已知同歸故名同。為未知同歸故名同

答。搖法師注云。已見(jiàn)同歸之理。但以理疑教以教疑理互推所以生疑。順理而推教不應(yīng)三。就教而言理不應(yīng)一。故回惶理教之間。眾師并同此說(shuō)。今謂不然。若身子利根懸知理教同異者亦應(yīng)懸鑒理教權(quán)實(shí)知理為實(shí)識(shí)教是權(quán)。權(quán)實(shí)何故難知同異而言易識(shí)。又問(wèn)既已知理一教三者未說(shuō)法華執(zhí)根已動(dòng)。略說(shuō)之言更動(dòng)何執(zhí)耶。又若已知理一教三者下何故云初聞佛所說(shuō)心中大驚疑。若爾唯有舊驚更無(wú)新怖。搖公云初聞佛所說(shuō)心中大驚疑者初聞三請(qǐng)前說(shuō)定知理一以教惑理此疑即斷更后驚疑。佛昔何故違理說(shuō)三。由有以理惑教之疑從正說(shuō)文去第二疑即斷難。曰是亦不然。三請(qǐng)之文始是執(zhí)動(dòng)疑生實(shí)未斷也。又新疑之文總明三一相違今昔鉾楯。亦不偏主以理惑教也。今所釋者蓋是知法性空理同耳。非知一乘理同也。大品及此文自分明。以體法性同故三乘果異。是故以理惑教以教惑理。自教而觀應(yīng)是永失自理而觀應(yīng)由不失。故悵怏遲回意由未決故云為失為不失。第二偈見(jiàn)佛贊揚(yáng)菩薩由有窺窬之望。未知為永住聲聞亦成菩薩。故言以是于日夜籌量如此事也。今聞佛音聲下自上已來(lái)都是序二疑二悔故憂。此一行偈聞今教疑悔得除故信解。上半領(lǐng)開(kāi)方便門(mén)下半領(lǐng)顯真實(shí)義。以領(lǐng)此二義故疑悔便息也。無(wú)漏難思議令眾至道場(chǎng)者三乘無(wú)漏就教而言各住三果�？级�論之并歸成佛也。說(shuō)三至三可是思議。今說(shuō)三乘無(wú)漏乃令同歸道場(chǎng)故不可思議也。我本著邪見(jiàn)為諸梵志師者第二頌初得道時(shí)執(zhí)心除故喜

問(wèn)。何故不先頌初得道執(zhí)見(jiàn)除耶

答。得道以后見(jiàn)聞勝事。疑失佛果所以生憂今知不失。是故歡喜。所以先頌也。初得道未有失果之憂則無(wú)今日之喜。故不前頌。但后之疑悔由初保執(zhí)。故舉執(zhí)情釋上疑悔所由也。就文為三。初序執(zhí)見(jiàn)二明悟解三述解所由。初半行身子自敘。我本著邪見(jiàn)者。身子本仕外道刪阇夜為弟子也。為諸梵志師者。刪阇夜去世以二百五十人門(mén)徒付囑身子。為諸梵志師也。世尊知我心此下半行序佛授其小法也。智度論云。頞鞞初將入王舍城乞食時(shí)。佛語(yǔ)之云。汝今日若見(jiàn)非常之人勿廣說(shuō)法。即是世尊知其心也。拔邪說(shuō)涅槃?wù)摺ｎO鞞說(shuō)偈云。諸法因緣生是法緣及盡我?guī)煷笫ブ魇橇x如是說(shuō)。此偈明三諦。諸法因緣生謂苦諦。是法緣謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正為明滅諦涅槃。故云拔邪說(shuō)涅槃也。我悉除邪見(jiàn)下此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見(jiàn)得初果時(shí)。下半明身子聞長(zhǎng)爪論義得羅漢時(shí)。故邪中有二時(shí)。正中亦二時(shí)也。而今乃自覺(jué)非是實(shí)滅度者。上來(lái)序執(zhí)迷。今陳得悟也。若得作佛時(shí)下前半行領(lǐng)識(shí)迷。即領(lǐng)開(kāi)方便門(mén)。今領(lǐng)顯真實(shí)義。既知昔滅之未極即知當(dāng)極之有在。故言是時(shí)乃可謂永盡滅無(wú)余也。佛于大眾中者第三一行稱嘆佛。即序得悟之由也。初聞佛所說(shuō)下第三頌新疑除故喜。前二并是昔舊疑悔除故喜。就文有三。初一偈述新疑。第二明疑除。第三身子自悔過(guò)。初聞佛所說(shuō)者謂初聞略開(kāi)三顯一動(dòng)執(zhí)生疑所說(shuō)也。心中大驚疑者于開(kāi)宗之始執(zhí)動(dòng)生疑也。將非魔作佛者心既生疑。爾時(shí)意中密謂佛是魔。所以然者。魔之為性有而言無(wú)無(wú)而言有一而言三三而言一。故似魔之妄談也。惱亂我心耶者上半是教亂下半是明形亂也

問(wèn)。新疑與舊疑何異

答。舊疑但就正生疑。新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者。昔理教俱是佛法。而用理教互相疑故是正中生疑也。今邪正合生疑者。身子謂昔教是佛說(shuō)今教魔說(shuō)。故名邪正合生疑。斷昔疑故即識(shí)大乘為實(shí)小乘為權(quán)。斷今疑故即知一乘是正說(shuō)非是邪說(shuō)。故前章簡(jiǎn)一乘是實(shí)而非權(quán)故異于小乘。此章簡(jiǎn)一乘是正說(shuō)而非邪說(shuō)。以除此二疑即一切疑斷一乘義圓也。佛以種種緣者第二明疑除。就文為二。初四偈正辨疑除。次一偈結(jié)于邪正。四偈為三。初一行領(lǐng)長(zhǎng)行自開(kāi)宗說(shuō)。次兩行領(lǐng)長(zhǎng)行引證門(mén)說(shuō)。后一行領(lǐng)上順同門(mén)說(shuō)。初半偈正領(lǐng)佛說(shuō)教。下半辨于疑除也。其心安如海者。夫虛危假誑必心神睒爍。而今安定惔靜。即知非魔。安者如山之安如海之曠。心神既同山海。則知非魔故疑斷也。身子聞初自開(kāi)宗說(shuō)便以領(lǐng)悟。次兩偈引證如文也。如今者世尊下第三領(lǐng)順同門(mén)

問(wèn)。但應(yīng)言釋迦亦開(kāi)三顯一。何故乃舉初生出家得道說(shuō)法耶

答。所以遠(yuǎn)言此四事者。尋跡由來(lái)自古至今始終皆是一佛。故知非魔惑亂也。又身子非但悟解三乘方便一乘真實(shí)。亦知從初生說(shuō)法皆是方便。所以然者。道理唯一而方便說(shuō)三。亦道理無(wú)生而方便說(shuō)生。出家得道義亦類然也

