法華玄義釋簽 第九卷

法華玄義釋簽 第九卷

天臺沙門湛然述

次明慧圣行中二。先標(biāo)列。次釋。釋中但釋四種四諦不復(fù)判開者。前之兩行并在外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以標(biāo)遠(yuǎn)志。今慧圣行始從初住終至初地行自親證故不勞判。況歷位豎深義同四教已當(dāng)于判。初地證同義當(dāng)于開。是故此行不復(fù)辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如后四味。所言開者。至初地時(shí)地前諸行皆入初地薩婆若海。變?yōu)?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無緣一切法相。具如后辨。今此四四諦雖并在別教。既約生滅等四豎判一教。別教菩薩即此自行而用化他。故十行中橫辨此四全為利物。所以四相各附彼教而為相狀。故初用生滅教慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲六度在滅諦后明。次無作中于四諦后略言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二十五三昧。又復(fù)四中皆以苦集二諦并苦前集后。道滅并以道前滅后所以爾者。生滅等四智雖巧拙莫不發(fā)足皆知苦斷集。先廣習(xí)道法后取涅槃。故與常儀所列稍異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸愿行。無生無量并斷惑已方乃赴難。無作既在初地已證以愿滿故且略不論真如分滿分具諸行。是故于此但明廣攝。若通論愿始并在戒圣行初。此中分進(jìn)。分論故爾。今初明生滅四諦自為四文不同。初苦諦者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三苦八苦廣如大經(jīng)圣行中明。皆可見故是顯了法故云現(xiàn)相。三界皆苦不出此三故云三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡由迷依正。次明三善由達(dá)世間因果過故不行十惡及以十善。善之與惡俱是生長之相故知剩不字。終不下至邪僻失真明十善業(yè)道。以一終不字冠下諸句。終不殺他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終不耽湎不凈不淫也。終不隱曲求直不妄也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合怨間榮構(gòu)辱。終不內(nèi)諂外佞不綺語也。闕不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪也。終不縱毒傷道不嗔也。終不邪僻失真不邪見也。生長等相者。以由集故復(fù)至來世故名為長。由集輪回故名為轉(zhuǎn)。遍起有因故云二十五有相。道滅諦慧中俱云除相者。除是滅家之相苦集是所除道是能除。滅是除已故無能字。從所滅為名故云除相。次無生中文二。先四諦。次愿行。初四諦中自四。并有標(biāo)結(jié)。文相易知。從此下不復(fù)分出一一并有法譬等可見。滅中云若有一法過涅槃?wù)呶乙嗾f之如幻如化者。大論第五十先引經(jīng)云。諸天子心念應(yīng)何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念語言如幻人聽法我應(yīng)用如是人聽。無聽無聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知者見者如幻如化。歷一切法乃至佛亦如幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切眾生中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯說為聽者誤。是故更問須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。法屬因緣無有定實(shí)。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃是一切法滅。是故無有法過涅槃?wù)�。問若無有法過涅槃?wù)�。何以說若有法過涅槃亦如幻化耶。答凡譬喻法或以實(shí)事或以假設(shè)。如佛說言。若令樹木解我語者我亦說令得須陀洹。但樹木無解語者。佛為解語人引此喻耳。又須菩提欲引般若之力大故。故云設(shè)有法過涅槃?wù)咭?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧力亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中種樹者。大論引經(jīng)云。舍利弗白佛。是諸菩薩所說若能解者大得功德。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所說。世尊。如人種樹不依于地而欲令得其根莖枝葉成其華實(shí)。是難可得。諸行性相亦復(fù)如是。不住一切法而住生死。不住如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無能治所治能度所度。而常修道以治苦集。以利眾生能所俱空而治而度俱如幻化。故無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以幻大悲利幻含識。自他功畢于幻涅槃得無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下對斥二乘以顯真正。初文二。先引經(jīng)。次若是下釋經(jīng)意。初文者。