法華義疏 第十一卷

法華義疏 第十一卷

胡吉藏撰

隨喜功德品第十八

此下三品第二廣明持經(jīng)功德獎勸流通。三品即為三章。初隨喜品明弟子下品功德。第二法師品明五種法師即是中品功德。第三常不輕品明持法華得六根清凈乃至成佛謂上品功德。約位分者初隨喜人從發(fā)心至十信位。第二六根清凈三十心位。故法華論云得六根清凈者凡夫人以經(jīng)力故得根勝用未入初地。而經(jīng)文云未得無漏。故知是地前人。第三常不輕品寄跡而言從內(nèi)凡以上乃至得佛。此之三品則攝大乘五十二位。五十二位賢圣皆從法華經(jīng)生故嘆經(jīng)勝用勸物宣持也。所以有此品來者。一者遠(yuǎn)從前法師品明二世弟子聞經(jīng)隨喜上雖言即與授記未廣說其功德。今欲說之故有此品來也。二者若依品次相生聞上分別功德欣然相傳故有隨喜品。三者上品末說如來滅后若聞此經(jīng)不生毀呰。起隨喜心當(dāng)知是為深信解相。今欲說其功德故有此品來也。四者欲舉劣顯勝嘆其功德勸物宣持。但默念隨喜福已無邊。況復(fù)書持讀誦等耶。五者上品明受持供養(yǎng)此經(jīng)功德無量。復(fù)有人不能書持更謂不得功德。是故今明若不能書持但起隨喜心福亦無邊。又流通此經(jīng)命初辨隨喜品者。此經(jīng)明二權(quán)二實(shí)與昔說相違。執(zhí)教之徒逆耳違心不能信受。是故今明隨喜功德無邊。即是勸信解

問。何人聞經(jīng)不生隨喜

答。見塔品中已出六人。今明四種。一者學(xué)小乘人保執(zhí)昔教聞二權(quán)二實(shí)逆耳違心不生隨喜。二者執(zhí)此經(jīng)猶是無常因果猶未究竟。若聞一乘之因辨有佛性一乘之果常住不滅。亦逆耳違心不生信受故不生隨喜。三者執(zhí)覆相常人聞此經(jīng)開方便門示真實(shí)相究竟無余了義之說。亦逆耳違心不生隨喜。四者有所得人保權(quán)執(zhí)實(shí)若聞非權(quán)非實(shí)無依無得謂是斷見。亦逆耳違心不生隨喜。故隨喜者難得所以功德多也

問。云何名隨喜相耶

答。二段經(jīng)各有體用。乘權(quán)乘實(shí)體用者不三不一言斷意忘謂乘體。昔為物說三今破三說一謂乘用也。身權(quán)身實(shí)中體用者法身非常無常。命不長不短。亦言斷意忘謂佛身體也。昔無常今常。昔短今長謂身用也。隨順二權(quán)二實(shí)體用而生歡喜故有隨喜相也

問。隨喜有幾種

答。略有二種。一隨喜法。二隨喜人。隨喜法者若順此經(jīng)而生歡喜即是金剛般若。信心不逆故名隨喜。二隨前人所作而生歡喜。如見受持此經(jīng)乃至解說而生歡喜故名隨喜人

問。能隨喜心與所隨喜事優(yōu)劣云何

答。有四句。一者俱無優(yōu)劣。所隨喜是無所得。能隨喜亦無所得。二者能所俱劣。所隨喜是有所得。能隨喜亦是有所得。三者所隨喜勝。能隨喜劣。如凡夫隨喜圣人所作善根。四者能隨喜勝。所隨喜劣。如圣人隨喜凡夫所作善根

問。大品經(jīng)明有所得隨喜回向是雜毒食。雜毒食者初食雖美后則害身。有所得隨喜初感人天之報(bào)后必受生老病死憂悲苦惱。今明何等隨喜耶

答。佛意明隨喜法華。法華是無所得法。即是波若。故前格量中舉五度除于波若。故知作無所得隨喜。又若作有所得隨喜者。有所得還感世間果報(bào)。云何能勝后財(cái)法二施耶

問。有能隨喜心。有所隨喜事。云何成無所得耶

答。既稱能所。即是因緣。故能不自能。能名所能。所不自所。所名能所。如此能所無有自性。即是寂滅。故中論云。因緣所生法即是寂滅性言。寂滅者蓋是能所宛然未嘗能所。故稱寂滅。寂滅宛然而不失能所。能所宛然而寂滅。即是方便實(shí)慧。寂滅宛然而能所即是實(shí)慧方便。故大品云。菩薩隨喜欲不墮想心見三顛倒者當(dāng)用波若方便力也

問。四等中喜禪支中喜七覺中喜五受中喜與今何異

答。四等喜是慶他得樂。禪支中喜是自慶有所除得。五受中喜此通垢凈自他。七覺中喜但是無漏。與今并異也

問。但作無得隨喜亦作有得隨喜耶

答。始行菩薩未堪習(xí)無得觀。但作有得隨喜猶勝逆耳之人也。品為二。初問次答

問。有長行與偈。彌勒發(fā)問者。隨喜回向是菩薩法門。是故大士為物發(fā)問。所以的言佛滅后者為正不值佛世眾生望岸自絕者也。佛答亦二。初長行次偈。長行又二。初正明隨喜功德