問(wèn)。未說(shuō)壽量。云何以領(lǐng)真應(yīng)耶

答。據(jù)跡而言。身子利根聞一知二。既解教之權(quán)實(shí)即領(lǐng)身之真應(yīng)。若就本擇者。身子既是大權(quán)助佛揚(yáng)化。前以廣領(lǐng)教之權(quán)實(shí)。令時(shí)眾舍三悟一。今略開(kāi)身之真應(yīng)。亦令時(shí)眾不執(zhí)跡迷本也。世尊說(shuō)實(shí)道下第二結(jié)于邪正。所以結(jié)正者。為令時(shí)眾識(shí)一乘是佛說(shuō)非魔說(shuō)也。上半明佛有實(shí)魔無(wú)實(shí)。即判有無(wú)也。下半結(jié)于是非也。我墮疑網(wǎng)故者。第三此半偈身子引過(guò)歸已自悔責(zé)也。聞佛柔軟音。此第三頌長(zhǎng)行結(jié)歡喜也。就文為三。初三句嘆佛。次三句明歡喜。后一偈明自慶。三句嘆佛者。初兩句嘆能宣之聲。后一句明所說(shuō)之法。三句明歡喜者。初一句正明歡喜。次兩句舉得離以釋歡喜。后一偈明自慶者。初兩句明作佛謂生物之福。后兩句明說(shuō)法生物之慧也。爾時(shí)佛告舍利弗下第三大段明如來(lái)述成。述成其領(lǐng)解不謬也。又將欲為其授記�？謺r(shí)眾疑云若行大因可得大果身子既修小行遂得作佛將非因小而果大。欲斷此疑故述其往行明修因既積便得大果無(wú)所疑也。又身子本是小學(xué)今遂悟大者。此亦可疑。所以然者。諸大乘經(jīng)皆令怖畏二乘之人遂得授記作佛者。墮于二乘地何所畏耶。是故釋云。身子久修佛慧故得悟解耳。若實(shí)證小乘則難悟大道。故釋論云。羅漢生凈土根鈍于佛道迂回稽留。不如直往菩薩。故諸大乘經(jīng)令怖畏二乘也。就文為二。初明于大眾中宣說(shuō)者。昔教權(quán)誘事等私言。今開(kāi)密藏義如公灼。是以告眾。又授記有四種。今將欲現(xiàn)前授記使自他俱知故告大眾也。又身子昔行大乘因現(xiàn)在悟大未來(lái)成佛。亦令大眾現(xiàn)在修因未來(lái)作佛故告眾也。我昔曾于二萬(wàn)億佛所者第二述其往因也。就文明身子始終凡有三時(shí)。一過(guò)去學(xué)大乘時(shí)。二中途取小時(shí)。三今還為說(shuō)大乘時(shí)。明過(guò)去學(xué)大乘時(shí)者。明于二萬(wàn)億佛所修學(xué)大也。汝亦長(zhǎng)夜隨我受學(xué)者。上明教被緣。今明緣受教。世間有一夕之眠稱為短夜。則有一日之覺(jué)稱為短日。亦有無(wú)明昏寢稱為長(zhǎng)夜。朗然大悟稱為長(zhǎng)日。我以方便引導(dǎo)汝故生我法中者。前明于二萬(wàn)億佛所而教化之。今釋身子得就釋迦佛法受學(xué)之義也。舍利弗下上明身子本學(xué)大時(shí)。今第二辨中途棄大取小時(shí)。初句明棄大。而便自謂下辨取小。智度論云。身子由施眼故不能度布施河。故棄大取小也。我今還欲下此第三明今為說(shuō)大時(shí)。初憶念本愿謂菩提心。所行道故謂菩薩行。欲令聲聞續(xù)菩提心還修菩薩行故說(shuō)法華也。法華稱教菩薩法者。令聲聞人發(fā)大心修大行也

問(wèn)。說(shuō)法華通為五乘。何故言偏教聲聞耶

答。三周說(shuō)法正為聲聞傍及四乘。故智度論云。法華經(jīng)是秘密教。明阿羅漢授記作佛。所以然者。聲聞人不知一有三無(wú)三權(quán)一實(shí)。今正對(duì)之故偏為也。汝于未來(lái)世下第四大段為身子授記

問(wèn)。何因緣故為聲聞授記

答。略明六義。一者證其所述信解是實(shí)。解若不實(shí)則不得記。由解實(shí)故得記也。故下文云我今無(wú)復(fù)疑悔親于佛前得三菩提記。二者受記之言即是重明會(huì)三歸一。以聲聞作佛得知佛乘是實(shí)。佛乘既實(shí)則聲聞為權(quán)。三者用此引物。明有信心故便得受記者。欲得受記宜生信心。四者欲令身子欣果行因。五者下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以為成信旨?xì)w。故與受記。六者發(fā)物往生凈土之志。既于凈土成佛并愿隨從往生也

問(wèn)。身子引何人生凈土耶

答。身子是七眾依止八部大師。師既于凈土作佛。眷屬悉愿往生。但身子引物凡有三時(shí)。初從外道引入佛法。二從小乘引入大乘。三從穢土引令趣凈土也

問(wèn)。授聲聞?dòng)浥c菩薩何異

答。法華論云。授聲聞?dòng)浾吡盥暵劦脹Q定心。非謂聲聞成就法性故。以如來(lái)法身與聲聞法身無(wú)異故與授記。非即具足修行功德故。菩薩具足功德是故得記。就文為二。初明授上根人記。二明大眾歡喜供養(yǎng)稱嘆。初又二。前長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行為二。前辨行因后辨得果。行因者謂三世行因也。前長(zhǎng)行初明二萬(wàn)億佛。所謂過(guò)去修因也。次云我今還欲令汝憶念本愿下明現(xiàn)在修因也。今文明未來(lái)修因也。就文為二。初明修因時(shí)節(jié)。二正辨修因。涅槃經(jīng)云。有旃陀羅一發(fā)心于此賢劫成佛。而身子云無(wú)量劫成佛者。就教則久近適時(shí)。約悟無(wú)生亦久近隨意。以悟無(wú)生不見(jiàn)久近相異。亦不見(jiàn)成不成異。故經(jīng)云。無(wú)量劫一念。一念無(wú)量劫。無(wú)來(lái)無(wú)積聚而現(xiàn)諸劫事。則知了久近不二亦未曾久近。如大品云。生死道長(zhǎng)眾生性多。菩薩應(yīng)如是正憶念。生死邊如虛空眾生性邊亦如虛空。是中無(wú)生死往來(lái)亦無(wú)解脫者。故久近非久近也。供養(yǎng)若干下第二正明修因。初明供養(yǎng)佛以植福。奉持正法以修慧。具足菩薩總結(jié)行成。當(dāng)?shù)米鞣鹣碌诙�明得果凡有八果。一化主果。二�?guó)土果。三教門(mén)果。四時(shí)節(jié)果。五眷屬果。六壽命果。七紹繼果。八住持果也。號(hào)曰華光者�；蚩蓮臅r(shí)事以立名。如智論釋往生品明三百比丘脫衣上佛舉手為相得成佛時(shí)名為大相。又千天子見(jiàn)佛土莊嚴(yán)而發(fā)凈心得記之時(shí)名莊嚴(yán)王佛。又釋舌相品云。十萬(wàn)億人見(jiàn)十方菩薩來(lái)以華供養(yǎng)而發(fā)心得記。故劫名華積。佛號(hào)覺(jué)華。如此皆因時(shí)事以立佛名。身子聞法華經(jīng)最初領(lǐng)悟故。得佛時(shí)名為華光。華即法華。光謂信解。境智合目故號(hào)華光也