先迦葉難次佛答。難中云所不說者如十方土者。如止觀第七記。次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是道。差是滅。又言診脈者�？偱e治病之方。識病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種眾生凈種種佛土如止觀第二記。總而言之無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作中但言苦集即道滅者。發(fā)心之來誰不為斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教意達(dá)道滅體。于生死煩惱之中。故云眾生心行中求。此則實(shí)知真斷妙修理證。故知豎行住行猶迷。回向薄知。初地少證。即其意也。于中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成具行愿等。初文二。先總立。次大經(jīng)下釋。釋中又三先釋解惑因緣。次若是下釋成四種。三大經(jīng)下釋無作。初文二。先釋。次相即。初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家有大力士眉間有金剛珠。與余力士捔力觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡命醫(yī)欲治。醫(yī)善方藥知瘡因珠入其珠入皮即便停住。醫(yī)問力士額珠何在。力士驚答額珠無耶將非幻化即便啼哭。醫(yī)慰力士不應(yīng)愁苦。因斗入體。今在皮中影現(xiàn)于外。斗時(shí)毒盛不覺珠入。力士不信反怪醫(yī)欺。醫(yī)令執(zhí)鏡乃自見珠。斗瘡如集。入體如苦。鏡喻于道。珠喻于滅。唯有憂悲如但有三苦。無復(fù)歡喜如無圓解。若解瘡體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復(fù)名四體實(shí)非四。故言四非四也。圓融四諦秖是一實(shí)。于中二。初正明四諦體即。次四既非四無量下融通地前。初如文。次文者又二。先融次結(jié)成三諦。初文者收地前諸行無量亦非無量。何但無量亦非無量則住中空亦非空。次何但下結(jié)成三諦。先結(jié)。次引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道雙亡雙照即結(jié)成三諦也。雙非即亡空亡假故。名為寂。正入秖是入中故名為照。而亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立雙流名。與而言之四教俱有雙流之位而行相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋經(jīng)意。初文者即是三智顯前亡照。經(jīng)文初總標(biāo)一切種智即寂滅相。從種種下論文釋也。名一切種智者結(jié)。次從寂滅相去今文釋經(jīng)意也。遮流約智用。亡照約智體。從無心下轉(zhuǎn)釋智體。智體成就不須作意亡照而常任運(yùn)而寂而知寂即是亡。知即是照。依次第義即在初地。不次第義應(yīng)明六即。大經(jīng)云下釋無作中言無苦無諦是實(shí)者。涅槃十二云。真實(shí)之法即是如來虛空佛性。文殊問言。若如是者。如來虛空及與佛性有何差別。佛言。有苦有諦有實(shí)(乃至道亦如是)善男子。如來非苦。非諦是實(shí)(虛空佛性亦爾)苦秖是俗。諦秖是真。實(shí)秖是中。今從勝說但云是實(shí)。諸法皆爾是名無作。故經(jīng)又云。復(fù)次善男子。言真實(shí)者即是如來。如來者即是真實(shí)。真實(shí)者即是虛空。虛空者即是真實(shí)。真實(shí)者即是佛性。佛性者即是真實(shí)。故知虛空佛性秖是中道異名耳。四諦俱實(shí)故名無作。次明愿行觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋離五怖畏等。三約大經(jīng)廣明二十五三昧。初文又七。初明得無緣慈悲。次修色下明具道品。三遍舍下明具諸波羅蜜。四修此下結(jié)地名離五怖畏。五得入下明具二十五三昧。六我性即實(shí)性下明具真應(yīng)二身。七此地下明具四德。初文言無緣慈者。慈具三種亦從勝說故云無緣。具如止觀第六記。次文云一切道品無不具足者。但具不思議念處一切諸法于念處中無不具足。今此四念處中但舉身念。余三念處及六科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中若合十為六成無作六度。如止觀第二記。彼修此證。首楞嚴(yán)者。具如止觀第一第二記。八自在者。大論名八神變。大經(jīng)名八自在我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在者。不謀而運(yùn)一切無礙。故與大論義同而名小異。今略出經(jīng)論以顯相狀。言八神變者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能有主。六能遠(yuǎn)至。七能動地。八能隨意所作。言作小者。令自他身及世界等極如微塵。大及輕舉準(zhǔn)說可知。言自在者。謂大小長短等。言有主者�，F(xiàn)為大人心無所下。言遠(yuǎn)至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履水火蹈虛空四大互為等。八自在者。大經(jīng)二十云一者能示一身多身數(shù)如微塵。二以塵身滿大千界。三以大千身輕舉遠(yuǎn)到。四現(xiàn)無量類常居一國土。五諸根互用。六得一切法而無法想。七說一偈經(jīng)無量劫。八身如虛空存沒隨宜不可窮核。四明得名中初結(jié)地名。