答。彌勒問。第二泛明余四種人所得功德。明隨喜人中有三。第一通明五十人隨喜功德。第二取最后第五十人舉財(cái)法二施格量。第三舉后況初。明初者彌勝前。又開三。一明隨喜人。聞是經(jīng)隨喜已下第二明聞法隨喜。從法會出下第三次明轉(zhuǎn)教。隨喜即是自行。轉(zhuǎn)教謂化他也。是諸人等下明第二人自行化他。余人聞已下明第三人自行化他。如是展轉(zhuǎn)至第五十人上略出三人。今從四人已上至第五十。阿逸多下第二格量第五十人。上則明隨喜。今此辨功德。則是品題二事。一隨喜。二功德。又開四別。第一許說誡聽。若四百萬億下第二正舉財(cái)法二施以問彌勒。三彌勒奉答。四佛格量。初舉財(cái)施。二舉法施舉財(cái)施中前明福田。次辨施主。舉六趣明四生者雜心云。六趣但攝正生不攝中陰攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化生。人畜具四也。所言六趣者開合不同�；蚝蠟橐�。謂分段生死�；蚍譃槎�。即善惡二趣�；蚍譃槿�。所謂三界。又分為五。依正法念經(jīng)修羅有二�；蚬砘蛐�。故無別道。依伽陀經(jīng)修羅有鬼畜天。三道所攝。故無別道。依此經(jīng)則為六道。智度論云。三種地獄。謂寒熱黑。三種畜。地水空。三種鬼。餓鬼食不凈鬼神鬼。依余經(jīng)二地獄。一正地獄在大海下。二邊地獄在余山間。正地獄有一百三十六所也。依正法念經(jīng)畜生有三十四億種類。具有四生四食。餓鬼有二。一在人中。二在鬼界。閻浮提下五百由旬是餓鬼國。種別有三十六。始從鑊身餓鬼終至燃身餓鬼。有形無形者六趣之與四生所攝。謂一門攝眾生。即是趣門及與生門。今以二門攝。謂有形無形也。次三門攝。謂有想無想非有想非無想。次四門攝。無足二足四足多足。皆是增數(shù)法門以攝生也。有人求福下次明施主。而作是念下次明法施。凡有三句。前明法施意也。即集此眾生下第二正明法施。一時皆得下第三次明得益。前二是法施。今明福田也。彌勒白佛下第三彌勒奉答。佛告下第四正明格量。二施時長行廣所以不及隨喜者。財(cái)施是世間因。法施但得二乘。隨喜超凡越圣必當(dāng)作佛。故隨喜勝也。如十方螢火不及一日。大千野干不及一師子。智度論云。三千草樹不及一如意樹。又罪福從乖府理生世間。二乘善根去理遠(yuǎn)故福少。隨喜去理近是故福多。善有三品。財(cái)施是世間因?yàn)橄缕�。法施令得二乘是名中品。隨喜作佛名為上品。阿逸多如是下第三以后況初。有人言。初人最勝后人劣者第一前聽佛說法。次五十人聞法隨喜即是五十位。謂十地四十心。第五十人是十信初心。最初人是十地終心。故后不及初也。今明不爾。聞經(jīng)勝劣前后不定。今且就一方明之。初人親聞是故福勝。后則傳聞其福則劣也。又阿逸多下第二泛明余四人。彌勒但略問隨喜。佛廣答者智度論釋往生品云。身子略問而佛廣答者。如貧人乞少物富者多惠施也

問。品具明五人功德。何故偏題隨喜品

答。隨喜是五人之初。故偏說也。又今品以別標(biāo)名。下法師品從通受稱二名相避故互舉也。第一人取其往詣聽法。故得乘天宮等報(bào)。若就聽法邊明得報(bào)者福則無邊。此中三品人。若下品動足得乘象馬報(bào)。中品得乘七珍輿。上品乘天宮也。第二人但取分坐義邊故得三王之報(bào)。若就聽法邊福則無窮。第三人正取勸人聽法華義得四種報(bào)。一者勸人聽經(jīng)則是其人善友。故后還得值善友報(bào)。所以言與陀羅尼菩薩共生一處也。二者勸人聽法前人受教須臾聞法發(fā)生智慧后還得智慧果報(bào)。是故經(jīng)云利根智慧。三者以口業(yè)勸人聽微妙法生他正信正解。故得離口丑陋得端正果報(bào)。四者勸人聽經(jīng)是人善友世世常得見佛聞法信受教誨。何況一心下第四人。其福最勝報(bào)不可說也。偈十八行。頌前五人。即為五別。但不次第。初九行頌第一。次五行頌第四。所以超頌第四者以第四人與初人皆是廣說功德故一處頌之。余三既是略說故一處頌之。又隨喜是為他人說法人。第四勸他聽法人并是為他。義意相成故一處頌也。次兩行頌第二。次一行頌第三。此既是行詣及分坐令坐。義類相續(xù)故相次頌之。后一行頌第五。前第一釋長行有三。今九行具頌。初一行半頌第一。最后人下六行半頌第二舉二施格量。次一行頌第三舉后況初也

法師功德品第十九

所以有此品來者一者遠(yuǎn)從法師品生。法師品略明二世弟子兩世法師。隨喜品已廣說二世弟子功德。今次廣說兩世法師功德。二者近從分別功德品末明三品人。一者下品謂隨喜人。隨喜品已廣明其功德。今次廣說余二品人。故有此品來也。三者上隨喜品雜明世出世二種功德。如乘天宮及輪王坐處謂世間功德。隨喜轉(zhuǎn)教后得成佛出世功德。今品但明出世功德。以六根清凈三界所無故稱出世也。約位明者前是十信弟子位。今是三賢師位。約人者前品明五人。今品亦明五人。此品明弘法之師得六根清凈功德以獎勸持經(jīng)也。品開為二。第一總明五種法師得六千功德。第二別釋對常精進(jìn)者。一隨緣所宜。二者此人持經(jīng)已得根凈果報(bào)故還對之。三者欲得凈根必須精進(jìn)。因名表義故對之也。六千功德者菩薩行善不出三業(yè)。身三口四意三。合為十善。一善為首余九莊嚴(yán)。是則十善互相莊嚴(yán)成百善也。自行百善。教他行百善。人贊嘆百善。法贊嘆百善。合為四百善。約五種法師皆具四百成二千善也。此二千善又有上中下品。故成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦以九善莊嚴(yán)故成十善。十善便成百善。自行百善。教他行百善。嘆法為百嘆人為百。合為四百。此之四百有上中下品。成千二百。三根持經(jīng)用勝具得三品故有千二百。余三根持經(jīng)用劣但得中下二品故有八百。有人言。就百福為論。此經(jīng)云百福相莊嚴(yán)。藥王品百福莊嚴(yán)臂。則知六根皆具百福。一一福各十善莊嚴(yán)成一千功德。一根一千則為六千。但三根于弘經(jīng)事勝功德則多余三既劣故少也。明五種法師為因故得六千功德也。普賢觀經(jīng)明懺悔六根罪故得六根凈。但懺悔有二法。初對十方生身佛就事中懺悔六根罪。故云從無始來六根所作三障今悉懺悔。次對法身佛依實(shí)相懺悔。觀六根是因緣生本來寂滅。具此二懺悔故六根清凈