問(wèn)。三根聲聞悉悟法華。應(yīng)并名華光耶

答。身子最初得悟故受華光之名。例同阿若憍陳如最初悟無(wú)而生智慧余人后悟別受異名也

問(wèn)。諸經(jīng)授記何故但授應(yīng)身記不授法身記

答。授應(yīng)身記即是授法身記。修因既滿便證法身。方能以本垂跡。托凈穢國(guó)土成佛化人。但法身猶如虛空無(wú)所不在。引物不便故不授法身記。應(yīng)身有國(guó)土徒眾化主教門(mén)。引物義便故記之也。國(guó)名離垢下第二明國(guó)土果也。然土未曾凈穢。由眾生心凈穢故土有凈穢耳。身子昔日無(wú)凡夫穢心。今悟一乘后離二乘之垢。既離凡圣二垢故得佛之時(shí)土名離垢。然心亦不曾垢凈。約迷故稱垢。約悟故稱凈。其土平正下。上標(biāo)土名今出土體。文又二。前總明土體。次別明地處莊嚴(yán)�？偯魍馏w中又二。前明土體。次辨人物。離高下故稱平。非尖邪故名正。無(wú)穢惡名清凈。有眾寶為嚴(yán)飾也。安穩(wěn)下明人物也。離刀兵劫故為安穩(wěn)。離饑餓劫故為豐樂(lè)。離疾病劫故為熾盛。琉璃為地者別明地莊嚴(yán)也。有八交道者別明道莊嚴(yán)也。此文從廣至狹凡有三句也。初總明土。次別明地。后別明道。華光如來(lái)亦以三乘教化下第三明教門(mén)果也。以本愿故說(shuō)三乘者此為釋疑。方便品云。諸佛出五濁惡世故說(shuō)三乘。身子今出于凈土。何故亦說(shuō)三乘。所以釋云。彼佛出時(shí)雖非惡世以本愿故說(shuō)三乘法。是則釋迦出穢土故說(shuō)三乘。身子以本愿故說(shuō)三乘。各有其所以也

問(wèn)。身子何故本愿說(shuō)三乘

答。身子于三乘中得悟一乘。還學(xué)釋迦故施此化也

問(wèn)。于凈土說(shuō)三化三乘眾生不

答�？删叨�義。一者被三緣故說(shuō)三教。眾生往昔曾居穢土。備縈眾苦故厭之愿滅厭之愿滅而性不可回。雖生凈國(guó)稱其本性為說(shuō)三乘。如厭釋迦之穢國(guó)生彌勒之凈土穢心雖改三性不移故彌勒出于凈土亦說(shuō)三乘。二者身子之土雖無(wú)三緣但為菩薩傳化余方故說(shuō)三乘之教也。雖有二義以后義為正。故下但列菩薩無(wú)三乘眾也。其劫名大寶莊嚴(yán)下第四明時(shí)節(jié)果。釋迦名賢劫。賢者善也。此劫內(nèi)有千佛善人出世。從化主立名故稱賢劫。今從所化菩薩受稱故名大寶。不以珠碧為珍。但用賢哲為寶。彼諸菩薩下第五明眷屬果。初標(biāo)菩薩數(shù)。若欲行時(shí)下嘆菩薩德。如是菩薩充滿其國(guó)者總結(jié)菩薩眾也。舍利弗華光佛壽下第六壽命果。除為王子未作佛時(shí)者。如釋迦佛若道俗合論則年八十若論佛壽但有五十。今亦然也

問(wèn)。何故穢土佛壽短人壽長(zhǎng)凈土佛壽長(zhǎng)人壽短耶

答。佛壽長(zhǎng)短無(wú)有定相。但穢土感佛業(yè)弱故佛壽短。感生死業(yè)強(qiáng)故人壽長(zhǎng)。凈土感佛業(yè)強(qiáng)故佛壽長(zhǎng)。感生死業(yè)弱故人壽短。華光如來(lái)過(guò)十二小劫下第七明紹繼果。此勸悅往生者心也。華光雖沒(méi)而堅(jiān)滿續(xù)興則佛佛相次。豈可不愿往生耶。號(hào)曰華足安行者。寶華承足安祥而行也。其佛國(guó)土亦復(fù)如是者。雖有異佛興世而凈土不改。亦是悅往生者之心也。是華光佛滅度之后下第八明住持果。大論佛法凡有四時(shí)。一佛在世時(shí)。二佛雖去世法儀未改謂正法時(shí)。三佛去世久道化訛替謂像法時(shí)。四轉(zhuǎn)復(fù)微末謂末法時(shí)。今但舉初二攝末屬像也

問(wèn)。既是凈土何故有小劫起耶

答。今但論時(shí)節(jié)小大。非三災(zāi)之小劫。就偈頌為二。初正頌授記。第二釋授記意。就初為三。第一總標(biāo)授記二釋三結(jié)。總標(biāo)如文。供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛下釋授記也。初一行頌上行因。次八行頌得果。得果中初半行頌時(shí)節(jié)果。一行半頌世界果。二行頌眷屬果。一行頌化主果。一行頌壽命果。二行頌住持果。華光佛所為下半行第三總結(jié)也。其兩足圣尊下第二釋授記之意。所以授記者。令其自慶欣果行因也。不頌上教門(mén)及紹繼二果。偈與長(zhǎng)行廣略互現(xiàn)。爾時(shí)四部眾下第二明大眾歡喜悟解