次離五怖畏中又二。先略標(biāo)列。次大經(jīng)下釋。用大經(jīng)等意以申此文。然離畏之名實(shí)通大小。以三菩薩至圣位時(shí)皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能離畏。是故此言通于大小。如雜含中亦云成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。言四力者。一覺力。二進(jìn)力。三無罪力。四四攝力。言覺力者。善不善罪不罪習(xí)近不習(xí)近卑法勝法分別法無分別法緣起法非緣起法。皆如實(shí)知是名覺力。精進(jìn)力者。謂四正勤。無罪力者。謂三業(yè)無過。四攝力者。謂愛語等。若辨異者。其名雖同。寬狹巧拙長短曲直不無差別。次釋大經(jīng)意者。一一皆先舉經(jīng)。若言者并是引經(jīng)。即無等言即是解釋。并可見下文復(fù)有地持及章安私釋故不復(fù)委論三昧三身四德等。次引地持等廣釋中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地持。次引地經(jīng)地論同。初文中言眾具者。謂資身所須。夫有惡名者于他有求不能益他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實(shí)報(bào)土生。尚無方便及小乘惡道。況有界內(nèi)四趣惡道。大眾畏可知。次地經(jīng)同者又二。初引同。次十地下以論三業(yè)料簡。初言同者華嚴(yán)十地品同也。經(jīng)釋初歡喜地中離五怖畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用物。故無不活畏。復(fù)作是念。我若死已所生必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無與等者何況有勝。故無大眾威德畏。心不希望恭敬供養(yǎng)。我當(dāng)供養(yǎng)供給一切眾生。故無惡名畏。遠(yuǎn)離我見無我想故無有死畏。又廣發(fā)諸愿。一一愿下皆云廣大如法界。究竟若虛空。盡未來際。盡一切劫。然此諸愿以十大愿為首。又以十不可盡法與眾生愿。何等為十。一者眾生不可盡(下九略不可盡字)二世界。三虛空。四法界。五涅槃。六佛土。七佛智。八心所起九起智。十世間轉(zhuǎn)法輪。若眾生等盡我愿乃盡(上九句皆爾)而眾生不可盡乃至轉(zhuǎn)法輪不可盡。我諸愿善根亦不可盡。乃至第十地。一一地中皆是解脫月請乃說。第二地說觀十善。第三地說觀多聞。第四地說作循身觀四住處乃至八道。第五地說知四諦及知諸世間法。第六地說十二緣觀。第七地說觀佛功德起方便行。第八地說一切佛現(xiàn)身觀。莫舍忍門勸觀常住。入無功用心。是菩薩現(xiàn)十種身。謂于眾生身作己身國土身業(yè)報(bào)身聲聞身辟支佛身菩薩身佛身智身法身虛空身。次國土身作頭亦如是。乃至虛空身作頭亦如是。乃成百身。第九地說知一切法差別。知四乘相為眾生說。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘相。乃至差別樂說一切法門無邊法門。以此驗(yàn)知是別教地相。故至第八地始觀十種身。今文依地論略釋。與大經(jīng)初地離五怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。不于善道起愛惡道起憎名無惡道畏。不于善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集壞。為顯圓道滅故故云無作�？v使地前行次第行至此據(jù)位亦是無作苦集諦壞。準(zhǔn)此應(yīng)云離界內(nèi)外兩五怖畏。同體我想不生無界內(nèi)外依報(bào)愛故離兩處不活畏。既得常身欲常饒益十界眾生故離九界惡名之畏。于同體我見我想不生故離分段變易二死畏。于實(shí)報(bào)土中受生必常與舍那佛法身菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法身無過上者。故離大眾威德畏。次番約壞二十五有因果故苦集壞道滅立。后番約四諦立故四德成。此之三番宛轉(zhuǎn)相成。離五怖者由有因果壞。有因果壞故四德成就。又應(yīng)約分段三有乃至因緣三有方稱文意。又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四德不可孤立。乃并由于無作四諦。亦由破于三有因果。三從今釋去引經(jīng)廣釋。即大師自釋。此二十五三昧即大經(jīng)釋圣行文末在第十三卷中具足列名。于中二先正釋。次釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。初文四義即四悉意。次第對四意如文。言隨時(shí)等四名者。此二十五名皆是。隨時(shí)趣爾而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三名即是別意。言隨義便者如月光日光青黃白等。言對治者如熱焰不退歡喜等。言依理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。次簡示中言多用對治者。于前四義對治意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。初出于東即是隨便。日能破暗即是對治。月光青等準(zhǔn)此可知。唯有注雨一向純是生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。既三諦常破于三常。以三諦樂破于二苦。以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十五名各四意者。此之四意不出五行從始至終。初意者。菩薩發(fā)心本破自他諸有過患。