問。作二懺悔故六根方凈。云何此經(jīng)云五種法師得六根清凈

答。觀身實(shí)相懺悔即是持于此經(jīng)。故不相違也。是善男子下第二別開六根清凈。一一中各有長行與偈父母所生眼者法華論云。凡夫人以經(jīng)力故得勝根用未入初地。若入初地則舍三界分段身便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦爾。柔順忍中名為肉身。無生忍則是法身亦名法性生身。今經(jīng)所說肉眼者是柔順忍也

問。眼但應(yīng)見色。云何言見業(yè)因緣果報(bào)

答。小乘人云肉眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故發(fā)天眼智能知未來生死等事。法華論云。六根凈者于一一根中具足六用。是故眼根亦知業(yè)行及果報(bào)也

問。六根云何得互用

答。悟六根即是實(shí)相。實(shí)相即是法身故六根無礙。所以得互用

問。根具功德既多少不同。云何同見三千

答。如燈雖大小同照一室也

問。何故但見三千不多見耶

答。智度論云。三千界外有風(fēng)輪與眼相違故不能見

問。既能見三千。何故不名天眼

答。非修禪所得凈色來入眼中。又非生彼天報(bào)得。故不名天眼

問。二乘天眼見三千與今何異

答。二乘但見三千國土。今依實(shí)相懺悔。及持經(jīng)力得此眼見諸佛及踴出菩薩及寶塔。故與二乘異

問。普賢觀云懺悔六根罪。今云持經(jīng)。有何異耶

答。一乘即實(shí)相故持經(jīng)即懺悔。懺悔即持經(jīng)也。彌樓山者此云高山。又云光山。須彌山者此云安明山。亦云好高山。次釋耳根長行為三。初總明五種法師為因。得千二百耳功德下第二明果。以是清凈耳下第三別嘆耳用。則是明功德也。有三句。初總明聞聲。象聲下別明聞聲。以要言之下總結(jié)聞聲。言而不壞耳根者欲聞即聞隨意自在。故不壞也。又持經(jīng)人悟法寂滅雖聞而無所聞。故稱又壞也

問。耳云何勝眼得千二百耶

答。無眼之人不妨自行化他。生聾之人闕此二義故耳勝眼劣。次釋鼻根。長行亦二。初明五種法師為因。次明功德果。果中亦三。謂總別結(jié)。別中為二。初明聞三界內(nèi)香。及聲聞香下聞三界外人香。初有二。初明聞欲界香。次聞色無色界香。欲界中有二。初聞人中香。次聞天香。人中三。初聞非眾生香。次聞眾生香。及草木下合聞二香。欲天中亦有眾生非眾生二香。色無色界亦有二香。尋文易知。上聲亂聞。今不亂者互顯故也。言遙聞香者

問。小乘有三說。一者婆沙云。三根合中知。謂鼻舌身。三根離中知。謂眼耳意。雜心云。二根離中知。意不當(dāng)離合也。成論云。眼但離而不合。鼻舌身合而不離。耳根亦合亦離。聞外聲為離。聞耳鳴聲為合。意根非離非合。今何故言鼻遙聞耶

答。舊釋云任根常用則如上三釋。今依經(jīng)力故鼻能遙聞。法華論云。一根具六用。而言鼻遙聞香者此是知境勝用。鼻根知故此意鼻根既具六用。豈不能遙聞香耶。蓋是菩薩無六而六權(quán)智巧用。若六而無六即未曾用也。無六而六名實(shí)方便。六而無六為方便實(shí)。持經(jīng)人既悟此經(jīng)具足二慧故能爾也。普賢觀意亦爾。知六即實(shí)相故知六常無六。悟?qū)嵪嗉戳�根故無六而常六。故六不六無礙。此是悟有無無礙。又就有中六根自無礙能一根為六用。六根為一用。華嚴(yán)云。眼入三昧耳出正受觀眼無生無自性。說空寂滅無所有即其證也

問。毗曇云上界無香味。今云何言聞梵世香

答。梵世有細(xì)香。小乘人力劣不能知故言無香。大士利根無塵不察故云聞梵香

問。成論言金銀無香金剛無味。何偈云地中眾伏藏聞香知所在

答。有人言。論云無者無有粗香。今言有者有細(xì)香也。有人言。此是著體物故有香。金銀之質(zhì)則無香也。例如風(fēng)本無色觀音品云假使黑風(fēng)。隨所吹處故得此名今亦爾也。今謂同上破毗曇義小乘根鈍不知其天香。大士則知也。須曼那華此云好意華。阇提華香此云生亦云實(shí)。波羅羅華此云重(佇龍切)波利質(zhì)多羅波利此云護(hù)。質(zhì)多羅云種種。[牛*句]鞞陀羅此云大游戲地地破也。瞻卜華香此云黃華樹。亦云金色華。舌功德中得二種果。一者得上味果。謂諸苦澀物至其舌根皆變成上味。此有二義。一如天惡食變成上味。如餓鬼好食反成不凈。二者佛咽喉中有甘露泉和一切食皆成甘露。今持經(jīng)人隨分有之

問。舌能知味惡味未到舌皆變成上味者。耳能聞聲聽諸惡聲。何不變成好聲耶

答。皆互通也。耳既遍聞好惡聲。舌亦精別一切味。但互嘆耳。又余人不能遠(yuǎn)聞聲。今嘆持經(jīng)力能遠(yuǎn)聞。余人不得上味。嘆持經(jīng)人力能得上味。又聲不益身故不須變。味正資質(zhì)體故須變也。食中具諸塵味。塵既變者堅(jiān)觸亦變成軟。乃至赤色變?yōu)榘罪�。舉一例諸。又味正益身所以論變。余不正益故不論變也。是人所在方面諸佛皆向其處說法者。此人既背惑向理故常見佛面。故如轉(zhuǎn)面向之。若背理向惑則不見佛如佛背之。釋身根中得凈身果。類上鼻既遙聞香。身根亦遙覺觸。但今不取此義。明余人心不凈故身根不凈。持經(jīng)人心凈故在身則凈。如阿難形面如明鏡老少色像皆現(xiàn)其中也。偈云唯獨(dú)自明了者持經(jīng)人獨(dú)自明了。余人不持經(jīng)故不見菩薩所見也。釋意根中偏言如來滅后者舉一類諸也。明意清凈具得四辨。聞一句一偈謂法辨。通達(dá)無量義謂義辨。能演說一句一偈謂辭辨。而言一月四月一歲者一月者是十二中之初。四月是四時中之一。一歲是時終。略舉初中后三時也。三千大千世界下第四知機(jī)。即是樂說辨也