問(wèn)。此中四眾八部并是凡夫。上中下根為屬何攝耶

答。望經(jīng)始終謂上品也。身子初領(lǐng)解既是上根。彼前得悟故亦是上根

問(wèn)。既是上根聞方便品何不即解見(jiàn)今授記方得悟耶

答。聞方便品已仿佛玄宗。睹今授記驗(yàn)理必爾。授身子記意在于斯

問(wèn)。凡夫初聞尚能領(lǐng)解。中下羅漢云何未悟

答。二乘自謂究竟。其病則重故由未得解。凡夫無(wú)有斯疾故初聞即悟。三毒輕重則圣勝于凡。若信一乘難易則凡勝于圣。又此中凡圣多是權(quán)行影向。共弘道利人。自陳領(lǐng)悟用引物也。就文為二。初總明大眾歡喜供養(yǎng)。次別明諸天供養(yǎng)稱嘆。初文四句。第一明四眾八部列歡喜之人。見(jiàn)舍利弗下第二明歡喜之緣。心大歡喜下第三正明歡喜。凡有二義。一者聞未曾有法心得悟解現(xiàn)生歡喜。二者見(jiàn)身子得記想已亦得預(yù)生歡喜。各各脫身下第四供養(yǎng)。信解之生本由佛說(shuō)。仰感法慧故獻(xiàn)財(cái)上佛。比丘脫衣上佛者。大品三百比丘脫衣上佛。論云十二年前未制戒故不犯衣戒。今法華時(shí)成道四十余年以制衣戒。既聞一乘悟解得正法戒。衣是息世譏嫌戒故舍衣無(wú)罪。外國(guó)比丘但被袈裟內(nèi)無(wú)別衣。今以衣施佛則是舍三衣中一二也。露身但聞法踴躍。不以此事為羞耳。釋提桓因下第二別明諸天供養(yǎng)稱嘆。前明財(cái)供養(yǎng)次辨法供養(yǎng)。衣住虛空中者表心離有也。而自回轉(zhuǎn)者亦不�？毡硇碾x空也。既不染空有便解入一乘。又昔協(xié)異解于理為背。今信理同則轉(zhuǎn)背成向。內(nèi)心既轉(zhuǎn)外物亦回。又身既舞踴外物回轉(zhuǎn)。而作是言下第二明法供養(yǎng)。前長(zhǎng)行次偈。偈為二。初三行半明聞法歡喜。次三行預(yù)欣得記故歡喜。初領(lǐng)方便品。次領(lǐng)身子得記。蓋是一周之始終故領(lǐng)此二也。又初是聞法歡喜則籍法為緣。后是見(jiàn)人得記故喜。謂假人為緣。悟道之由唯有人法二緣。二文各四。初文四者。第一偈明昔小為粗。第二偈嘆今大為妙。第三偈嘆今教為希有。第四半偈正明領(lǐng)解歡喜也。五眾之生滅者古經(jīng)為立陰。釋道安云。應(yīng)云五陰。非是立也。羅什后翻皆云五眾。以五法和聚義稱五眾。又一一陰法各眾多故云眾也。雜心云積聚是陰義。即是羅什意也。生滅者通目四諦也�？酁樗�生。集為能生。斯則五陰生也。滅則是五陰滅。道為能滅。故生目苦集。滅據(jù)滅道。言約義周巧說(shuō)之謂也

問(wèn)。何故不言界入生滅

答。界入含無(wú)為。不得并云生滅也。今復(fù)轉(zhuǎn)無(wú)上下第二對(duì)昔小嘆今大也。問(wèn)何故大品.思益.涅槃.法華皆舉昔教嘆耶。答眾經(jīng)并是舉小對(duì)大嘆。故知諸大乘經(jīng)顯道無(wú)二。不得作五時(shí)四宗之釋也

問(wèn)。云何舉小嘆大耶

答。昔明五眾既是生滅。今明五眾則不生不滅。不生故非苦集。不滅故非滅道。故名一實(shí)諦即無(wú)生滅觀也。二乘既是四諦名生滅觀

問(wèn)。何以知此經(jīng)明五眾不生不滅

答。前文既明昔教說(shuō)五眾是生滅。即知今教明五眾不生不滅。故方便品云諸法從本來(lái)常自寂滅相。又中論云。為聲聞人說(shuō)十二因緣是生滅。為菩薩說(shuō)十二因緣不生不滅。故大小二乘有生滅無(wú)生滅二觀義也

問(wèn)。無(wú)量四圣諦亦有生滅。何得言小乘作生滅觀也

答。菩薩了無(wú)量四圣諦亦本來(lái)不生不滅故無(wú)明體性本自不有妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而生。有集為能生苦為所生。此即是無(wú)生滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。又言五眾生滅者。小乘人言五眾無(wú)常苦空無(wú)我。今略舉無(wú)常故云生滅。又云有觀為生空觀為滅故云生滅。又二乘未得有余有煩惱生。得有余則煩惱滅。未入無(wú)余則身智生。入無(wú)余則身智滅。今明煩惱之與身智本自不生。今亦無(wú)滅。故智度論第十九復(fù)次云。昔說(shuō)五眾是生滅無(wú)常。今欲就異門(mén)說(shuō)五眾不生不滅非常非無(wú)常

問(wèn)。何故聞一乘及受記而言五眾生滅耶

答。此領(lǐng)開(kāi)方便門(mén)顯真實(shí)義。昔明五眾生滅者此是方便說(shuō)耳。今明五眾不生不滅者乃是真實(shí)說(shuō)耳。以昔見(jiàn)五眾是生滅故守小迷大。今知本不生滅則改二執(zhí)

問(wèn)。諸大乘經(jīng)亦明五眾是生滅。故經(jīng)云諸行無(wú)常是生滅法。何得言五眾生滅是小乘耶

答。智度論明四悉檀通十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏。言五眾生滅者為對(duì)治悉檀耳。若第一義悉檀即說(shuō)五眾不生不滅。若悟第一義悉檀則生實(shí)觀。實(shí)觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故說(shuō)五眾不生不滅也。大智舍利弗下第二明預(yù)欣得記歡喜。亦開(kāi)為四。初半偈牒舍利弗已得記。第二一偈自陳己當(dāng)?shù)糜�。第三半偈述得解相。佛道叵思議領(lǐng)顯真實(shí)義。方便隨宜說(shuō)解開(kāi)方便門(mén)。次一偈明發(fā)愿修行。此四段為兩雙。初二段已得當(dāng)?shù)靡浑p。后二段明解行一雙也。爾時(shí)舍利弗下第二大段正明譬說(shuō)。亦開(kāi)為四。從此竟品正明譬說(shuō)。第二信解品中根人領(lǐng)悟。第三藥草喻品如來(lái)述成。第四授記品明為其授記。所以有四段者中。根之人聞上法說(shuō)未解。更轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法故舉譬喻曉之。既聞前法說(shuō)復(fù)稟后譬喻即得信解。故有第二信解品。以所解是實(shí)故如來(lái)舉藥草喻述成。領(lǐng)解于前述成于后。心得決了行與佛相應(yīng)。則當(dāng)果可期故為授記。初文又二。第一身子請(qǐng)說(shuō)。第二佛受請(qǐng)為說(shuō)。就初又三。第一自陳己解。第二騰眾未解。第三請(qǐng)佛為說(shuō)。所以須自陳己解者凡有二義。一者若不自陳己解則為物之意不彰。容謂假他而實(shí)自未悟則上授記不成陳解亦謬。故須自述己解。二者欲為他請(qǐng)法。須得彼意。若未有解請(qǐng)容落漠也