過患者何。謂一一有各有三惑及以業(yè)相。第二意者。菩薩為破自他過患。最初發(fā)心修習(xí)梵行起四弘誓。第三意者。發(fā)弘誓已。修于圣行以填弘愿。至初地時(shí)圣梵兩行。一分成就證第一義天。從是已后方名天行。第四意者。自行既成以本梵行利益于他。即病兒兩行。次二十五相者。為欲別別銷名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教道歷有示相。菩薩元初委知諸有諸過患已。而達(dá)諸有四德妙理�？偲鹚暮胄抻谖逍�。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可見。故初注云不委記也。于正釋中三。初廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。三無畏地下總以妙用結(jié)之。初文自為二十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經(jīng)第一卷云。爾時(shí)婆藪從地獄出。將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時(shí)文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時(shí)造不善行經(jīng)歷地獄。因于華聚放大光明。承光從于阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛說此婆藪仙作不善行入于地獄。云何今說出于地獄得值如來。佛言。為欲破一切眾生計(jì)定受果報(bào)故。善男子。勿謂婆藪是地獄人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通一切究竟。住于地獄受苦終無是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。經(jīng)仍廣明殺羊初緣。當(dāng)知婆藪非聊爾人也。調(diào)達(dá)者。示造三逆現(xiàn)墮地獄。令無量人不敢造逆。當(dāng)知并是無垢之力也。又示逆中諸行不同有示不回心者如調(diào)達(dá)伽離。或示回心如阇王央掘。又回心中有障動機(jī)發(fā)如阇王。有障不動而機(jī)發(fā)如央掘。示不回心中有發(fā)跡如調(diào)達(dá)。有不發(fā)跡如伽離。又發(fā)跡中有與記如調(diào)達(dá)。有不與記如婆藪。婆藪雖不與記引地獄眾聽方等經(jīng)。當(dāng)知皆非實(shí)惡人也。余例可知。下去一一文中言過患者。若以三惑為過二十五有無殊。若委論之從人性行即諸地不無差降。于見思中見無差降。思惑稍殊。從初禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至非想無八地欲。若論惡業(yè)其名更近。據(jù)理秖應(yīng)在于四趣。今文通至東西二洲。北洲已去但名果報(bào)。報(bào)名則通。惡業(yè)名重故至北洲舍別用通。通名輕故。又準(zhǔn)下感應(yīng)妙中機(jī)名應(yīng)名各有三義。今且從略各存一義。至下二十五感應(yīng)中。則一一言之�？砂l(fā)關(guān)宜赴對應(yīng)之。又菩薩三業(yè)無非益物。今文但云示身說法不云意者。用彼二業(yè)不差物機(jī)即意之善巧也。故妙音觀音中云應(yīng)以何身而得度者。即現(xiàn)其身而為說法。又云。以應(yīng)以之言為意業(yè)者。應(yīng)以秖是與機(jī)不差故也。又下感應(yīng)中料簡慈悲三世不同。應(yīng)有法應(yīng)不同。機(jī)復(fù)善惡差別。今但直列當(dāng)知意通。乃至十界文互亦爾(云云)。文雖在下應(yīng)預(yù)知之。于一有中廣思其相。開拓演布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若不爾者。將何得名學(xué)無緣慈。將何以為圓破有行。義雖次第。依于證道預(yù)說何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故云本法功德。為龍者。如輸皮全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流并是大權(quán)菩薩。為象者。如菩薩昔為[牛*孛]象自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。的刮反。亦篤括反。其狀如雉。爾雅云狀如鴿。鼠腳無后指。啖母鳥。出沙漠。大論十四云。迦頻阇羅鳥有二親友謂猴及象。遞推為尊(云云)。相載游行見者生愧。廣如論文。大鷲者。大經(jīng)第四如來于閻浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示現(xiàn)久住冢間作大鷲身度諸飛鳥。眾生謂我實(shí)是鷲身。為欲度脫諸鷲鳥故如是示現(xiàn)。鷲者。說文云。黑色多子。手出香色乳者。請觀音云�，F(xiàn)身作餓鬼手出香色乳等。乃至游戲于五道。故彼經(jīng)五道偈后總結(jié)云。大慈大悲心游戲于五道。恒以善習(xí)慧無上勝方便。普教一切眾令離生死苦。常得安樂處到于涅槃岸。餓鬼饑渴逼施令得飽滿。或游戲地獄�；蛱幮笊�中化作畜生形。教以大智慧令發(fā)無上心�；蛱幇⑿蘖_較言調(diào)伏心。令除憍慢習(xí)疾至無為岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿洟唾嘔吐蕩滌余汁。言凈于三毒根者。亦請觀音偈。破四動者。謂果報(bào)及三惑成三不動者。動則兼業(yè)諦但有三。