常不輕菩薩品第二十

所以有此品來者凡有七義。一者三品明三種功德。上二品明下中二功德竟。今次明上品功德。二者此經(jīng)始末明宣持之人得三世功德。分別功德品初明十二種利益。聞經(jīng)悟道現(xiàn)世功德。從分別功德品至法師品嘆經(jīng)能生未來眾生功德。今此一品嘆經(jīng)能生過去世眾生功德。此皆約佛在時作此分三世。經(jīng)力雖多不出利益三世。三者近證法師品故來。上雖言持經(jīng)之人得六根凈未有其事。今引釋迦本生親自證驗(yàn)。證驗(yàn)者正證佛滅后持經(jīng)人得六根凈。以獎勸未來眾生令持經(jīng)也。四者上明六根凈果。今敘六根凈因。欲得根凈當(dāng)如常不輕菩薩一心忍諸打罵為物弘經(jīng)。必于現(xiàn)身得根凈也。五者欲說眾生悉有佛性成一乘義故說此品。一切眾生但有佛性無有余性。故唯有一乘無有余乘。舊云。法華經(jīng)但明善人有佛性。涅槃經(jīng)始辨有心皆得成佛。今明此品正辨惡人有佛性義。方便品明一毫之善皆成佛道。則知一切有心并有佛性皆成佛也

問。此眾生是何等惡人

答。保執(zhí)小乘拒逆大乘是謗方等人。又執(zhí)小人不信大乘。于大乘無信是一闡提人。即是極惡人。有佛性義與涅槃經(jīng)無異也。六者自上以來明授記義猶自未盡。上但明佛授記未明菩薩授記。則能授記人未盡。上但授善人記未授惡人記。則所授人未盡。上但現(xiàn)在授記未明佛滅后亦得授記。此則時節(jié)未盡。今欲明三種盡義故說此品。七者上來二品余經(jīng)已廣嘆持經(jīng)人之福勸物明修行。今次廣敘謗法毀人之罪誡約未來勿造斯業(yè)。故說此品也。常不輕者一切眾生常有佛性。故云諸法從本來常自寂滅相。大士得此觀心故常不輕物從人標(biāo)名也。品開為二。初長行次偈。長行為三。一者雙標(biāo)信毀二人。二引過去雙證二事。三雙嘆。即嘆法美人。第一雙標(biāo)為二。初明毀人得罪。告得大勢者顯此菩薩知法本來常寂滅相有正觀勢力。不為結(jié)惑所摧令弘經(jīng)人亦學(xué)之也。又即是顯常不輕得大忍力不為打罵所摧令持經(jīng)人學(xué)其行也。如前說者指譬喻品末也。其所得功德下第二明持經(jīng)人得福也。得大勢下第二引過去事雙證。就文為二。第一明緣由。第二正出常不輕事。緣由中又二。初明一佛出世。次明多佛出世。初有七句。一明時節(jié)也。有佛名威音王下第二化主。劫名離衰下第三出劫名。國名大城下第四出國名。其威音下第五明教門。因三菩提說六波羅蜜者。因者由也。由令眾生得三菩提。是故如來說六度。得大勢下第六明壽命。正法住世下第七明住持。正法像法滅盡之后下第二明多佛出世。最初威音王下第二正出常不輕事。又開二別。初明二人行因。次明二人得果。行因之中凡五雙。第一明行因時節(jié)。謂正法已滅于像法中有信毀二人。所以偏據(jù)像法者欲勸像法眾生持經(jīng)亦得根凈。又誡像法之人勿毀人謗法也。增上慢比丘下第二雙標(biāo)二人。初標(biāo)惡人次標(biāo)善人也。得大勢下第三雙明二人行因。前明善人行因。此菩薩用三業(yè)破病弘經(jīng)。一者身業(yè)禮拜。二口業(yè)贊嘆。所以身敬者以一切眾生皆有佛性。是當(dāng)來佛。今欲敬于當(dāng)來佛故禮拜之�？趪@亦爾。以皆有佛性當(dāng)?shù)贸煞鸸蕠@當(dāng)佛也。身口既有敬嘆必經(jīng)意地故具足三業(yè)弘法華經(jīng)也。律云比丘不禮俗人。今云禮四眾者大小乘法異。如涅槃云。有知法者若老若少皆應(yīng)恭敬

問。于時何故行敬嘆事弘一乘耶

答。不輕弘經(jīng)凡有二種。一者密說。二者顯說。行于敬嘆即是密說一乘。后得根凈具智慧神通顯說一乘。所以前密后顯者。末世之時增上慢人惡強(qiáng)善弱不可頓說。故初但得仿佛說之。仿佛之中但明作佛。謂顯實(shí)義。未得被斥二乘故不開方便門也。深敬汝等者顯眾生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性。即是當(dāng)佛為敬之極。故云深也。又眾生有佛性是甚深義。故言深敬。行菩薩道者明緣因佛性也。雖有佛性要須修行乃得見也。當(dāng)?shù)米鞣鹫弑居蟹鹦�。今�?fù)行因具緣正二因義故得成佛。然經(jīng)云一切眾生本來是佛。于緣謂非佛。如長者見窮子是己兒。而窮子自謂客作非長者兒。是故現(xiàn)佛于緣成當(dāng)也。又此中未堪說眾生本來是佛但得說當(dāng)成。后顯說中方得明諸法從本來常自寂滅相即是佛也。四眾之中下第二辨惡人行因。須菩提不起他諍今生他嗔者亦是大小乘異。宜適時而勸也。如此經(jīng)歷多年下第四雙重明二人行因。今前明善人行因前但行善因。今次明忍惡也。說是語時下明惡人行因也。避走遠(yuǎn)住下第五雙重明行因。上明忍于口罵。今次忍身打擲也。以其常作是語故下結(jié)常不輕名。即顯惡人行因義