問(wèn)。中根之徒自有疑悔。何不自請(qǐng)假他請(qǐng)耶

答。既無(wú)先悟之能。又非對(duì)揚(yáng)之主。雖復(fù)未解待他質(zhì)疑也。自陳己解有二句。我今無(wú)復(fù)疑悔者領(lǐng)方便品也。親于佛前得授記者領(lǐng)上得記文也。舉始括終故標(biāo)此二也。又我今無(wú)復(fù)疑悔此明惑滅。親于佛前得記明解生斯二為要所以述也。又無(wú)復(fù)疑悔正序得解。親于佛前得記證解是實(shí)故得記耳

問(wèn)。直云得記便足。何故云親于佛前

答。授記有二種。一不現(xiàn)前得記由未有解。二親于佛前得記必有解也。是諸千二百下第二騰眾未悟。就文為三。初牒昔二騰今三今昔互相疑。牒昔有二。初牒無(wú)學(xué)人二執(zhí)。二明學(xué)無(wú)學(xué)人二執(zhí)。初標(biāo)無(wú)學(xué)人二執(zhí)者。一離老病死謂離果患也。究竟涅槃?wù)邎?zhí)無(wú)余也。學(xué)無(wú)學(xué)人二執(zhí)者離諸見(jiàn)謂因患盡也。謂得涅槃?wù)邎?zhí)有余也。所以二文不同者。無(wú)學(xué)人必離果患。若離因患可通學(xué)無(wú)學(xué)人。前列人別故所離亦別。后列人通故所離亦通

問(wèn)。實(shí)斷九十八使。何故但離諸見(jiàn)耶

答。無(wú)學(xué)之人可具斷九十八使。而今舉離諸見(jiàn)者學(xué)無(wú)學(xué)人皆斷之也。我見(jiàn)為眾見(jiàn)之本故偏說(shuō)之。故大品云。譬如我見(jiàn)攝六十二見(jiàn)。有無(wú)見(jiàn)即是斷常謂邊見(jiàn)也。等者等取余三見(jiàn)也。又等取三見(jiàn)及余鈍使也。而今于世尊前下第二騰今也。皆墮疑惑者第三正生疑也。小大互決今昔相征故成疑也。昔明已離兩患無(wú)復(fù)可離得二涅槃無(wú)復(fù)更得。今云由應(yīng)更離方復(fù)更得。今昔相違故墮疑悔也。善哉世尊下第三正請(qǐng)。所以請(qǐng)者。身子是遂佛轉(zhuǎn)法輪將軍。有未解者常為請(qǐng)說(shuō)。又既已得悟即成菩薩。菩薩以濟(jì)物為懷。須為物請(qǐng)。又既同是聲聞。昔俱稟偏化而自已得解余人未解。愍其同朋故須為請(qǐng)。又方便品末佛勸弘經(jīng)。今為眾請(qǐng)即是受旨。又上授記明身子行因未來(lái)得佛。今為眾請(qǐng)即是行因也。所言愿說(shuō)因緣者。因緣謂三一之所以也。有何所以故說(shuō)三。有何所以故說(shuō)一。辨此因緣釋疑除悔故名為善哉。就佛受請(qǐng)說(shuō)中復(fù)開(kāi)為三。第一緣起。第二從若國(guó)邑至下偈云以是因緣十方諦求名為正說(shuō)。第三從告舍利弗汝諸人等勸其弘經(jīng)。此三亦得是子章序正流通也。初緣起中復(fù)開(kāi)為二。第一騰前法。第二許后譬。騰前法者良以后譬還喻前法故也。前說(shuō)雖多略騰二種要句而示悟之。二要句者所謂教一及緣一也。教一者前明眾教雖多所表無(wú)二。次緣一者以教無(wú)異表則緣無(wú)異人。故云皆教菩薩也。以教無(wú)異表緣無(wú)異人。則果無(wú)異詶因無(wú)異感。略陳二門(mén)則備收一切。若爾久應(yīng)以領(lǐng)。云何復(fù)疑.然舍利弗下第二許說(shuō)后譬。然者雖然也。雖前已說(shuō)而由未解。當(dāng)用后譬以曉悟之。又言然者然許。雖前已說(shuō)然許其今由未悟解更用譬喻以明上二義以曉悟之.諸有智者以譬喻得解者。明其未能忘言以悟旨而能虛心以待譬。以望上根為愚人。望下根為智者。又望上根為愚人。比退席為智者。又騰前為指斥。許說(shuō)名敦喻。指斥者。我前已說(shuō)他人已悟。汝何事致迷。用此擊之令生憤礪。敦喻者令其重欣慕道發(fā)其領(lǐng)解.舍利弗若國(guó)邑下第二正說(shuō)。復(fù)開(kāi)為二。一者長(zhǎng)行二者偈頌。長(zhǎng)行為二。第一受請(qǐng)正說(shuō)。第二最后以是因緣結(jié)詶身子之請(qǐng)。就正說(shuō)又二。一開(kāi)譬二合譬。就開(kāi)譬中光宅法云法師為十譬。于文義多違。今依古舊開(kāi)為六譬。一總譬。二見(jiàn)火譬。三救子不得譬。四三車(chē)救子得譬。五等賜大車(chē)譬。六不虛譬。所以有此六譬者�？偲╇m有六義而以化主為正。嘆如來(lái)德無(wú)不圜累無(wú)不盡。德無(wú)不圜故解救患之方。累無(wú)不盡故能濟(jì)物之累。此為化物之本故先明之。父既德圓累盡。見(jiàn)子有累無(wú)德起大悲心。故有第二見(jiàn)火譬。雖大悲內(nèi)充復(fù)須方便外救。故初成道時(shí)即欲拔其有累濟(jì)其無(wú)德。但父雖能授子未堪受。故有一乘化不得譬。雖大志未成小機(jī)已動(dòng)故于一說(shuō)三。應(yīng)時(shí)即悟故有三乘化子得譬。雖復(fù)說(shuō)三終為歸一。是以還說(shuō)實(shí)化之。故有等賜大車(chē)譬。許三與一似若妄談。但賜過(guò)所求。又本意與一故非虛也。故有第六不虛譬。就此六譬合成五雙。初一為總。后五為別。謂總別一雙。圣人說(shuō)法前多總說(shuō)后則別說(shuō)。故前總后別。就別中又開(kāi)為二。初見(jiàn)火譬明內(nèi)起悲心。即是懸知機(jī)。后之四譬應(yīng)緣說(shuō)教。謂機(jī)教一雙。就后教中復(fù)開(kāi)為二。初之一譬頓化不得。后之三譬明漸化得子。謂頓漸一雙。就后漸中又開(kāi)為二。初之一譬為說(shuō)三乘教。后之兩譬明一乘教。謂三一一雙。就一乘中又開(kāi)為二。初之一譬正明說(shuō)教。后不虛譬名為會(huì)教。謂教及會(huì)教一雙