業(yè)及見思同入俗諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。寄此兩支以立雙名。雙空謂見思俱空。雙假謂入見假思假。雙中謂于見思同入法界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通名中又二。先釋。次大經(jīng)下引大經(jīng)意釋成第三文者。無畏地中云種種力用者。明不思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不動而遠(yuǎn)即其妙義者。指別初地證法性理名之為妙。乃成教行粗而證妙。義似開顯。非開權(quán)顯實(shí)之妙。次料簡中二。先問答料簡。次融會初。文又二。先問次答中引法華云四意具足者。第三卷經(jīng)破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句對治意。隨眾生下一行二句世界意。有智下一行為人意。是故下一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有過患。能破即是本法功德。法王即是結(jié)行成就。隨眾生欲即是慈悲破有。次引涅槃明菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯于不次第行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是法王。何足顯于圓別兩義。答。雖是因果。彼是別因。此是圓果。借人標(biāo)教定非圓因。況以義推及經(jīng)部驗(yàn)。別圓自顯何須致疑。何者。涅槃義通方便別以如來標(biāo)圓。此經(jīng)顯實(shí)開權(quán)更無三教方便。以此推驗(yàn)圓別自分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究竟故名法王。次明梵行者。始從初心發(fā)大慈悲以行填愿。來至初地方一分成。爾時(shí)慈悲方名梵行。于中為九。初釋名。次以此下功能名立。三菩薩下得名之由。四非余下簡非破邪。五以今下結(jié)歸正體。六大經(jīng)下引證無緣。七若依下顯圓辨異。八慈若不具下反以偏顯圓。九以功能結(jié)名。此之九文一一皆須約中理破無明無緣慈悲為利他故而為拔與方應(yīng)此文。經(jīng)釋圣行盡第十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以眾生緣等三。釋慈無量。余三準(zhǔn)例亦應(yīng)具三。故此中所引并在梵行品內(nèi)。顯次第邊判屬福德故云法聚。若無緣慈稱三諦理則非復(fù)福德。約與拔邊仍屬福德。故今文中須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來緣于中凈而起慈悲故名梵行。言喜舍者。見諸眾生已離二死得中道樂而生歡喜�？謮嫸�邊常于眾生起法界想名之為舍。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴(yán)也。若大論中指華嚴(yán)經(jīng)名不思議經(jīng)。當(dāng)知并是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以彼經(jīng)從初地已上并是天行所攝。若從初住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經(jīng)兼二意故初后更顯。若次第意至初地時(shí)方證無生于中為三。初約釋名辨位。次菩薩下明天行所到。三天行下對余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行真實(shí)之道。未契實(shí)道真如在纏故名為理。故以地前名為道前。初地已上已證實(shí)理。復(fù)由此理成于后行。初證已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名為道后。自行證后故名道后。今以初地所顯之理。復(fù)結(jié)成于第二地行故云天行。次文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴(yán)等者。一一地中皆以中慧莊嚴(yán)中理依真修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文所列具如經(jīng)文。但大經(jīng)文先列不次第行。次明次第。今文先明次第者為成前漸后頓故爾。雖前后不同并是為顯不次第耳。于中為三。初正釋。次判。三開。初文為五。初正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不同。三眾生下明用行意。四慈善下明機(jī)感之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行位位慈悲�；壑^天行地地觀照。二三四文可見。五行相者。彼經(jīng)初列圓教文云。言嬰兒者不能起住去來語言。章安釋云。不起即常。不住即凈。不去來即我。不語言即樂。即最后文是。次明次第具如此文。先漸后頓。漸中二。先列次引經(jīng)釋成。初文二。先釋次結(jié)。釋中初人天次藏次通后別。結(jié)文中言俯同群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句是上求。下句是下化。理為道本故云玄根。嬰兒失故鄉(xiāng)故名為弱喪。方便善微名為嬰兒。本有真如名為故鄉(xiāng)。今用彼意故云俯提。次引經(jīng)釋成中。先藏次通次別等菩薩又次人天后二乘疏釋意同。后文又云又嬰兒者。厭生死苦則為說二乘樂。以是故知有斷不斷真不真得不得修不修。后文無譬。觀文似如用前所釋隨機(jī)而說。