問。常不輕弘經(jīng)與法師品三事何異

答。常不輕具足三事。有慈悲心方能行于敬嘆即是入如來室。忍于打罵謂著如來衣。深敬汝等即是了知諸法常寂滅相。謂坐如來座也。經(jīng)歷多年常行此事即是以不懈怠心為四眾說法。又即是四安樂行。以知有佛性佛性即是第一義空謂空寂行。既行敬嘆即無憍慢。能忍打罵寧有嫉心。經(jīng)歷多年忍苦弘道。則具大慈悲。故備四行也。是比丘臨欲終時下第二明二人得果。前明善人得果。次明惡人得果。善人得果有二。善明得果。次結(jié)會古今。得八種果。一者聞法能持果。此中云二十千萬億偈者即是首盧偈也。即得如上眼根清凈下第二得根凈果。得是六根下第三明得延壽果。是大士體法無生滅。寧有心于存亡。但欲為物弘經(jīng)故示有長命耳。于時增上慢下第四惡人信伏果。大神通力者謂身示現(xiàn)神通力。樂說辨力者口業(yè)說法。大善寂力者意得禪定。又教化下第五善人住道果。命終之后下第六舍身值佛果。放諸佛法中下第七得六根常凈無所畏果。今謂常不輕得八果。約位有三。初得根凈謂內(nèi)凡三賢之果。二得根常凈即得初地已上。得無生忍了悟一切法本來寂滅故根常凈。三得佛地果。未得根凈之前則十信位。而弘經(jīng)故此人具五十二位賢圣也。得大勢下第八明當(dāng)?shù)米鞣鸸�也。八果不出三�?bào)。初四是現(xiàn)報(bào)。次一是生報(bào)。后三是后報(bào)。得大勢于汝意云何下第二結(jié)會古今。得大勢彼時四眾下第二明惡人得果。亦開為二。初正明得果。二結(jié)會古今。得果中有二。一得惡果。二得善果。前得惡果后得善果者由打罵常不輕故得于惡果。后信伏隨從故得善果

問。經(jīng)云。諸佛菩薩不為眾生作煩惱因緣。云何禮拜贊嘆生其惡因。后令其得苦果耶

答。有二種義。一者增上慢四眾惡已成就必墮地獄。今禮拜贊嘆為作出地獄因得佛之緣。非是生彼惡也。所以知爾者常不輕未禮之時已是增上慢。爾時已執(zhí)小不信大是謗方等人也。二者如世良醫(yī)治病有二。一者與美藥即便病差。二與苦藥初雖不悅后必安樂。諸佛亦爾。自有初說妙法。即便了悟自有初為說法增其謗心墮于地獄。后因此善必得解脫。若不為說無解脫期也

問。譬喻品云。謗法華人入阿鼻獄逕無數(shù)劫。今何故但千劫耶

答。四眾若直爾起謗即如彼說。今聞不輕強(qiáng)為其說。雖謗毀籍此力故受苦則輕及后得信解

問。不輕為是實(shí)行為是權(quán)行

答。既壽量之跡。則知是權(quán)行也。畢是罪已下第二明得善果。得大勢于汝意云何下第二結(jié)會古今。得大勢當(dāng)知下第三大段嘆教勸修又二。先嘆次勸。前嘆教者由法華力故常不輕得二種益。一者畢其余罪謂滅惡力。二得六根凈乃至成佛。謂生善力。所化四眾亦得二益。一者由經(jīng)力受苦輕微。二得出地獄乃至不退菩提也。是故諸菩薩下第二勸修。偈文不頌長行雙標(biāo)信毀。但頌雙證及嘆教勸修。即為二別。初十五行半頌第一雙證。余四行頌第二嘆教勸修。上雙證有二。第一緣由。第二正明常不輕事。今具頌之。初一行半頌第一。是佛滅后頌第二。長行有二。一明行因。次辨得果。今具頌之。前四行頌二人行因。其罪畢已下十行頌得果。初五行頌善人得果。時四部眾下五行頌惡人得果。開示教人令住涅槃?wù)吆懔钭R諸法從本來常寂滅相。名此為法華教得涅槃也。億億萬劫下第二頌嘆教勸修。兩偈頌嘆教。以眾生種中道不二善根既少故。于其人為難聞佛亦難說也。二行頌勸修。以難聞得聞。難說已說。宜及時修行。勿生疑也

如來神力品第二十一

贊嘆流通門有二。一者三品余經(jīng)正明嘆法美人。二者明如來現(xiàn)神力。所以初嘆法美人后現(xiàn)神力者。上既嘆法美人。諸佛道眼見現(xiàn)在十方未來遐劫二世眾生咸欲宣持。由此善根自致作佛。是故歡喜現(xiàn)大神力。二者上雖嘆法美人以勸宣持義猶未盡。今更現(xiàn)神力重嘆法美人獎勸弘經(jīng)。故下文云。諸佛神力無量無邊。以是神力于無量劫嘆經(jīng)功德猶不能盡。是故行者應(yīng)須受持。三者顯此神力從此經(jīng)生。若欲得斯果報(bào)宜受持此經(jīng)也。四接上品生者上品雖引過去證得六根清凈。而時眾取信未明故廣現(xiàn)神力。五者此經(jīng)始終凡有三會。初在靈鷲山穢土一會說乘權(quán)乘實(shí)。次三變八方同國土為凈土。以明身權(quán)身實(shí)。三從神力品十方世界通達(dá)無礙。同為一土令十方眾生皆聞法華。此三會處從狹至廣。徒眾亦從少至多也。品開為二。第一諸菩薩聞上嘆法美人發(fā)誓弘經(jīng)。第二佛見菩薩發(fā)誓弘經(jīng)心生歡喜故現(xiàn)大神力。諸菩薩踴出凡有二意。一為開發(fā)壽量則善其始也。二發(fā)誓流通令善其終也。真凈大法者對二乘之偽故稱為真。累無不盡所以稱凈。德無不備。目之為大。爾時世尊下第二現(xiàn)神力。初長行次偈。長行為二初現(xiàn)神力。二嘆法勸修。現(xiàn)神力又二。第一明現(xiàn)神力。第二明時眾睹見得益。初文又二。第一明于大眾前。第二正明現(xiàn)大神力。所以于眾前者欲利益大眾故。二欲嘆佛自在神力無所畏故。第二正明現(xiàn)神力。中凡現(xiàn)五種神力。一現(xiàn)舌相表說二權(quán)二實(shí)無有虛妄。法華論云。出廣長舌者令憶念故。即是令憶念佛所說不虛。二放光者顯此經(jīng)能滅惑生解如光除暗顯物。又欲令彼此相見

問。前二處但放一光。今何故放一切毛孔光遍照十方耶

答。上二處為表唯有一乘及法身無二故但放一光。今欲流通此經(jīng)令二世眾生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦現(xiàn)二瑞者欲顯同一法身皆是應(yīng)跡故同現(xiàn)二瑞。又眾見多佛現(xiàn)于神力則信敬益深。一佛或可所言不實(shí)十方諸佛何容欺誑。故同現(xiàn)舌相也。滿百千歲者神力一時未足希有。滿百千歲方是奇特。又是顯法久住故神力時長