問(wèn)。此六譬從方便品何文生耶

答。有人言皆從方便品文生。今明不必爾也。此經(jīng)有三周不同者。為根性各異宜轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法故有三說(shuō)不同也。若一一皆如上說(shuō)者。則文成煩重言非巧妙。又后不異前。聞前既惑稟后亦迷。則圣說(shuō)無(wú)益也。今明唯中間四譬大格從方便品四段文生。初總譬及后不虛譬皆是今品義說(shuō)。所言四譬從前生者。見(jiàn)火譬從前我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生文生也。彼文明佛居法身地見(jiàn)眾生有苦無(wú)樂(lè)起大悲心。今文明長(zhǎng)者在門(mén)外見(jiàn)火起燒宅即大驚怖。二文義同故今文從上生也。次長(zhǎng)者救子不得譬從上佛初成道一乘化眾生不得文生。第三長(zhǎng)者三車(chē)引子得譬從上三乘化眾生得文生。第四等賜大車(chē)譬從方便品為說(shuō)一乘文生。釋迦一期出五濁世始法身地見(jiàn)機(jī)終竟靈山之會(huì)說(shuō)一乘法。唯有四章不得多少。是故今明始從見(jiàn)火終竟等賜大車(chē)亦唯四譬不得增減。是故四譬從四法生

問(wèn)。若爾但有四譬。何故有初總譬及后不虛譬也

答。雖有初總譬還不離上四義。但欲總明能化之德所化過(guò)患故有總譬。又示解義之方前總后別。又將明化物先嘆佛有化物之德。故說(shuō)總譬耳。所以有第六不虛譬者。此譬亦無(wú)別體。還是料簡(jiǎn)上前三后一之義耳。為此因緣故開(kāi)六譬也。就總譬中更開(kāi)六譬。一化主譬。二化處譬。三教門(mén)譬。四所化人譬。五化意譬。六根性譬。十方三世諸佛出世施化皆有此六。釋迦出五濁世亦明此六也。就此六中化主教門(mén)是能化事。余之四種是所化事

問(wèn)。第一何故前明化主耶

答。雖有六義然化主為正。故合譬中正合化主。所以前明化主者。以將欲化物故前嘆如來(lái)有化物之德。又令物欣此德如法受化也。就明化主凡有五句。一明處大。二辨位德重。三序年高。四嘆巨富。五美多有眷屬。凡為大人必具此五。此五皆是嘆長(zhǎng)者之德也。若國(guó)邑聚落者明處大也。若者雜心云若其事也。又若者.如也。如其事而說(shuō)之。國(guó)邑聚落者正譬化處也。但化處有四。一國(guó)二邑三聚四落。所王之處有封疆墟域謂國(guó)也。邑者古人呼縣為邑。內(nèi)村伍為聚。外墟畔為落。今將釋論解發(fā)趣品明一佛王化凡有四處。初謂一佛世界。二明一世界海。三明世界種。四一世界所度之分。一佛世界者。百億日月等名一大千。如是十方各一恒沙大千名一佛世界也。一世界海者。如是一佛世界數(shù)如十方恒沙名一世界海。如是佛世界海數(shù)如十方恒沙名一世界種也。如是世界種十方無(wú)量名一世界所度之分�？偞怂姆N合是一佛王化之域國(guó)是其大處。喻一世界分域也。邑為其次擬世界種也。落是墟畔之遠(yuǎn)擬世界海也。聚是村伍之近擬一世界也。明長(zhǎng)者在四處者窮長(zhǎng)者之美也。一家之大亦稱長(zhǎng)者。于家之外未必皆大。若于四處為大可謂美之極。明佛亦然義可知也

問(wèn)。凡有名聞要從近至遠(yuǎn)。今何故從遠(yuǎn)至近耶

答。有二義。一者欲驗(yàn)長(zhǎng)者之德使名實(shí)不虛。明此長(zhǎng)者非但遠(yuǎn)國(guó)揄?yè)P(yáng)乃至近邑稱嘆。故從遠(yuǎn)至近驗(yàn)長(zhǎng)者實(shí)德。如來(lái)亦爾。寄此四處定佛名德。二者欲顯佛雖王化四處今欲明一處之化。故從遠(yuǎn)以至近。以此一方根緣感佛故也。有大長(zhǎng)者下第二次明位德重。世之長(zhǎng)者凡有三種。一有德長(zhǎng)者。二年高長(zhǎng)者。三巨富長(zhǎng)者。有德長(zhǎng)者.略明三義。一者有智二者有德三者清潔無(wú)瑕。以具此三義故居物之宗稱為長(zhǎng)者。如來(lái)亦爾。一則照理周窮謂之波若。如長(zhǎng)者有智。二眾德斯備所謂法身。如長(zhǎng)者有德。三萬(wàn)累永盡所謂解脫。如長(zhǎng)者無(wú)瑕。三德既圓居在物表稱為世尊也。其年衰邁者第三句辨年高。即是耆年長(zhǎng)者。前明其位德重。此譬于年高。以德重年高為物所敬。佛亦如是。一備眾德二壽命無(wú)窮。以具此二義為物所尊也。此據(jù)法身為譬。以法身壽不可盡。二者借老人以譬應(yīng)身。老人生途以窮余命無(wú)幾。譬如來(lái)此身最后無(wú)復(fù)余生。故釋論云。我生胎分盡。是最末后身。我以得解脫。當(dāng)復(fù)度眾生。三者取廢化來(lái)久作譬。昔為菩薩時(shí)教化諸子。諸子違教經(jīng)于劫數(shù)。菩薩廢化已久故名為老。故信解品云自念老朽無(wú)有子息。四者借最后應(yīng)付子財(cái)為譬故稱老年。五者.老人在世既久。多所聞見(jiàn)諷誦今古。以譬如來(lái)具一切智者。六者其年衰邁。衰邁之人不久住世。譬如來(lái)非是安住三界之人。七者行行來(lái)久。譬老人之年積也。財(cái)富無(wú)量者第四嘆巨富。即是大富長(zhǎng)者。世之財(cái)寶能離苦得樂(lè)。法寶亦能離生死苦得大涅槃樂(lè)。�；�具足為財(cái)富。出用不窮名無(wú)量。又眾德圓滿為財(cái)富。異于因住稱無(wú)量。多有田宅。智斷具足能生物善為田。慈悲覆陰稱之為宅。又養(yǎng)命曰田。安身為宅。法寶亦然。能養(yǎng)物慧命若田。安物法身如宅。能安養(yǎng)者無(wú)窮故云多也。及諸僮仆下第五明長(zhǎng)者眷屬。舊云喻所化眾生也。學(xué)功微淺為僮。德行未高如仆。今謂下明五百人是通論所化。三十子是別論所化。則所化事盡。今不復(fù)喻之。但取譬神通以為僮仆。如后老弊使人也。世富長(zhǎng)者凡有三種。一內(nèi)多珍寶。二外多田宅。三多諸僮仆。備此三種乃稱大富。佛亦如是。一內(nèi)備自德如多珍寶。二外能生物之善及慈悲覆陰譬多田宅。三有神通運(yùn)用譬僮仆屈曲順從。其家廣大者第二明化處。上國(guó)邑聚落舉處以嘆人。故長(zhǎng)者為四處所崇仰。今舉人以明處。辨長(zhǎng)者于一宅內(nèi)有訓(xùn)導(dǎo)之能。又上明四處通辨佛在凈穢諸土化物。今明其家廣大別序三界過(guò)患穢土之化也。三界彌曠名為廣大。六道所棲稱之為家。唯有一門(mén)者第三序教門(mén)也。九十六種所說(shuō)之教并不能出離生死故名異門(mén)。唯依佛教方能出苦稱一門(mén)也。此對(duì)外道為異故銘佛教為一。此通喻大小乘教�？偡Q一佛教也。多諸人眾者第四明所化人也。三界含識(shí)品類滋繁故云多諸人眾。一百譬天。二百譬人。乃至五百通取三途。修羅或開(kāi)或合故稱乃至