故知乃取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。例前諸文。約教約味前粗后妙開粗即妙亦應(yīng)可解�；凼バ屑拌筇煨胁辉婆虚_。若至其位即云用者何耶。圣行如前說。梵天并是初證法無淺深故無判開。若判者且約梵行從因?yàn)檎摗ＶT地慈悲遞判可爾。今云同小既從人天終至圓教。初心行者同名嬰兒。故得于茲以用判等。五明病行者嬰兒行后無病行文。自古講者指前第十卷中現(xiàn)病品文以為病行。彼文具釋三障三毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。后廣比決如來具足常樂我凈。迦葉次引諸力為難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青黃赤白山優(yōu)缽拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及缽揵提。八臂那羅延如是十十增劣十住一節(jié)。云何如來如彼嬰兒。如來因?yàn)殄热~。廣說我無始來已離病身等。下文又列三種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有五種病人。謂八六四二及十千等。并是示為惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準(zhǔn)今意例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應(yīng)遍。于中為二。先釋。次是故下結(jié)。初文為五。初明行之所依。次若始下明有行之由。三今同下與嬰兒行對辨。四以眾生下明有病之緣。五或游戲下正明行相。前四如文。行相中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四如今文。冬至前后八夜寒風(fēng)破竹索衣。熱病求乳如乳光經(jīng)具如后。又有調(diào)達(dá)出血。旃遮女謗。乞食不得空缽而還。琉璃害釋佛時(shí)頭痛。及雙林背痛等。若興起行經(jīng)有七宿緣。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗苦行。廣如彼經(jīng)。次料簡中二。先問次答。初問圣行證三地等者。經(jīng)中戒圣行文末結(jié)云即得證于初不動地。定圣行文末結(jié)云證堪忍地�；凼バ形哪┙Y(jié)云證無所畏地。故今判云從淺至深。若不次第一心中證故非條然。梵行者慈悲喜文末結(jié)云證一子地。次所文末結(jié)云證空平等地。前三是事。后一是理。故今判云行有事理故證二地故以為難次答中為三。初約因果別故有證無證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明圓別互融。初二如文�；ト谥卸�。初明互融以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地前非不修圓顯圓義也。登地非無有別顯別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文別判者又二。初明地前顯別。次明登地同圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至果各得其名。是故圣行三地各證。當(dāng)知地前戒定兩行雖復(fù)立名。未若初地與無畏同結(jié)故云至深。次明登地同圓者。即是融前地前諸行。又為四。初融前三地。至初地時(shí)并從果攝從勝立此三地之名。次無畏地下。即此三地得名之由。至初地時(shí)具四德故得三地名。得非前后故三地同時(shí)。三明別圓之意為二。先法次譬。譬中云朝三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從手。今所用者字應(yīng)從木亦云栗也。狙者猨也。說文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三暮四眾狙皆怒。朝四暮三眾狙皆悅。司馬彪曰。三升四升數(shù)則不別用時(shí)不同。今地前地上明圓明別亦復(fù)如是。赴機(jī)說異理實(shí)無差。四從登地去融前五行自他因果各別。今至初地前次第行至此同成地地中法。盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融化他。三誡勸。自行是圣行天行。至初地時(shí)同成初地天行故也。次融化他中二。梵行是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故此三行至初地時(shí)同成初地化他體用也。三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。次觀心。初文又四。初引經(jīng)立行。次此大下判因果。三舉此斥偏。四若圓行下正明圓行。初二如文。三斥中云過茶可說者。別妙覺后猶有實(shí)位故可說也。四正明中四。初略立。次如大論下引證。三此經(jīng)下引同。四今依下依今經(jīng)廣釋行相。初如文。次引二文證者。初大論如文。次大品文中云行生修者。大論八十先舉經(jīng)云須菩提白佛。菩薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是虛誑故色不實(shí)故應(yīng)行應(yīng)生應(yīng)修般若波羅蜜。受想行識亦復(fù)如是。須菩提又問。行生修為幾時(shí)。佛言。初發(fā)心乃至坐道場行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既言初后俱行生修即圓義也。故知即行時(shí)生生故復(fù)修。故經(jīng)復(fù)云。須菩提言。