問。何故攝于舌相而不收光

答。表說法事竟故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見故不收光。涅槃經(jīng)表所作已辨故收光也。一時謦咳俱共彈指者。舊云謦咳表說二權(quán)二實(shí)暢悅佛心。法華論云。現(xiàn)謦咳聲說偈令聞故。聞已如實(shí)修行不放逸故。彈指者表覺悟眾生令修行者得覺悟故。動地者亦令眾生覺悟知佛說法。又示無常相令速修此法。又表現(xiàn)在十方眾生遙聞此會說法華經(jīng)。隨喜供養(yǎng)藉此善根后當(dāng)成佛。是故地動依法華論意。舌相謦咳屬口業(yè)瑞。放光彈指屬身業(yè)瑞。動地謂意業(yè)瑞。而經(jīng)文次第者初二是色瑞。次兩是聲瑞。此四是謂正果瑞。動地是依果瑞。五瑞次第者舌為說教之主。故初現(xiàn)之。說教必有滅惑生解之用。并令十方通洞彼此相見。故次放光。既彼此相見故謦咳令聞令聞為令覺悟。是故彈指。此四是現(xiàn)正果瑞竟。次動地現(xiàn)依果瑞也。其中眾生第二十方眾生睹瑞。前二處瑞多利益此會。今現(xiàn)五種神力多為益十方故明十方睹見。又開四別。初明睹見歡喜。即時諸天下第二諸天唱告勸隨喜供養(yǎng)。彼諸眾生下第三明十方順從。所散諸物下第四佛重現(xiàn)二種神力。一成寶帳表成法身不二。即后分經(jīng)。通達(dá)無礙如一佛土者同顯所乘不別。謂初分經(jīng)。為表十方同悟斯二。爾時佛告下第二嘆法勸修。初嘆法次勸修。嘆法之中略明四句。如來一切所有之法者即初分經(jīng)乘權(quán)乘實(shí)法也。如來一切自在神力者第二后分經(jīng)身權(quán)身實(shí)。短長適化謂自在神力也。如來一切秘要之藏者此二攝義無不周。故稱為要。昔所未說故名為秘。如來一切甚深之事者授五乘人成佛之記為甚深事也。此四句即是次第。又?jǐn)z一部義周也。又初句明一乘因果之法。次句一部所現(xiàn)神通。第三句因果神通昔所未說故名秘要。第四句不異前釋。是故汝等下第二獎勸也。偈文為二。初頌現(xiàn)神通意。次頌勸修�，F(xiàn)神通力為三。初偈明為益現(xiàn)在十方眾生故現(xiàn)神力。次兩偈正頌現(xiàn)神力。第三一偈為利未來眾生故現(xiàn)神力。囑累是經(jīng)故下第二頌獎勸。又開二別。第一稱嘆。第二勸持。初稱嘆凡有七門。初兩偈頌功德無邊嘆。次一偈半得見諸佛嘆。次兩偈諸佛歡喜嘆。次一偈不久得佛嘆。次一偈半得四無礙嘆。次一偈得經(jīng)旨趣門嘆。次一偈半滅惑生解嘆。持法華經(jīng)人得此七種果。第二勸持如文

囑累品第二十二

自上已來明稱嘆流通。今次辨付屬流通

問。小乘辨佛永入無余不復(fù)化物可須付囑。此經(jīng)明法身常存有感斯應(yīng)。何故明付囑耶

答。有三因緣。一者時眾聞佛殷勤付囑則重法情深各欲宣持。二付諸菩薩即令其自行化他。三者眾生于菩薩有重緣故令其弘法化物。亦開二別。一者此品正明付囑。第二藥王已下奉命宣通。所言囑累者。囑謂付囑。累謂憑累。但囑累有二。一以法付人。謂以大乘妙法付諸菩薩。二以人付人。以二世眾生付囑四依菩薩。如金剛波若論以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。今具此二也。智度論云。波若非秘密法付囑聲聞。法華是秘密法付囑菩薩。論自釋云。波若未明羅漢作佛。但明菩薩作佛其言易解。故聲聞能通宜付囑聲聞。法華明阿羅漢成佛于昔教為甚深。聲聞未解故付囑菩薩。品開為三。初佛付囑。二菩薩受付。三明說經(jīng)事竟。三文各二。初文二者第一摩頂付屬。而言現(xiàn)大神力者。有人言。即是前品七種神力。今謂不爾。釋迦以數(shù)尺之手一時遍摩千世界塵數(shù)菩薩頂。神力之大亦莫其如斯也。而作是言者前現(xiàn)大神力謂意業(yè)付囑。以手摩頂謂身業(yè)付囑。今明口業(yè)也。難得菩提者嘆菩提難得欲令物尊重法也。此經(jīng)明二權(quán)二實(shí)。今總言菩提者即一正觀。正觀縱任自在。故名為乘。即初分經(jīng)。能長短適化名為壽量。謂后分經(jīng)也。今總言菩提即攝二分。所以者何下第二釋囑累意。即是示宣通之方。宣通之方凡有三種。一者令上學(xué)諸佛。二者令下知根性。三者具此二義法無不弘人無不益。為報(bào)佛恩。如來內(nèi)有三德。一有大慈悲常欲拔苦與樂。二無諸慳吝不藏惜法寶。此二即是佛功德業(yè)也。亦無所畏者第三句明智慧業(yè)。內(nèi)具此三德外與眾生三種智慧。佛之智慧照有慧也。如來智慧照空慧也。自然智慧空有二種任運(yùn)能知。即無功用慧也。此之三慧攝慧義盡。此經(jīng)雖明二權(quán)二實(shí)意在攝入佛慧。故偏說之。汝等亦應(yīng)隨學(xué)者上明內(nèi)有三德外與三慧。今勸菩薩學(xué)之。勿生慳吝者慳有五種。一住處慳。二家慳。三施慳。四稱嘆慳。五法慳。法慳有七過。一世世常盲。二生生愚癡。三常在怨家中生。四失圣胎。五三世佛怨。六善人遠(yuǎn)離。七無惡不造。有此重過故偏誡之。于未來世下第二勸下知根性。凡有二句。一者明有大心人宜授以實(shí)說。二者若有眾生不信一乘當(dāng)為說三乘教。汝等若能下第三若能上學(xué)佛二德。下知兩機(jī)則通法利人謂報(bào)佛恩也