問(wèn)。成論及智度論明有六道。薩婆多部唯明五道。云何會(huì)之耶

答。有論師云。取其生報(bào)則修羅屬鬼神故明五道。取其受報(bào)即與天相似故分六道也

問(wèn)。明五百便足。何故復(fù)明一百二百耶

答。人天堪受化故所以別說(shuō)也。止住其中者五道眾生樂(lè)居不舍故云止住。亦則是四十居止。八大地獄與餓鬼畜生為十。四天下六欲天復(fù)為十。欲界合二十。色界有十六處。無(wú)色四處合四十也。堂閣朽故下第五明化意。就文為二。初序宅相二明火起。序宅相為二。初總明三界無(wú)常。次別明三界無(wú)常。舊云一重屋曰堂。二重以上稱閣。欲界在下喻堂。色無(wú)色界居上喻閣。今明公集之舍為堂。舍而重累稱閣。三界果報(bào)是眾生共有。而同聚其中譬之如堂。三界果報(bào)高下升沉如舍重累喻之如閣。無(wú)常衰謝義言朽故。墻壁頹落者第二別明三界無(wú)常也。前明色法無(wú)常。外都援為墻。內(nèi)別障為壁。外四大成三界形域如墻。成內(nèi)身四大如壁。色法衰謝義同頹落也。柱根腐敗者。舍之所以立為柱之所駐。果法所以存以命根之所持。既以陰身為舍。宜用命根為柱。命根勢(shì)稍窮報(bào)身將壞。其由柱根腐敗堂舍將倒。梁棟傾危者。身之維持寄在心識(shí)。屋之綱紀(jì)要由梁棟。柱根摧朽故梁棟傾危。命根欲窮則心識(shí)將落

問(wèn)。何故但明三法無(wú)常耶

答。有為之法凡有三聚。一色二心三非色非心。墻壁頹落謂色法無(wú)常。梁棟傾危謂心法無(wú)常。柱根腐敗謂非色非心法無(wú)常。色法既粗無(wú)常相顯故在初說(shuō)之。心法微細(xì)無(wú)常相微故在后說(shuō)。非色非心命根能連持色心故在中間說(shuō)也。周匝俱時(shí)歘然火起下第二明火起燒宅。所言火者謂眾苦也

問(wèn)。常有三界則常有眾苦。亦應(yīng)常有火宅常有火燃。何故前明火宅后辨火災(zāi)耶。

答。此譬可具通別二義。一者通序三界并皆轉(zhuǎn)變具受眾災(zāi)。若爾既常有火宅亦常有火災(zāi)。此二實(shí)是一時(shí)。但說(shuō)成前后耳。前明舍宅序其無(wú)常。后辨火災(zāi)明具眾苦�？嗯c無(wú)常是物所患故偏說(shuō)之。二者別譬此會(huì)三根眾生。昔日稟化苦有暫息之義。佛既去世還起煩惱。以煩惱故受諸苦果。故前明火宅后辨火起。又已受陰身之苦譬如舍宅。新更起惑招苦名為火起。后之一義通二人也

問(wèn)。何以知此譬具通別二義耶

答。列五百人復(fù)明三十子。五百人通譬五道眾生。三十子別明昔曾稟化也。所以具明通別二種眾生者。以具化二人故也。一者別化中下根人令識(shí)三一權(quán)實(shí)。二者通為一切眾生令知三界過(guò)患也。又此經(jīng)令一切眾生離凡夫地復(fù)離二乘地。以說(shuō)三界過(guò)患故令物不貪三界。謂離凡夫地。后明諸子出門(mén)求車(chē)不得及等賜大車(chē)。令知二乘是空卷一乘是真實(shí)。令離二乘地。以是因緣故具化二人也。周匝俱時(shí)者。眾苦譬火。無(wú)處不有義同周匝。三界俱苦說(shuō)為一時(shí)。出于橫造故云欻然也。焚燒舍宅者。煩惱為火燒心善根。眾苦為火焚身樂(lè)受也。長(zhǎng)者諸子若十二十或至三十下第六辨三乘根性也

問(wèn)。五百人已攝三乘根性。今何故重辨乎

答。前明五百通辨五道眾生。明有人天乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。雖是五道所攝但別有三乘根性故別說(shuō)之。昔曾稟教生善。善從佛生詺善為子。以善目人。人受子名也。舊云十譬聲聞。二十譬緣覺(jué)。三十譬菩薩。聲聞德少故數(shù)少。菩薩德多故數(shù)多。又云十子易得如聲聞根性易得。乃至三十子難得譬菩薩根性難得。今并不同此二義。以十譬菩薩。二十譬緣覺(jué)。三十譬聲聞。求大乘者少如一十。求緣覺(jué)稍多如二十。求聲聞?wù)咿D(zhuǎn)多如三十。此釋出華嚴(yán)經(jīng)賢首品。又即如此經(jīng)三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉(zhuǎn)多乃至五百也

問(wèn)。何故無(wú)有一乘根性耶

答。三乘中大乘即是一乘根性。又此中正明三乘機(jī)發(fā)。一乘機(jī)發(fā)在后故今不說(shuō)也

問(wèn)。子有定數(shù)。何故言或至三十耶

答。凡有三義。一者或開(kāi)聲聞緣覺(jué)為二乘。或合為一小乘。以開(kāi)合不定所以言或。例如上一百二百乃至五百。修羅或開(kāi)或合故有乃至之。言二者就昔三乘根性不定。如大品。六十菩薩退為羅漢。迦葉本是緣覺(jué)根性值佛故成聲聞。聲聞之人若不值佛即成緣覺(jué)。以不定故所以言或。三者昔雖有三乘根性終并成菩薩。故復(fù)云或也。長(zhǎng)者見(jiàn)是大火下第二明見(jiàn)火譬。此譬所以來(lái)者。上嘆佛德無(wú)不圓累無(wú)不盡。今見(jiàn)子累無(wú)不圓德無(wú)不盡故起大悲心也