次第心中應(yīng)行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心不令余念得入為行為生為修。若心心數(shù)法不行為行為生為修。有人釋云行在干慧地生在無生忍修在無生忍后。此通意耳。若準(zhǔn)通意例別可知。并非今所用。三引同中又三。初就因果互現(xiàn)故義同。次入室下人法互舉故義同。三涅槃下次不次互現(xiàn)故義同。如前所會。四依今經(jīng)中三。初標(biāo)。次文云下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實(shí)五一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無二故非離。不見此意云何欲修四安樂耶。法華三昧行實(shí)無憑。三廣釋中為二。初引文以釋五行。次又復(fù)觀下例以五行用銷諸文。初文者五行自為五文。初圣行中亦三。謂戒定慧。初戒圣行中云以圓心離十惱亂者。安樂行中修止觀安樂行應(yīng)離十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者邪人法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘六欲想。七不男。八危害謂獨(dú)入他家。九譏嫌。十畜養(yǎng)。所離雖近能離妙故。天行中言觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中猶名為辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。文云下重引文證二行。言能為下劣等者。能為二乘下劣不弊不凈垢衣故云忍于斯事。方便附近同其事業(yè)。即是同二乘小善也。次以五行用消諸文者。并是初地所用所證所照法門。又為二。初正消初地諸法。次消前來諸境。初文又二。初正消。次若漸引下與別對辨。初文又為三。初消十界。次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈悲破有。初文二釋結(jié)。初文者。十界皆理故是天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。同九惡示九善名病兒兩行。圣行可知。當(dāng)知秖是一心十界即空假中五行具足。次消三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以對二十五有過患。初文者。次第行中既至初地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消自行圓破二十五有過患者。故能于一心中圓破眾生二十五有能令眾生所見不同。雖復(fù)不同不出三諦。三消慈悲破有中皆有引經(jīng)對釋可知。言示種種身至如癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品無明。皆名病行。能于其中現(xiàn)極惡身故云如聾如痖。說極惡法故云如狂如癡。言踞師子床等者。圓滿報(bào)身安處空理無復(fù)通別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶幾承足者。定慧為足。實(shí)諦為幾。即無生定慧依真如境也。經(jīng)又云婆羅門者八地已上。剎利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩等現(xiàn)于三土此往他方他方來此。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。又無量還一為入。一中無量為出。應(yīng)釋出所以(云云)次對教以明機(jī)見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之殊。證道無別同成一圓。為顯別圓初入之門者。地前仍存權(quán)說故立前后二文。依前則次第修于二觀。依后則三觀圓修。有此不同故成二別。次消前來諸境智者。亦應(yīng)消前增數(shù)等行文無者。略亦可已在五行中收今始從因緣終至一諦。前諸境智若開顯已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。對今不可思議之行一行一切行令使同與境智俱成一切行一行。初對因緣者。戒是色故以不思議色對不思議戒。不思議業(yè)滅成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理無異相故名天行。圓真圣行者。且以畢竟空邊名圣行也。即空即中故云圓真之理。俗諦中具一切法。且取善邊屬戒圣行攝。真諦中禪意亦如是。余文細(xì)思對之可見。次約觀心中為七。初明來意。次即觀下正釋三初心下稱嘆即五品位。四初心下況嘆。五地持下引地持釋入位相。六當(dāng)知下結(jié)位。七是為下辨異。初二三四如文。五引地持中云自性等者九種大禪自性居初。于此禪中能發(fā)第二一切禪也。自性位在地前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至初地三昧滿也。言現(xiàn)法樂者現(xiàn)受法性之樂。種種事禪同一真性。故云種性三摩跋提。利生屬俗故引此文證三諦也。次當(dāng)知次第下判。三若開下開。還望次第若判若開。此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。事戒事定。前三教慧并為扶事法故。具如止觀對治助開中說。今時(shí)行者或一向尚理則謂己均圣及執(zhí)實(shí)謗權(quán)�；蛞幌蛏惺聞t推功高位及謗實(shí)許權(quán)。既處末代不思圣旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初后俱頓。請揣心撫臆自曉沉浮