問。文云。若有眾生不信受者即于如來余深妙法中為說。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何別有余深妙耶

答。方等有二。一者大乘二者一乘。余法即是大乘

問。何故信大乘不信一乘耶

答。有二種人信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘未廢小乘故小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學(xué)菩薩亦信大品云。大品明菩薩法為說大品等是我等所行。非二乘所行也

問。小乘人既不信一乘。何故信大品等大乘

答。大品等密令舍小密令信大。如前信解品中密大乘有自他兩教也。亦為新學(xué)菩薩說大品令密信一密舍三也。時諸菩薩下第二菩薩受付。亦開兩別。第一一稱受付。諸菩薩下第二三過順旨。一一文中皆具三業(yè)受付。初內(nèi)心歡喜。二身業(yè)恭敬。三口業(yè)順從。爾時釋迦下第三明說經(jīng)事畢亦開二別。一釋迦令諸佛各還所在。二大眾欣慶

問。何故令分身各還本土多寶獨(dú)稱還可如故耶

答。一多之疑易斷故令分身散席。常滅之惑難破故多寶獨(dú)停。如故者直令閉塔未遣還土也。次大眾歡喜如文

問。何故歡喜

答。從經(jīng)初至囑累品明佛所乘法能乘人究竟故大眾歡喜。下藥王品乃明菩薩所乘法能乘之人故囑累品在中間也

藥王菩薩本事品第二十三

自下第二諸菩薩奉命宣通故有藥王品等來也。一者上來說法華經(jīng)。今說行法華經(jīng)人所得果報(bào)以勸宣持也。二者智度論云。波若有二門。一者說法為波若。二者明來生往生諸菩薩等行波若人亦為說于波若。法華亦爾。上來說法為法華。今明諸菩薩德行亦是說于法華。故法華有無量門令物悟入也。三者十二門論釋大乘義。凡有二種。一者諸佛大人之所乘故名為大。二者彌勒文殊等諸大士之所乘故名為大。具此二門乘義乃備。此經(jīng)明一乘亦爾。一者諸佛所乘。二菩薩所乘。自從經(jīng)初至神力品明佛所乘之法及能乘之人。此一章竟。是故付囑。從此已后明菩薩所乘之法及能乘人。但上開所乘之法及能乘人以為二段。今合明所乘法能乘人。開合不同者為轉(zhuǎn)勢說法故也。四者眾生根性結(jié)緣不同。上來化與釋迦結(jié)緣眾生。斯事已竟。今化與諸菩薩結(jié)緣眾生。故品品之中皆有悟道其證也。五者凈名經(jīng)云。或以諸佛而作佛事。或以菩薩而作佛事。上來明諸佛作佛事竟。此次明菩薩作佛事。六者明善知識凡有二種。一者諸佛是眾生真善知識。是故普集分身及過去多寶。今次明菩薩為眾生善知識故廣說菩薩也。如華嚴(yán)說經(jīng)竟至流通分法界品中。廣明諸菩薩是善財(cái)真善知識。法華即是華嚴(yán)。故說法華竟。流通分中亦明無量菩薩宣通一乘是眾生真善知識也。依法華論合此六品以為四章。初之二品明苦行力弘經(jīng)。謂藥王以身命財(cái)報(bào)恩供養(yǎng)。弘經(jīng)利人教化眾生。妙音菩薩分形六趣弘宣一乘謂苦行力也。第二觀音陀羅尼二品明護(hù)難力弘經(jīng)。觀音以人護(hù)難。陀羅尼以法護(hù)難名護(hù)難力弘經(jīng)。第三妙莊嚴(yán)王品示現(xiàn)功德勝力。謂凈藏凈眼有勝功德能令父王回邪入正。即是眾生真善知識。謂勝功德力。第四普賢品亦名護(hù)法力。謂普賢以大神力宣通此經(jīng)令無留難。亦名護(hù)法力。四門次第者�？嘈辛χ^報(bào)恩供養(yǎng)宣通此經(jīng)。即上弘大法也。但受化之徒多諸留難。宜須救之。方可受道即是下濟(jì)。故有第二門也。所以下濟(jì)者良由有勝功德。故舉勝功德力釋成下濟(jì)。所以能上弘者必須護(hù)法。故舉護(hù)法釋成上弘。宣通之意唯此四門也。此品四章。一宿王華問。二佛答。三時眾得益。四多寶稱嘆。問中又三。一總問。二偏問苦行。三請答。文處易知。佛答為二。一說藥王本因緣。二者嘆教人。人謂行法之人。法謂成人之法。即是嘆人美法一雙。就初又二。一明緣由。二正說藥王本事。緣由中五事。一時節(jié)有佛號日月下明化主。其佛有八十下辨徒眾。佛壽四萬下明壽命。彼國無有下明國土。國土中前明無穢。地平如掌辨有凈也。一箭道者二里也。爾時彼佛下第二正明藥王本事又開四別。一明說經(jīng)。是一切眾生下第二明悟解。得此三昧下第三報(bào)恩供養(yǎng)。佛告宿王華下第四結(jié)會古今。就第三中又開二別。第一明現(xiàn)世報(bào)恩供養(yǎng)。第二明轉(zhuǎn)身報(bào)恩供養(yǎng)。良以得恩深重故須累世報(bào)之。初文又二。第一明外財(cái)供養(yǎng)。從三昧起下第二辨內(nèi)身供養(yǎng)。兜樓波畢力迦者。羅什云。出龍神國此土所無故不翻也(有人翻畢力迦為[角/牛]池也)。一切眾生喜見下第二明轉(zhuǎn)身供養(yǎng)。又開為二。初明佛在世時供養(yǎng)。二明佛滅后供養(yǎng)。初文二。一明前為父說于佛所得二種恩以化父。二明欲往佛所報(bào)恩供養(yǎng)。得恩中又二。初一偈半明聞法利益恩。說是偈已第二明供養(yǎng)得利益恩。甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈者。有人言。初是四言偈。次是五言偈。后是七言。今明不爾。此文有二數(shù)。一者八百千萬億蓋是此土之?dāng)?shù)。從百轉(zhuǎn)增至億。自那由他已上皆是外國數(shù)名。即從億轉(zhuǎn)增故有那由他等。不應(yīng)如前釋也。而初八者總貫于百乃至阿閦婆等也。如三僧祇之類。注經(jīng)云。蓋是外國數(shù)名。如此土姟兆之類也。甄迦羅(正法華。云何作)頻婆羅(正法華。云模式)阿閦婆(正法華。云不動)大王我今下第二明供養(yǎng)又開二別。一明佛在世供養(yǎng)。即偈文是也。至此文以來備三業(yè)供養(yǎng)。前明入三昧雨華香等謂意業(yè)供養(yǎng)。次從定起燒身謂身業(yè)供養(yǎng)也。今說偈明口業(yè)供養(yǎng)。又合此三業(yè)以為二雙。意業(yè)供養(yǎng)謂外財(cái)供養(yǎng)。燒身為內(nèi)身供養(yǎng)。此二謂供養(yǎng)門也。今亦有二。一者恭敬。二者贊嘆。此四并是報(bào)恩之事也。爾時一切下第二明佛滅后供養(yǎng)又開三別。第一喜見發(fā)問開涅槃之端爾時日月第二如來滅度。涅槃時到者謂安住三德為入涅槃也。滅盡時至者舍應(yīng)歸真也。爾時一切眾生下第三正明供養(yǎng)又開二別。初明外財(cái)供養(yǎng)。爾時一切眾生復(fù)自念言明內(nèi)身供養(yǎng)又開五別。一者正明燒臂。令無數(shù)下第二時眾得益。爾時諸菩薩下第三時眾悲感。于時一切下第四明菩薩發(fā)誓身返平復(fù)。當(dāng)爾之時第五感諸瑞相。佛告宿王華下第四結(jié)會古今。兼勸人燒指供養(yǎng)