問(wèn)。見(jiàn)何等子起大悲耶

答。具見(jiàn)通別二子起大悲心。一者通見(jiàn)五道眾生無(wú)樂(lè)有苦。二者別見(jiàn)三十子昔曾稟化應(yīng)得離苦而背化起惑更受煮燒。故起悲也。前方便品法說(shuō)有三。一能見(jiàn)二所見(jiàn)三起悲。今轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法亦開(kāi)為三。第一明長(zhǎng)者見(jiàn)火即大驚怖。二自序己之已出。第三傷子之未離。初有三句。一能見(jiàn)二所見(jiàn)三驚怖也。是長(zhǎng)者見(jiàn)是者。將欲救難故前明見(jiàn)。即譬如來(lái)居法身地以佛眼見(jiàn)眾生無(wú)樂(lè)有苦也。是大火下第二明所見(jiàn)。普燒三界故稱大火也。四面起者即是生老病死。涅槃經(jīng)取譬四山。今譬之四面。生為東面。老為南面。病為西面。死為北面。即大驚怖者第三明驚怖。別據(jù)三十子而言者。昔經(jīng)受化不應(yīng)致火。故驚。迷著苦境恐慧命將盡成一闡提。所以怖也。通就六道眾生釋者。一往怛愕曰驚。定知是可畏之事稱怖。譬慈心一往與樂(lè)稱驚。次起悲心拔苦為怖也。而作是念下第二自序長(zhǎng)者己之已出。所以自序之己出者。意在子之未免也。所燒之門(mén)者明所出處也。此詺三界限域?yàn)殚T(mén)。故后文云今此三車(chē)皆在門(mén)外。即其證也

問(wèn)。此與前唯有一門(mén)何異

答。前取佛教通人出于三界悟入理故名為門(mén)。如后文云以佛教門(mén)出三界苦。今將所燒之言簡(jiǎn)異前門(mén)。故知詺三界以之為門(mén)。如世人總舉一宅名之為門(mén)或稱一家或言一戶。今亦然也。以八苦為能燒。三界為所燒。故云所燒之門(mén)也。安穩(wěn)得出者。昔日行道營(yíng)出之時(shí)無(wú)有傾墜。故云安穩(wěn)得出。是以經(jīng)云。吾獨(dú)反其本原自免而特出。又智度論云。三乘出法各異。如三人在獄自有穿穴踰墻壁怖畏而出非安穩(wěn)出。謂二乘出也。菩薩破三界獄殺諸獄率與眾生共出名安穩(wěn)出也。而諸子等下第三傷子之未免。樂(lè)著者貪著五欲樂(lè)也。嬉戲者貪著五欲無(wú)所克獲也。不覺(jué)不知者。前樂(lè)著即是貪愛(ài)。不覺(jué)不知所謂無(wú)明故。癡愛(ài)是生死本也。不覺(jué)舍之垂崩謂不覺(jué)無(wú)常也。不覺(jué)火起謂不覺(jué)眾苦也。一往初不悟稱不覺(jué)。始終不悟稱不知。背失宿善為不驚。將殞慧命為不怖。又初不畏無(wú)�？酁椴惑@。始終不畏稱不怖也�；饋�(lái)逼身苦痛切己者。上為未受苦眾生作譬。今為受苦眾生設(shè)譬。老病死苦燒身為逼身。貪嗔癡燒心為切己。又遭外苦為逼身。受內(nèi)苦為切己。外苦者謂寒熱打罵。內(nèi)苦者謂四大不調(diào)百一病惱也。心不厭患無(wú)求出意者�？傂蚨�種眾生無(wú)有厭生死苦求欲出三界也。是長(zhǎng)者作是思惟下第三救子不得譬。譬上一乘化眾生不得也。初總譬嘆佛有樂(lè)無(wú)苦。次見(jiàn)火譬序眾生有苦無(wú)樂(lè)。今第三欲拔眾生之苦同佛無(wú)苦與眾生之樂(lè)同佛有樂(lè)。但圣人雖能授物不能受故有此譬來(lái)也。又為釋疑故來(lái)。一乘既是真實(shí)。佛初出世何不即說(shuō)。是故釋云。佛初成道即欲為說(shuō)。但圣雖能授物不堪受。故咎在眾生過(guò)非佛也。據(jù)身而言。上見(jiàn)火譬在法身地見(jiàn)眾生有苦無(wú)樂(lè)。今以本垂跡欲拔苦與樂(lè)也。據(jù)悲心悲事明者。上見(jiàn)火譬明大悲內(nèi)充。今明旋還赴救即悲事也。凡夫二乘雖有悲心而無(wú)悲事故名少悲。今有悲心兼有悲事故名大悲也。以小悲故名假相悲。以大悲故名真實(shí)悲。上方便品有三。初明佛慧甚深眾生根鈍故不說(shuō)法。二梵王勸請(qǐng)。三明假使欲說(shuō)則有損無(wú)益故違請(qǐng)息化。今轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法開(kāi)為二章。第一作大乘勸門(mén)化眾生不得譬。第二作大乘誡門(mén)化眾生不得譬。勸門(mén)者謂嘆法身功德也。誡門(mén)者謂說(shuō)生死過(guò)患也。又勸門(mén)即是大慈與樂(lè)也。誡門(mén)謂大悲拔苦也。所以唯明二門(mén)者。佛則有樂(lè)無(wú)苦。眾生則無(wú)樂(lè)有苦。此既總攝圣凡故但明斯二也。就勸門(mén)內(nèi)有二思惟開(kāi)為兩別。第一思惟明佛能授大乘。第二思惟明物不能受。此與方便品二思惟異者。方便品初思惟不可以妙慧授與鈍根。第二思惟假使強(qiáng)授有損無(wú)益。以轉(zhuǎn)勢(shì)不同故法譬為異。經(jīng)師不應(yīng)謂后譬必同前法也。是長(zhǎng)者作是思惟者總標(biāo)思惟也。我身手有力者出所思惟事也。極智之體名為法身。即智之用稱之為手。能濟(jì)惑反本名為有力

問(wèn)。何故身手有力

答。欲明佛初成道則能說(shuō)一乘也。當(dāng)以衣訝粢曰?復(fù)由岢鮒?摺3ふ咚嘉┥硎鐘辛?誓苡靡卵及以機(jī)案從舍出子。如其無(wú)力則不能爾也。譬如來(lái)內(nèi)有法身智手外能現(xiàn)通說(shuō)法從三界舍引出眾生。此即譬三輪也。作是思惟身手有力謂他心輪也。當(dāng)以衣鹽繳褳?忠病H粢曰?肝剿搗?忠病9氏潞嫌髟頻幣隕窳?爸腔哿Α<雌涫亂