問。依毗尼結(jié)戒燒身得偷蘭遮。燒臂得突吉羅。此菩薩將不犯罪耶

答。此或可在家菩薩。不預(yù)犯戒之例。設(shè)令出家適時而化。如身子與須達(dá)共載一車而不犯罪也

問。地持論有十種供養(yǎng)。藥王品具幾耶

答。十種供養(yǎng)者一身供養(yǎng)。二支提。三現(xiàn)前。四不現(xiàn)前。五自作。六他作。七財(cái)物。八勝心。九無染。十至處道。初二約所供養(yǎng)差別。于佛身供養(yǎng)名身供養(yǎng)。供養(yǎng)佛靈塔廟名支提供養(yǎng)。依僧祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持云。莫問有無皆名支提。明了論云。支提此云凈處也。次兩約時處分為二。隨事分三。現(xiàn)前供養(yǎng)者面。對佛身及支提供養(yǎng)也。不現(xiàn)前供養(yǎng)者于不現(xiàn)前佛及支提廣設(shè)供養(yǎng)也。此約時處分二。隨事分三者余二如前。第三亦現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)�，F(xiàn)前供養(yǎng)佛及支提。及不現(xiàn)前供養(yǎng)佛及支提。此三供養(yǎng)得三品功德。現(xiàn)前供養(yǎng)得大功德。不現(xiàn)前供養(yǎng)得大大功德。以境界廣故。亦現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)得最大大功德也。次二能供養(yǎng)人分別為二。隨事分三。一自作供養(yǎng)。謂自身供養(yǎng)佛及支提。二他作供養(yǎng)有少財(cái)不敢懈怠教他施作供養(yǎng)。三自他共供養(yǎng)。彼此同為也。自作供養(yǎng)得大功德。教他作得大大功德。自他共供養(yǎng)得最大大功德。次兩一對。心事分別。以己財(cái)事而為供養(yǎng)。名財(cái)供養(yǎng)有三。一資具。謂衣食等。二敬具供養(yǎng)。謂華香等。三莊嚴(yán)具謂一切寶物等。次以殊勝心供養(yǎng)名勝供養(yǎng)。勝心為三。一專精解心善解施設(shè)種種供養(yǎng)。二純凈心信佛德重而設(shè)供養(yǎng)。三回向心求佛心中而設(shè)供養(yǎng)。后二供養(yǎng)就行分別。行離過失名無染供養(yǎng)。無染有二。一心無染離一切過。二財(cái)無染離非法財(cái)也。供養(yǎng)之行順果名至處道供養(yǎng)。佛果是其所至之處。供養(yǎng)之行能至彼處名至處道。維摩經(jīng)名法供養(yǎng)。地持論名行供養(yǎng)。于此中有三。一財(cái)供養(yǎng)為至處道。二隨喜供養(yǎng)為至處道。三修行供養(yǎng)為至處道。于佛既十。法僧略同也。精撿藥王具足十供養(yǎng)也。若復(fù)有人下第二段次明嘆教又開二別。初總嘆一部經(jīng)。二別嘆一品。總嘆一經(jīng)又四。一格量嘆。二就教嘆。三滅惡嘆。四生善嘆。譬如下第二嘆教凡舉十譬。始自山海終至諸佛自下之上。十譬不同亦得合為五雙。初山海。二日月。三天人。四凡圣。五佛菩薩。此經(jīng)能救下第三約人就滅惡門嘆。若人得聞下第四生善嘆也。若有人聞下第二別嘆一品又分為四。初總嘆得無量功德。若有女人下第二別約生報(bào)嘆

問。聞此品不受女人者聞余品亦應(yīng)受耶

答。聞品品皆不受。但約事相似故寄此品言之。以女人多愛著己身種種嚴(yán)飾。今明菩薩舍身舍臂破彼著情故不生染著。故舍女身也。若有人下第三明得現(xiàn)報(bào)。是故宿王華下第四付囑。兼明聞經(jīng)成佛即是后報(bào)嘆。言病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經(jīng)要至老死無中夭而死也。今依智度論云。不斷百八煩惱名之為病。得聞經(jīng)已斷此煩惱故云消滅。不老者不起六十二見名為不老。不死者不失智慧命故云不死。又墮二乘地名之為死。不墮二乘故云不死。又聞此經(jīng)知老病死等本來寂滅。故云不老死也。說是藥王下第三明說品利益。多寶如來下第四多寶稱嘆。前雖閉塔而猶稱嘆。則不滅義彰

時永仁乙未仲夏下旬自南洛陽東大寺蒙三論宗學(xué)□中之宏恩雕義[跳-兆+(梳-木)]第十一卷之印本俯乞寺門基固五十六億之霞軒無頌佛日光輝二千余歲之風(fēng)流不變而已

都干緣沙門 素慶謹(jǐn)志